從日本平面設(shè)計看其對當(dāng)下中國的啟示

何鈺

摘要：從日本平面設(shè)計的成功經(jīng)驗(yàn)里探索出改變中國平面設(shè)計現(xiàn)狀的對策。文章用對比分析法，梳理分析了日本和中國的平面設(shè)計發(fā)展及現(xiàn)狀，指出日本平面設(shè)計的幾大特點(diǎn)，并通過舉例分析法，分析出日本平面設(shè)計帶給中國的啟示。分析得到日本平面設(shè)計帶給中國的啟示。中國平面設(shè)計在吸收他國優(yōu)秀文化的同時，應(yīng)不忘根本，發(fā)揚(yáng)中華民族幾千年文化留下的傳統(tǒng)內(nèi)核精神，找出傳統(tǒng)文化與設(shè)計的碰撞點(diǎn)，將民族個性與時代共性相結(jié)合，創(chuàng)造出代表中華民族的設(shè)計風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：日本平面設(shè)計 中國 民族與現(xiàn)代 結(jié)合 啟示

中圖分類號：J021 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）02-0149-03

一、中日平面設(shè)計的發(fā)展及現(xiàn)狀

（一）日本：政府重視，發(fā)展迅猛，民族性強(qiáng)

回顧日本平面設(shè)計的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)日本的平面設(shè)計在二戰(zhàn)前仍處于緩慢發(fā)展時期，當(dāng)時的日本設(shè)計主要是對西方現(xiàn)代設(shè)計的簡單模仿，并未形成自己的民族風(fēng)格。日本設(shè)計真正發(fā)展起來要追溯到20世紀(jì)50年代，緣由正是日本政府對設(shè)計的高度重視及大力支持，在這個時期，日本宣傳美術(shù)協(xié)會成立，公開面向社會征集優(yōu)秀作品，發(fā)掘了一大批新一代的優(yōu)秀設(shè)計師，這也意味著日本平面設(shè)計進(jìn)入了一個黃金時期【1】。在政府的扶持下，日本各高校紛紛成立了設(shè)計藝術(shù)專業(yè)，并邀請了眾多西方設(shè)計大師來指導(dǎo)設(shè)計，日本的設(shè)計教育體系逐漸建立起來，為日本平面設(shè)計提供了大量人才。到60年代，實(shí)體工業(yè)的競爭導(dǎo)致包裝設(shè)計、招貼設(shè)計顯得越來越重要，各大公司紛紛成立設(shè)計部門，企業(yè)主試圖通過設(shè)計來使自身在激烈的市場競爭中處于有利地位。這也進(jìn)而推動了日本平面設(shè)計的快速發(fā)展，日本平面設(shè)計進(jìn)入快速成長期。60年代-80年代這段時期，日本涌出了大量優(yōu)秀的設(shè)計師，日本平面設(shè)計在全國發(fā)展迅猛，呈現(xiàn)出多元風(fēng)格局面。到80年代以后，日本平面設(shè)計師有意識地將民族意識與現(xiàn)代國際語言相融合，把民族審美情緒貫穿進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計之中，從而形成了如今這別具一格的日本民族風(fēng)格，并成長為東方設(shè)計文化的杰出代表。如今，日本平面設(shè)計在國際上以其獨(dú)特的“日式美學(xué)”而聞名，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性，這種美學(xué)可以概括為低沉、素凈、質(zhì)樸。

