滇南祭孔禮儀樂舞在學前舞蹈教育中的開發應用*

張黎臨 張夢璇

（昆明幼兒師范高等專科學校,云南昆明 651701）

一、滇南祭孔禮儀樂舞課程開發的可行性

滇南廟學自元始，祭孔禮儀樂舞始于明代中期。在明清時期，由于政治經濟文化各方面的推動下，使得儒家文化成為滇南地區的主流文化，隨著廟學的盛行，與之相應的祭孔樂舞文化逐漸盛行。眾儒學士把能參加祭孔儀式作為一種最高榮譽。

（一）祭孔樂舞體現儒家思想的內在精神

自周始，設置的官學中，就已經有了釋奠先圣先師的禮儀。《禮記·文王世子》記載：“凡學，春，官釋奠于其先師。秋冬亦如之。凡立學者，必釋奠于先圣先師。”漢提出的“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家思想成為統治思想，儒者擔任師者，于是尊孔子為“先師”，后稱之為“先圣”。由此，孔字以先圣配享“廟樂”。《明史》載：“孔子以道設教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”

祭孔儀式的誕生，體現了中國古代教育中對師者的尊崇。先師先圣在“三綱五常、君臣父子”的古代傳統禮教思想中，占據了重要的地位。祭孔樂舞是集樂、歌、舞、禮，為一體的廟堂祭祀樂舞①，有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之說，具有巨大的文化和藝術價值。儀式中所傳遞的尊師重道的精神一直流傳至今。

（二）祭孔樂舞有嚴格規制流傳至今有舞譜、樂譜的流傳

《臨安府志·典禮》記載:“每歲仲春、秋月，文武官以上丁之日致祭先師孔子。”即為“丁祭”。每年兩次。祭祀中以樂舞伴隨，場面隆重，規模盛大。其祭祀孔子的祀典程序、祭奠規格、樂舞編制、服飾、舞具和供品等，都有嚴格規定②。

滇南地區所用的祭孔樂章、舞譜。是自民國初年，對“京師文廟”“各地方文廟”修訂樂章，地方文廟祀孔子儀，所用歌詞沿用清乾隆樂詩，僅文字部分做修改。乾隆八年的《圣門樂志》，舞佾為六佾（6列6排，舞生36人）共分為迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神六部分。其中初獻、亞獻、終獻有舞。舞生左手執籥，右手執羽，每個舞蹈動作造型都代表歌詞中的一個字。4字為一句唱詞，每段8句，共32字，三段96字，共96個動作。

每年丁祭需根據舞譜、樂譜進行排演，舞生一般為男童。

（三）祭孔禮儀樂舞具有教育意義

祭孔舞蹈也叫佾舞，承襲了夏禹時代的大夏之舞，祭孔舞蹈和樂章一樣都由朝廷頒定，隨著歷朝宮廷禮樂和舞蹈的調整而變動，祭孔舞蹈無情節，以“中、和、袛、庸、考、友”六德標準為舞蹈語言，在思想內容方面集中體現“德”，在形式方面突出體現“禮”。具有獨特的文化含義和象征意義。舞蹈分為三段初獻《雍和之章》、亞獻《熙和之章》、終獻《淵和之章》歌詞都是出自《詩經》《孟子》《禮記》中。

二、滇南祭孔禮儀樂舞的開發策略

高校學前舞蹈教學課程建構中，順應課改的背景，因地制宜、適時合理開發本土舞蹈資源。在開發的過程中注重課程開發的科學性、合理性，對課程進行構建。在祭孔禮儀樂舞的開發過程中，通過對課程目標體系的構建，課程內容的制定以及實踐活動的反思中探尋禮儀性舞蹈課程開發的策略。

（一）在課程目標體系的構建中注重本土資源開發的特殊性

課程目標的構建需要建立在多維度層面進行分析。在本課題的研究中，把課程目標的建設建立在對云南省民族地區舞蹈教育的現狀研究上，同時云南省民族地區的教育背景、社會背景來制定課程目標體系。

（二）祭孔禮儀性舞蹈課程的愿景及目標

課程愿景是課程的核心價值觀。無論是高校還是幼兒園，禮儀性舞蹈課程目的是培養良好的道德品質，有家國情懷，有民族認同感、有歸屬意識、有民族自豪感和責任感的下一代接班人。祭孔禮儀性樂舞承載著中華文明的核心觀念，使學習舞蹈的過程中能夠感受儒家文化所體現的“中和禮樂”“崇德尚禮”的精神。

設置課程的總體目標體現舞蹈的文化性。幼兒園教育內容是全面的、啟蒙的。祭孔禮儀性舞蹈課程在五大領域中能夠結合：社會、健康、藝術三個領域，各個領域相互滲透的前提下，實現情感、態度、能力、知識、技能等方面的發展目標。根據《幼兒園教育指導綱要》制定祭孔禮儀性樂舞的目標。以認知目標、情感目標、能力目標三個維度的探索。

