淺析日本貓文化

摘? 要：貓從中國傳入日本以來，在日本的文化中，逐漸成為一種文化現象，這種現象隨著時間的發展，不知不覺已經成為日本民族的一部分，在中國雖然也有關于貓的種種傳說，但是卻沒有在中國文化中形成一種文化現象，從古至今，日本經典文學到通俗慣用語，流行漫畫中，以及街頭的飾品，還有最近出現的貓咖啡和貓站長小玉，無不透露這日本人對貓的喜愛之情。本文從貓文化的產生到形成為視點，從貓文化的表現文學的貓與貓經濟入手，剖析了日本貓文化的特征。從而從日本人的民族性和審美觀念探討了貓文化形成的原因是本文的目的。

關鍵詞：日本;貓文化;表現;特征;民族性;審美意識

作者簡介：楊梅（1991-），女，漢，四川攀枝花人，在讀碩士，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-03--02

1、日本貓文化的形成

大約5000年前，人們發現了貓會捉老鼠這一個生活習性，于是人類開始飼養貓。日本古代是沒有貓的，貓對于日本完全是舶來品。日本開始種植水稻之后發現自己莊稼總是被老鼠啃食，當地農民十分困擾。奈良時期，佛教的傳入，佛經也遭到了老鼠的啃食，許多佛教經典因此遭殃。在這種情況下，遣唐使將貓放在運送佛經的船上抓老鼠，于是貓從中國傳入了日本。然而遺憾的是奈良時代的典籍并沒有有關貓的記載。最早的有關貓的典籍出現在平安時代。那個時候貓的數量十分稀少，因此僅供皇室飼養：最早皇室記錄見于宇多天皇的日記：

寬平元年（889年）二月六日。朕閑時述貓消息曰。驪貓一只。……朕撫養五年于今。毎旦給之以乳粥[1]。

日記中記載著宇多天皇于884年得到父親送的貓，由此深愛之。將其飼養了五年。這也是日本歷史記錄以來最早的“貓奴”。貓最先出現在平安時代的《日本靈異記》中。這本書是日本平安初期作成的，是日本最早的話本。也證明這個時候的貓飼養開始從皇室到貴族。鐮倉時代，從南宋傳入了大量的貓來保護佛教經典。而中國早在隋朝時期就有了關于貓的傳說。這些傳說隨著佛教經典傳入了日本。在《明月記》[2]中出現了“貓又”的傳說記載。江戶時代，貓的民間形象開始變得具有神秘性。比如在《傳說日本》[3]中就記錄了著名的“鍋島妖貓傳說”，這個故事中的貓形象代表了江戶時代的貓形象已經初步擁有一些形象內涵，盡管這里的內涵包含著人對貓的崇拜，以及迷信。這里開始貓在日本文化中開始擁有神格。

到了現代，日本人對貓的印象開始有了變化。由于當初對貓本身的崇拜與神格的發展，關于貓的傳說越來越多。而現在的貓確實也占據了日本人的生活。即便到了現代日本的貓也在日本人的生活中占有重要的地位。隨著飼養貓的人越來越多，也漸漸取消了階級限制。日本的人民開始對貓形成了不一樣的情感。他們開始漸漸借貓來表達自己的情感，在文學作品中，甚至將自己的情感寄托于貓。這樣的現象出現在各種各樣的文學作品與語言形式中。同時貓的性格與日本人也極其相似，似乎也成為日本人喜歡貓的其中一個原因。但與其說相似，不如說貓的性格更加貼合日本人理想中的性格。

2、貓文化的表現

首先最早的典籍《日本靈異記》中提到膳臣轉生成貓的故事，其中的主角是父親。父親轉生成貓被兒子撫養。我們能看到這其中貓被附身到父親身上，父親出現在靈異典籍中，也代表著貓的形象代表著一種神圣、“祖”的形象躍然紙上。從《寬平御記》始，日本的貓開始走下神壇，走向皇室。而貓這時出現在天皇、貴族的隨筆、日記中。這代表著貓這時在日本是一種權威的象征。到了鐮倉時代，隨著中國隋朝時期關于金花貓的傳說傳入，日本文學典籍中出現了一種名叫“貓又”的妖怪。這固然有中國的影響，但這時的貓的形象開始走向一種迷信與異化。到江戶時期，作為妖化的貓形象開始走向成熟，出現了許多貓崇拜、貓迷信的文學現象。甚至一度出現了關于“妖貓”的歌舞伎作品。至此，古代的貓文化中的貓形象出現了三次轉變，由“祖”、權威的象征、妖化完成了轉變。至此的貓文化還在中國文化的影響之下，雖然過程中有著町人文化的助力，然而真正完成從“唐貓”到“日本貓”的轉變，還在近代文學中。