（二）中國：起步較晚，缺乏創(chuàng)新，盲目跟從

回顧中國平面設(shè)計的發(fā)展，改革開放是一個特殊的起點(diǎn)。改革開放前，我國的平面設(shè)計由于戰(zhàn)爭的原因受到諸多阻礙，停滯不前，題材多為政治宣傳，圖案單一。改革開放政策的確立，使人們的生活開始變得富裕起來，全新的物質(zhì)生活方式改變了人們的審美，促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的全面發(fā)展。同時，教育事業(yè)的崛起，培養(yǎng)了大批的藝術(shù)設(shè)計人才，一方面，提升了大眾對藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵的理解;另一方面也將藝術(shù)設(shè)計教育從傳統(tǒng)的美術(shù)教育轉(zhuǎn)變到了設(shè)計上來。同時，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致企業(yè)主在競爭中更加需要通過產(chǎn)品設(shè)計美化來提升自己的競爭力，這也為中國平面設(shè)計師提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如當(dāng)時的“上海”手表、“猴牌”肥皂等的商標(biāo)設(shè)計、包裝設(shè)計，都采用了具有中國特色的繪畫。因此，改革開放可以說是中國平面設(shè)計的起始點(diǎn)，而相比較日本而言，中國的平面設(shè)計起步晚了30多年，在我們剛起步的時候，日本儼然已經(jīng)發(fā)展成設(shè)計強(qiáng)國了。

21世紀(jì)后，中國的平面設(shè)計進(jìn)入成長期，設(shè)計理念不斷完善，表現(xiàn)能力日趨豐富，品牌意識也逐漸增強(qiáng)，特別是近兩年中國設(shè)計領(lǐng)域的版權(quán)意識不斷深化，這也體現(xiàn)了我國的平面設(shè)計正在成長之中。然而，中國平面設(shè)計目前存在的問題仍有許多，其中最阻礙我國平面設(shè)計發(fā)展的問題之一便是設(shè)計師缺乏創(chuàng)新，一味簡單地抄襲模仿。這種狀況和二十世紀(jì)五十年代前的日本類似，都是照搬他國設(shè)計樣式，模仿抄襲痕跡明顯。由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，設(shè)計師獲取信息的渠道變得輕松，抄襲模仿變得容易，因此中國設(shè)計師抄襲模仿的丑聞屢出不鮮，在設(shè)計中盲目跟從歐美文化和審美意識，我國的傳統(tǒng)審美被淡忘了。近幾年，隨著“中國風(fēng)”的風(fēng)靡，眾多設(shè)計師開始意識到要創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的設(shè)計作品。可是在實(shí)際設(shè)計中，這種“民族性”往往表現(xiàn)為對傳統(tǒng)元素的堆積和復(fù)制。這只是表面的“民族性”，可以理解為傳統(tǒng)圖形的粗糙挪用，真正的民族性應(yīng)該是文化觀念上的。

（三）小結(jié)

通過對比分析日本和中國的平面設(shè)計發(fā)展及現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)兩國的設(shè)計發(fā)展道路十分相似。中日兩國設(shè)計起步的時間較西方發(fā)達(dá)國家來說都晚了不少，中國比日本更晚了三十多年。在設(shè)計發(fā)展過程中，都經(jīng)歷了模仿和抄襲西方設(shè)計的歷程。在文化觀念上，同屬亞太文化的日本和中國在許多思想觀念上有相同和相近的地方，日本的諸多文化都是借鑒的中國唐朝文明，思想上也受到我國佛教的影響。當(dāng)下的日本設(shè)計儼然成為了全球優(yōu)秀設(shè)計的代表，因此，中國在平面設(shè)計發(fā)展的歷程中可以向日本學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，通過分析日本設(shè)計的成功經(jīng)驗(yàn)，可以探尋出一條適合中國平面設(shè)計發(fā)展的道路。

二、日本平面設(shè)計的特點(diǎn)

日本的平面設(shè)計給人的視覺印象普遍是“美”、“好看”的感受，并且讓觀者感受到強(qiáng)烈的日式風(fēng)格。作為一名設(shè)計師，筆者從初期對日本平面設(shè)計中的顏色、排版、字體等“形式”上的欣賞，到后期逐漸深入了解日本平面設(shè)計的精神內(nèi)涵，體會到日本設(shè)計師在竭力追尋日本傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代觀念融合的努力。好的設(shè)計永遠(yuǎn)不是形式上的美，而是精神內(nèi)核中散發(fā)出來的美。