首先，通過對祭孔樂舞理論與實踐的學習，提高學生對傳統舞蹈的感性與理性認識，增強學生傳統禮儀舞蹈文化的認同感，有初步的責任感，有民族歸屬意識。促進中國傳統禮儀文化的傳播與發揚。其次，學生在學習祭孔樂舞的同時能夠了解舞蹈背后的文化精髓。并能夠成為傳統文化的傳遞者，并將其文化傳承下去。培養學生尊師重道，愛集體、愛家鄉、愛祖國。最后，祭孔樂舞課程教學中，要讓學生了解傳統祭孔樂舞的舞蹈風格、內容及表演形式，掌握祭孔樂舞的基本套路，樂曲與舞蹈動作的配合，以此提高學生肢體協調能力和審美能力，培養良好的藝術修養。

三、祭孔禮儀樂舞的開發路徑

（一）課程內容的選取中注意禮儀性舞蹈的適用性

祭孔樂舞是用于孔廟祭祀大典的樂舞，完整的祭孔儀式為：迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神等六部分，以“歌、舞、樂”相結合的樂舞形式。經過對滇南祭孔樂舞進行了翔實的考證后，提取祭孔樂舞活動中“舞”的部分，通過對舞蹈本體的研究，對祭孔樂舞的舞容舞貌做分析研究。把祭孔樂舞中初獻、亞獻、終獻的三段舞蹈作為開發對象。在內容篩選的過程中要突出學前舞蹈教育的美育、德育、智育。課程開發中淡化祭孔禮儀樂舞中的祭祀色彩，去除原有的唱詞或者在教學實施過程中重新編寫唱詞。保留祭孔樂舞所體現的“尊師重道”“中和禮樂”的核心價值。保留“文舞”基本的舞容舞貌。注重舞蹈教學與傳統文化精神相結合。

（二）從舞蹈本體的角度出發要注重禮儀性舞蹈的舞蹈性

祭孔禮儀樂舞具有造型性與禮儀性。在造型間動作的銜接中動作運動軌跡以“圓”為，有輕重緩急。在造型呈現中以舞具融合身體，以人體現禮儀性舞蹈的形、神，以舞具傳承達意。在動作軌跡的分析中，祭孔樂舞體現了中國古代舞的美學思想，其中舞蹈動作主要運用“子午相”“圓”，配合雅樂體現“中和之美”。

祭孔禮儀樂舞承襲祭孔儀式中的樂舞規制，以一拍為一個動作，每四個動作為一句，每八個舞句為一個舞段，每段32字，96個動作造型。通過對動作形態的分析提取初獻、亞獻、終獻中的動作元素。分別對舞蹈道具（羽、籥）的運用，站姿，動作軌跡，頭部動作，軀干動作，四肢動作進行分析。可以分為基本動作和元素動作。基本動作舞姿“左手執籥、右手執羽，羽縱籥橫”。步法的以圓心出發向四周變化。此外在頭部、軀干、四肢及道具的運用中共提取31個動作元素。

提取動作元素元素動作準備動作 左手執籥、右手執羽，羽縱籥橫。站姿 向內、向外、相對、相背動作軌跡 向內舞、向外舞頭部動作 仰首、低首、側首、傾首軀干動作 平身、躬身、側身、回身、蹲身羽籥元素 植、指、舉、衡、落、拱、呈、開、合、倚、并、交四肢動作 手臂：起手、垂手、推手、伸手腿部：出足、曲足、交足、抬足、并足、進足、勾足元素動作

（三）課程實踐活動中體現舞蹈的文化性

祭孔禮樂對德育、美育、智育的培養較為顯著。德育的培養體現在祭孔禮儀樂舞的屬性上。而中國傳統樂舞體現了中國傳統美學的核心，“樂舞“十字‘韶’，舞因夏，詩隋牛蔡。”，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，《論語·八佾》子謂“韶，盡美矣，又盡善也。”是為大雅。舞蹈和音樂所傳遞的意境，能夠感受到中國古代雅樂的雍容和諧，領會祭孔禮儀樂舞所傳遞的“尊師重道”“中和之樂”的精神。祭孔樂舞有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之說。通過祭孔禮儀性樂舞的學習，使同學們對中國傳統文化精神有了更進一步的了解。

此外，祭孔樂舞在數千年的流傳過程中所形成的規制和套路具有顯著的智育功能。從舞蹈本體的角度出發，祭孔樂舞在以“圓”為核心的動作發展中，一個造型動作一個含義，以舞傳情達意。在表演者觀眾建立的舞蹈欣賞的主客體關系中，表達樂舞的思想觀念。舞蹈教育通過樂、舞及身體的配合，在訓練中能夠開發學生的智力。在舞蹈學習過程中能夠學舞明禮，凈化心靈，同時舞蹈的學習本身能夠訓練學生的思維。

四、結語

祭孔禮儀樂舞課程開發應用，是對云南省學前舞蹈教育中本土資源的開發。在適時合理開發本土舞蹈資源的過程中，為云南禮儀性舞蹈課程的開發提供了很好的思路。一是課程開發中要注重文化價值和文化屬性；二是由民間到課堂的轉化中要注重舞蹈課程的藝術性；三是在課程資源的轉化中要注重課程實施的可行性；四是課程實施過程要遵循教育科學的基本原則。即本土舞蹈資源轉化為舞蹈課程的四個要素，各要素之間緊密聯系構成祭孔禮儀樂舞課程開發應用的過程。

注釋：

①②《祭祀孔子相關資料》[J].云南孔子學術研究會第二十一次學術研討會,2014年11月22日.