由于貓的形象在日本古代文化的妖化，它們逐漸從有了神格到妖化。因此開始有典籍開始將貓的報恩故事記錄下來。由此出現了“報恩貓”的形象，這對以后的近代文學中的貓形象人格化奠定了一定的基礎。在《花月草紙》[4]中記錄了貓為了給主人報恩從蛇口下救下主人的故事。而招財貓的傳說也是典型的“報恩貓”的典型。

近代文學中典型的貓形象出現在夏目漱石的《我是貓》[5]中。作為夏目漱石的處女作，長篇小說《我是貓》以貓為主角，配合夏目漱石獨有的手法，小說以貓的視角對社會進行審視，小說以擬人化的手法對近代文明進行了滑稽的諷刺批評，在小說中形成了夏目漱石式的“笑”文學。而這部小說的誕生，不僅開創了以貓為主角創作小說的先河，這只貓在日本文學上徹底有了名字。它的出現便代表著近代文學中的貓形象開始有了人格。此后貓成為了文學的?？?，出現在各個大師的筆下。其中著名的有谷崎潤一郎的《貓與莊造與兩個女人》[6]，展現了一個作為愛人的貓，以貓來展現了緊張的夫妻關系，在這部小說中，貓不僅僅是伙伴、是具有人格的人、還是莊造愛的精神寄托。莊造對于貓有一種畸形的愛，莊造的妻子品子對貓的嫉妒中完完全全將貓看成另一個情敵，在故事中不僅生動的將作為愛人的貓、夫妻關系、莊造的情感變化、妻子的情感變化展現，在谷崎生動的筆下，展現了一個妖艷的夫妻世界。

由日本古代文學中的妖化到了近代日本文學中的“人格化”，貓在日本文學中的出現由此完成“和化”的轉變。

貓還參與了日本人的經濟生活中，幫助了日本的經濟增長。2010年始，日本掀起了前所未有的貓咖啡熱潮，這讓陷入經濟困境的日本出現了“貓經濟學”這個詞。甚至一度出現了“只要有貓元素，生意就一定會成功”的神話。貓咖啡和貓站長就是典型的例子。

貓咖啡店原本也不是日本出現的，而是從中國臺北傳入日本的。貓咖啡店是放養貓、提供貓與人的接觸時間的咖啡店。人們通常在這里通過與貓接觸，來放松一天的孤獨與壓力。在經濟高速發展的今天，面臨經濟危機，人們的生活壓力逐漸增大，一邊享受與貓在一起的時光一邊喝咖啡放松成為了日本國民的典型減壓方式。貓咖啡店是貓文化與現代文化結合的典型。

2007年，作為貴志川線重建的象征，“小玉站長”誕生了。小玉是一只三色貓。小玉戴著站長帽子努力工作，時而在車站打盹。小玉可愛的樣子引起了話題，全國許多人慕名而來拜訪小玉，使得貴志川線起死回生。某種程度上，小玉成為了貴志川線的招財貓，相關的寫真集與周邊商品開始熱銷，往后的貴志川線的利用者比往年增加10%以上。拯救了瀕臨倒閉的貴志川線。2011年，法國也來邀請小玉拍電影，海外媒體的報道使得游客劇增，為和歌山縣的經濟活躍貢獻了一份不可思議的力量。

近年來日本提出了“貓經濟論”，理論的核心的只要有貓，就會帶來利益。貓咖啡店帶來利益的不是咖啡，而是貓，人們享受與貓在一起的悠閑才是帶來利益的核心原因。小玉站長的出現也是典型的例子。著名的“籃子貓”也因為其悠閑的照片在網上大火，其后也帶來了不可思議的經濟效益。人們在低迷的經濟背景下，感受貓身上的悠閑，一定程度上，貓經濟的出現反應了日本人的性格。