（一）民族性與現(xiàn)代性雙軌并行，兼收并蓄

1.日本平面設(shè)計中的民族性根源：

每個國家的設(shè)計根源都是基于國家的思想文化發(fā)展而來。如果將設(shè)計喻于“器”，那么一個國家的傳統(tǒng)文化和思想便是“道”，器由道生，以器載道，這便是設(shè)計與傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系。

對日本人來說，所有的日本人都是神的后代。日本人信奉的這種神道思想對日本平面設(shè)計的影響，正如旅日平面設(shè)計師朱鱷在《設(shè)計與日本文化》一文中談到的，“日本文化中幾乎不存在界限，平民文化的生存土壤極厚【2】。”這也是日本傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代文化雙軌并行的一大原因，日本傳統(tǒng)文化的根基在于平民，不在貴族。由神道思想產(chǎn)生的“物哀”情節(jié)也對日本平面設(shè)計產(chǎn)生了深刻影響，正是這種民族思想導(dǎo)致了日本平面設(shè)計愛用平鋪直敘的方式，簡潔明了，卻有豐富內(nèi)涵，如日本平面設(shè)計常用幾何形狀的布局，呈現(xiàn)出低沉、素凈、質(zhì)樸的風(fēng)格。

日本平面設(shè)計的另一民族性根源是禪宗思想。禪宗思想來自古代中國文化的影響，即佛教的傳入。禪宗思想強(qiáng)調(diào)“無即是有，一即是多”，強(qiáng)調(diào)以一見多，重簡輕繁。這種禪宗思想也深深影響了日本人的生活文化及設(shè)計，日本人生活講究“精簡”，如日本人的墻壁裝飾僅擺一副畫，花瓶里僅插一朵花，這都是“以一見多”思想的體現(xiàn)。在設(shè)計中也同樣，日本平面設(shè)計編排中的“空、簡、寂”特點(diǎn)即是禪宗美學(xué)的體現(xiàn)，這種禪宗思想體現(xiàn)在設(shè)計中即是簡約的審美意識，如無印良品所倡導(dǎo)的簡素設(shè)計，“精選素材”、“精簡工序”、“簡化包裝”的同時【3】，又不失去“精致生活”的內(nèi)核，簡約而不簡單，在追求功能和質(zhì)量的路上，帶給消費(fèi)者一種關(guān)注自然、淡然若水的生活態(tài)度。在字體設(shè)計上，日本設(shè)計師常用手寫書法字體作為主題或圖形裝飾，這也是佛教、神道思想的體現(xiàn)。

2.日本平面設(shè)計中的現(xiàn)代性融匯：

除了上文提到的大眾文化是日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)外，日本文化能夠與現(xiàn)代文化順利融合的原因還在于其是一個單一的民族國家，這樣高度單一的文化特征，極大地降低了文化轉(zhuǎn)型中的各種障礙，由于日本國家狹小，民族單一，因此文化比較容易普及，這是融入西方現(xiàn)代文化的一個重要因素，具有這一文化特征的日本在融入現(xiàn)代文化的過程中變得更加容易。

十九世紀(jì)末-二十世紀(jì)初，受國際主義風(fēng)格影響，從日本平面設(shè)計中我們可以輕易地發(fā)現(xiàn)日本平面設(shè)計形式存在兩個方面的特征，一種是色彩鮮艷，華麗，裝飾，傳統(tǒng);另一種是單色，幾何形態(tài)，樸素，現(xiàn)代。這種雙軌并行的體制，也是日本文化兼收并蓄的體現(xiàn)。日本人十分尊重和珍惜不同的文化類型，包容性極強(qiáng)。而事實(shí)證明，這種雙軌并行的設(shè)計體制是適合日本設(shè)計發(fā)展的一種存在，它不僅讓日本傳統(tǒng)文化得到了很好的傳承延續(xù)，也讓現(xiàn)代文化在人們的生活中發(fā)揮了重要作用。同時，日本設(shè)計很好地調(diào)和了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的矛盾，使兩者充分互補(bǔ)，讓傳統(tǒng)文化散發(fā)現(xiàn)代活力，讓現(xiàn)代文化擁有傳統(tǒng)底蘊(yùn)和根脈。這種巧妙的雙軌并行制度既是日本設(shè)計的獨(dú)特之處，也是日本設(shè)計能取得成功的一大原因。

（二）嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、優(yōu)良化的人性設(shè)計

人性化設(shè)計的核心便是“以人為本”，設(shè)計的目的是人而非產(chǎn)品。設(shè)計者站在用戶的角度，重點(diǎn)研究產(chǎn)品和用戶之間的交互關(guān)系，注重細(xì)節(jié)，使用戶能夠在使用產(chǎn)品的過程中感受到便捷、關(guān)懷。以日本包裝設(shè)計舉例來說，日本的包裝設(shè)計除了考慮材料選用、視覺設(shè)計之外，還更多地考慮到了包裝行為的人性化體驗(yàn)。如日本牛奶盒的包裝設(shè)計（如圖1）上有一個圓弧形缺口，這個缺口是為視覺障礙者所設(shè)計的用以區(qū)分純牛奶和含牛奶的乳制品，只有純牛奶的包裝盒上才有這個缺口。又比如日本酸奶蓋上印著暖心的問候“祝你有美好的一天！”;超市販賣的盒裝雞蛋里的每顆雞蛋頂部都印有最后食用期限（如圖2）。這些包裝設(shè)計上的小細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)了日本平面設(shè)計的人性關(guān)懷。在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計上，日本設(shè)計也體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的人性關(guān)懷，如在日本的每個火車座椅背面（如圖3）都印著衛(wèi)生間、垃圾桶、電話、自動販賣機(jī)等位置。

對于現(xiàn)代平面設(shè)計來說，達(dá)到功能性、審美性這些基本需求已不能夠滿足消費(fèi)者，日本平面設(shè)計之所以能夠取得如今這舉足輕重的地位，與其對設(shè)計細(xì)節(jié)的關(guān)注有著重要關(guān)聯(lián)，設(shè)計師將難以察覺的用戶需求具體化，使日本平面設(shè)計掙脫了國際功能主義風(fēng)格的冷漠與呆板的特征，成就了有溫度的日本設(shè)計風(fēng)格【4】。

（三）大膽創(chuàng)新，形成典型的“日本化”設(shè)計風(fēng)

上世紀(jì)七八十年代，國際主義風(fēng)格盛行，價格低廉，受到大眾的熱烈歡迎，但其在設(shè)計過程中丟棄了本土化、民族化和個性化的特點(diǎn)，一味追求共性;從長遠(yuǎn)來看，要想在競爭中占有一席之地，產(chǎn)品必須有自己的特色。日本的平面設(shè)計之所以在世界上占有舉足輕重的地位，其典型的“日式”民族化設(shè)計風(fēng)格是博得全球受眾喜愛的最主要原因。這種“日本化”設(shè)計風(fēng)格是設(shè)計師不斷嘗試、大膽創(chuàng)新后形成的民族化、本土化、個性化的結(jié)果。這種“日式美學(xué)”風(fēng)格也就解釋了為何日本的設(shè)計帶有文化色彩，但卻不覺得枯燥？原因是日本設(shè)計在提煉傳統(tǒng)元素的同時，并不只是單純地提煉挪用，而是通過提煉后的二次設(shè)計改造，在保持其文化內(nèi)涵的同時，使之符合現(xiàn)代設(shè)計的審美特點(diǎn)，將民族傳統(tǒng)文化融入進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計中去【5】。

作為日本中生代國際級平面設(shè)計大師，原研哉曾說過，“作為一個有悠久歷史的國家，我們并不熱衷于成為全球化的一分子，過分單純化的普及是我們必須避免的【6】。”從中可以看出，原研哉認(rèn)為一個國家的設(shè)計應(yīng)該有自己的本土特色，要避免趨同。原研哉將日本的禪宗思想運(yùn)用到了設(shè)計當(dāng)中，成就了以簡約、無品牌、純凈、白為設(shè)計理念的無印良品，而無印良品正代表著日式風(fēng)格。