3、貓文化的形成原因

貓文化的傳入最初受到中國的影響，然而也改變不了日本人對貓的喜愛。并且這份喜愛一直隨著時間，流傳至今。今天的日本依然擁有著獨特的貓文化。貓的性格本身就十分獨特，它們安靜而又堅強。貓因為天性，它們對周圍時刻保持警惕，這樣冷靜的性格像極了日本人的性格。同時日本是一個孤獨感很強的民族。貓文化之所以能在此后如此流行，并且形成經濟學，這與日本人的孤獨感分不開。與中國相比，日本人的孤獨是天生的。他們的社會中就職壓力大，在個人主義盛行至頂點的今天，如何處理個人與世界、自己的平衡關系仍然是現代文學需要探索的難題。而這個現象在日本尤甚。在日本三分之一的人都是獨居的。如何治愈這種孤獨感，貓成為了良藥。而貓成為良藥的同時，也能窺見日本人的生活現狀。

在日本忍耐是一種美德。貓能夠為了抓老鼠而忍耐幾天幾夜，這與日本人推崇的忍耐精神不謀而合。盡管遭受了大地震帶來的災難，但他們不灰心，不為不幸哭泣，一如既往地投入工作，幾乎沒有消沉的時期。日本人受到了全世界的贊揚?？傊?，可以看出日本人具有非常忍耐、勤勉的國民性。日本人的忍耐力、冷靜和秩序是非常高尚的。在社團活動等體育活動中，也經常需要毅力、忍耐力。貓也有很強的忍耐力，所以這是日本人和貓文化的相通之處。

日本人也擁有著獨特的民族美感。貓的性格、形象也與日本的傳統美感相匹配。在日本的傳統美中，自然、一體以及佛教的“諸行無常”是慣常的美感意識。而在文學藝術方面，日本的傳統美感來源于《源氏物語》的“物哀”、“幽玄”。這樣的美意識也影響著日本人的美意識。貓柔弱的外表，安靜的性格與日本的傳統美意識相匹配。它擁有著天然渾然一體的一體感。貓能夠很快的適應周圍環境，這與一體、和諧的自然觀相適應。同時“籃子貓”的流行也展現了“諸行無常”的適應?！盎@子貓”是以一個頭上能頂一切水果蔬菜的貓出現在網上，它的無所謂、與自然融為一體，同時又有佛教禪宗的“無常觀”相適應，因而引起了追捧。這代表著“籃子貓”不僅是一種治愈文化的流行，也反映著貓文化發展至今仍然匹配日本傳統的美意識。

注釋：

[1]三成御記逸文集成[M].國書刊行會，1982：第9頁.出自《寬平御記》，又稱《宇多天皇宸記》，由宇多天皇所作，現僅存逸話。宇多天皇：（うだてんのう）867年6月10日-931年9月3日，日本第59代天皇，887年12月5日-897年8月4日在位.

[2]《明月記》為鐮倉前期公家藤原定家的日記。日記記錄了定家在治承四年到嘉禎元年（1235年）的56年的日記.

[3]茂呂美耶.《傳說日本》[M].廣西：廣西師范大學出版社，2007.8.16.

[4]松平定信.袖珍名著文庫·卷19[M].富山房，1904：115.

[5]夏目漱石.吾輩は貓である[M].巖波書館，2005.

[6]谷崎潤一郎.賴明珠譯.貓與莊造與兩個女人[M].上海：上海譯文出版社，2015.1.

參考文獻：

[1]北嶋廣敏.不思議貓の日本史[M].????社，2009.

[2]日本霊異記：日本古典文學大典[M].巖波書店，1967.

[3]枕草子：日本古典文學大典[M].巖波書店，1974.

[4]平巖米吉.貓の歴史と奇話[M].築地書館，1985.

[5]夏目漱石.吾輩は貓である[M].巖波書店，2002.

[6]谷崎潤一郎（著）.賴明珠譯.貓與莊造與兩個女人[M].上海：上海譯文出版社，2015.1.

[7]白洋.日本貓文化[D].遼寧大學，2013.

[8]趙玉柱.日本的“貓文化”[J].日語知識.1998.第1期.

[10]李雯.淺談日本的貓文化史[J].佳木斯教育學院學報.2010.第6期.