通過分析日式風(fēng)格的特點(diǎn)，可以大概歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：1.顏色素雅、色彩偏少、整體偏灰。日本平面設(shè)計的很大一個特點(diǎn)就是顏色多為原木色，以至于人們一看見原木色便能想到日本設(shè)計，這儼然成為了日本設(shè)計的代名詞。2.在構(gòu)圖布局上，多采用幾何不規(guī)則形狀構(gòu)圖、縱橫的網(wǎng)格編排或非對稱版面，不做多余的裝飾，體現(xiàn)簡約環(huán)保的理念，同時受到禪宗思想的影響，構(gòu)圖時大量留白。這里值得注意的是，日本平面設(shè)計中的簡約并非國際主義般的刻意追求極簡、摒棄裝飾，日本平面設(shè)計更強(qiáng)調(diào)功能至上，追求和諧的形式。3.字體纖細(xì)、素雅、不花哨，常用手寫書法字體、無裝飾性字體。日本平面設(shè)計師對字體的設(shè)計很考究，字體設(shè)計成為了日本平面設(shè)計中版式的點(diǎn)睛之筆，點(diǎn)明主題，烘托氛圍。4.包裝設(shè)計是日本平面設(shè)計中的一大亮點(diǎn)。日本的包裝設(shè)計功能明確、簡約大方，充斥著人性化的設(shè)計。大部分日本的包裝設(shè)計都十分精致精美，但也并未過度包裝，而是在工藝上保持著精良的做工，用心的選材，日本的包裝設(shè)計多用“再生紙”，體現(xiàn)環(huán)保的理念。如日本米酒、糕點(diǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計，都有著非常鮮明的民族特色，利用風(fēng)呂敷、竹葉、稻草等傳統(tǒng)包裝形式，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，彰顯著傳統(tǒng)文化，也代表著“日式美學(xué)”。

三、給當(dāng)下中國的啟示

通過研究日本平面設(shè)計的特點(diǎn)，了解了日本平面設(shè)計的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)習(xí)日本設(shè)計師將本國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相融合，努力探索出適合我國平面設(shè)計發(fā)展的道路。當(dāng)下“國潮”興起，眾多中國本土品牌將傳統(tǒng)文化融合進(jìn)時代潮流，從而讓產(chǎn)品更具時尚性，其中設(shè)計師便擔(dān)任了最重要的角色，如故宮文創(chuàng)、中國李寧等品牌的產(chǎn)品設(shè)計都處處體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)著中國設(shè)計師自己的態(tài)度，這說明我國設(shè)計開始有意識地形成中國風(fēng)格，這和20世紀(jì)80年代日本的設(shè)計狀況相似，通過分析日本設(shè)計的成功經(jīng)驗(yàn)，我們可以得出以下啟示：

（一）設(shè)計師應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，探索新風(fēng)格

當(dāng)下中國平面設(shè)計要想走出自己的道路，必須要發(fā)掘出中國傳統(tǒng)文化精髓，并將其與現(xiàn)代設(shè)計融合，而在其中起決定性作用的便是設(shè)計師。目前國內(nèi)大多數(shù)設(shè)計師的文化素養(yǎng)還有待提高，設(shè)計師應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，只有設(shè)計師理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能將其在設(shè)計中自如運(yùn)用。

同時，設(shè)計師在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計融合的過程中，要多嘗試探索新風(fēng)格。如何在現(xiàn)代設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)涵，而不僅僅是利用中國特有的圖形符號去表現(xiàn)，這將是中國平面設(shè)計發(fā)展道路上必須要解決的問題，這也是每一位中國平面設(shè)計師值得去思考的問題。在我國平面設(shè)計領(lǐng)域中將民族化與國際化完美結(jié)合的最具代表性的人物是香港設(shè)計大師靳埭強(qiáng)，靳埭強(qiáng)將水墨意境融入幾何圖形中，形成了構(gòu)圖穩(wěn)健、畫面空靈簡約、色彩清麗雅致的典型設(shè)計風(fēng)格，如圖4。中國平面設(shè)計師應(yīng)向靳埭強(qiáng)學(xué)習(xí)，將民族的審美性融入現(xiàn)代設(shè)計中，努力探索新風(fēng)格，找到體現(xiàn)中國歸屬感的設(shè)計方向。

（二）設(shè)計師應(yīng)提高自身責(zé)任感，始終堅持“以人為本”

上文提到日本設(shè)計師始終堅持“以人為本”的設(shè)計理念，這是日本平面設(shè)計取得成功的一大原因。設(shè)計師在設(shè)計時關(guān)注用戶的需求和情感，切實(shí)地為用戶考慮，這樣的設(shè)計才是有溫度的優(yōu)良設(shè)計。當(dāng)下，我國平面設(shè)計存在許多粗制濫造、模仿抄襲的現(xiàn)象。設(shè)計師應(yīng)提高自身責(zé)任感，避免屈從于甲方審美而設(shè)計出丑陋、無用的產(chǎn)品，同時，還要向日本設(shè)計師學(xué)習(xí)，注重解決日常生活問題【7】，體現(xiàn)設(shè)計與生活的關(guān)系，始終關(guān)注細(xì)節(jié)，站在用戶的角度考慮，實(shí)現(xiàn)設(shè)計的真正價值，實(shí)現(xiàn)中國設(shè)計能稱得上“優(yōu)良設(shè)計”的目標(biāo)。

（三）國家應(yīng)重視設(shè)計，并注重社會大眾審美的引導(dǎo)

由于建國以來國家始終未真正意義上重視過設(shè)計的力量，目前國內(nèi)設(shè)計師的地位較低，國民也并不重視設(shè)計。在設(shè)計教育上，我國大部分企業(yè)都排斥與學(xué)校合作，一方面是企業(yè)不愿付出金錢和時間去冒險;另一方面是學(xué)校設(shè)計出來的東西與企業(yè)實(shí)際應(yīng)用確實(shí)存在差距，企業(yè)認(rèn)為學(xué)校設(shè)計出的作品不夠成熟，而學(xué)校則認(rèn)為企業(yè)的設(shè)計太商業(yè)、庸俗。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致我國的平面設(shè)計教育與實(shí)踐生產(chǎn)嚴(yán)重脫節(jié)8。因此，國家應(yīng)當(dāng)提升對設(shè)計的重視，投入資金，大力扶持設(shè)計的發(fā)展，如積極舉辦國民設(shè)計大賽等，提升設(shè)計師的地位;同時，引導(dǎo)設(shè)計教育界和企業(yè)緊密聯(lián)系在一起，給學(xué)生創(chuàng)造出實(shí)踐教育的環(huán)境，推動設(shè)計文化的發(fā)展。

目前國內(nèi)設(shè)計水平增速緩慢的原因之一是國民審美水平普遍低下，企業(yè)主和消費(fèi)者的審美跟不上，設(shè)計師在設(shè)計時進(jìn)退維谷。因此，國家應(yīng)注重社會大眾審美的引導(dǎo)，如辦設(shè)計教育講座、全民看展活動等，擺脫低俗審美，只有這樣，我國的設(shè)計水平才能全面提高。高校教師也要不斷提升自己的設(shè)計能力，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐的能力，擺脫以往傳統(tǒng)美術(shù)式的設(shè)計教育，培養(yǎng)新一代擁有創(chuàng)新思維和探索精神的設(shè)計師。

結(jié)語

誠然，近幾年來，我國平面設(shè)計的水平正在不斷地提升，但我們還是要看到差距，要向日本一樣，學(xué)會融會貫通，在繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，融入現(xiàn)代設(shè)計觀點(diǎn)，塑造出本國的設(shè)計風(fēng)格。魯迅先生曾說過“民族的就是世界的”。在當(dāng)下“國潮”不斷發(fā)展的契機(jī)下，設(shè)計師更應(yīng)該發(fā)揮作用，努力探索出屬于中國的設(shè)計風(fēng)格，早日讓世界看到“中國創(chuàng)造”！

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