《共產(chǎn)黨宣言》的闡證智慧及其當(dāng)代啟示

摘要：作為標(biāo)志著馬克思主義誕生的重要綱領(lǐng)，《共產(chǎn)黨宣言》一直被世界馬克思主義者奉為圭臬。在共產(chǎn)主義備受質(zhì)疑與壓制的19世紀(jì)中葉，《共產(chǎn)黨宣言》能夠以其超時(shí)空的生命力掙脫時(shí)代的桎梏，開辟出令世界共產(chǎn)主義者引以為傲的思想疆域，其中所蘊(yùn)涵的闡證智慧是值得深思的。《共產(chǎn)黨宣言》的闡證智慧在于其獨(dú)具風(fēng)格的語言智慧、批判揚(yáng)棄的譜系智慧、超越時(shí)代的洞見智慧，這三重智慧連攜相生，為馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播提供了支撐性的內(nèi)在張力。在當(dāng)代中國，必須認(rèn)識到《共產(chǎn)黨宣言》帶來的三重啟示：重新思考馬克思主義經(jīng)典著作、聯(lián)動(dòng)促進(jìn)中外馬克思主義協(xié)同發(fā)展、堅(jiān)定擁護(hù)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;馬克思主義哲學(xué);科學(xué)社會主義;語言哲學(xué);辯證唯物主義

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2021）02-0086-06

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究2018年度規(guī)劃基金項(xiàng)目“香港大學(xué)生國家認(rèn)同研究”（18YJA710009）的階段性成果。

作者簡介：趙睿夫（1995-），男，湖北荊州人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

作為馬克思主義的奠基之作，《共產(chǎn)黨宣言》所呈現(xiàn)出的智慧是偉大的——其話語之嚴(yán)密、思想之宏大、理論之精深，足以使170多年后的我們繼續(xù)銘記、貫徹之。高放先生曾言：“對我們每個(gè)人而言，它（即《共產(chǎn)黨宣言》）是幫助我們樹立科學(xué)世界觀、革命人生觀和人民利益至上價(jià)值觀的最有吸引力的指南和福音書。”[1]《共產(chǎn)黨宣言》不僅屬于民族、國家與世界，更屬于每一個(gè)懷有自由發(fā)展理想、追求幸福美好生活的個(gè)人。因此，無論是在宏觀意義上還是微觀意義上，這部馬克思親自筆耘的扛鼎之作都理應(yīng)得到來自今人的賾研與追思。

正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的那樣：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。”[2]399作為一部立場明確、方向清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、形式多元的綱領(lǐng)性著作，《共產(chǎn)黨宣言》的核心任務(wù)即“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”[2]379。然而，追溯其歷史背景，我們會發(fā)現(xiàn)這一核心任務(wù)的實(shí)現(xiàn)難度是空前的——在新舊政治勢力犬牙交錯(cuò)的19世紀(jì)中葉，年輕的共產(chǎn)主義者所面對的，不僅是封建專制派系、資產(chǎn)階級勢力、無政府主義組織的政治打壓，還面臨著來自“封建的社會主義”“小資產(chǎn)階級的社會主義”“市民的社會主義”“保守的社會主義”“空想的社會主義”等各種思潮的理論沖擊。除以上這些思想領(lǐng)域的困境之外，斗爭資源的有限、民眾知識的匱乏、傳播技術(shù)的不發(fā)達(dá)等客觀要素，更是為馬克思主義的傳播與發(fā)展造成了巨大的障壁。總之，《共產(chǎn)黨宣言》撰成、出版的歷史背景是艱辛而曲折的。

在如此艱困的時(shí)代背景之下，《共產(chǎn)黨宣言》從誕生起就承載著重大的理論宣傳和思想引領(lǐng)義務(wù)，其所承載的不僅是馬克思恩格斯在思想領(lǐng)域的寄托，更包含著全體共產(chǎn)主義者同盟成員對現(xiàn)實(shí)政治解放的殷切厚望。它要以相對少數(shù)人的思想結(jié)晶滿足工人階級大眾普遍的階級斗爭訴求，要以有限的篇幅建構(gòu)龐大的共產(chǎn)主義革命理論體系，要以不陷于激情的理性文字回應(yīng)社會意識形態(tài)領(lǐng)域中廣泛存在的惡語攻訐，要以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓问近c(diǎn)燃富有生命力與活力的革命火焰。

習(xí)近平指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義在世界上得到了廣泛傳播。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。”[3]10在170多年后的當(dāng)代，我們必須深研《共產(chǎn)黨宣言》中所蘊(yùn)涵的時(shí)代價(jià)值，探析這部奠基之作形式與內(nèi)容上的闡證智慧，即其獨(dú)具風(fēng)格的語言智慧、批判揚(yáng)棄的譜系智慧、超越時(shí)代的洞見智慧。只有在洞悉其闡證智慧的基礎(chǔ)之上，我們才能更好地吸收其深邃思想，為新時(shí)代中國特色社會主義理論創(chuàng)新提供更豐富的思想資源。

一、《共產(chǎn)黨宣言》獨(dú)具風(fēng)格的語言智慧

自上世紀(jì)三四十年代以來，對于馬克思主義語言問題的研究便廣泛存在于國內(nèi)外學(xué)界。隨著20世紀(jì)以來“語言轉(zhuǎn)向”浪潮的推進(jìn)，以本雅明、阿多諾、梅洛·龐蒂、勒塞克爾等人為代表的西方馬克思主義學(xué)者將馬克思主義語言哲學(xué)引入大眾的視野。眾所周知，馬克思思想的形成過程中包含了大量文學(xué)、詩學(xué)與語言學(xué)的知識積累，其獨(dú)樹一幟的“總體語言觀”為其寫作風(fēng)格的多元呈現(xiàn)奠定了底蘊(yùn)基礎(chǔ)。21世紀(jì)后，馬克思主義經(jīng)典話語的相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題再次引起了一批學(xué)者的關(guān)注，究其原因，可以追溯到馬克思主義語言思想中蘊(yùn)涵的三重張力：“第一，語言本體論層面與話語實(shí)踐理論層面的張力;第二，總體化、社會決定論與形式自主性的張力;第三，修辭學(xué)、分析理性和辯證法的張力。”[4] 可見，馬克思對于語言的理解與運(yùn)用是卓具智慧的，這種語言形式上的出眾能力在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了清晰的體現(xiàn)。總之，《共產(chǎn)黨宣言》的闡證中蘊(yùn)含著獨(dú)具風(fēng)格的語言形式要素，可以將之概括為修辭精巧、批判堅(jiān)定、凝練扼要三大特征。

首先，修辭的精巧運(yùn)用。諸如“幽靈”之喻[2]399“圣水”之喻[2]425“鎖鏈”之喻[2]435“掘墓人”之喻[2]413等形象比喻，以及遍布全篇增添語勢的排比、反問、擬人、雙關(guān)等巧妙修辭，為《共產(chǎn)黨宣言》的傳播提供了通俗易懂且令人印象深刻的文字基礎(chǔ)。從某種程度上講，馬克思語言生動(dòng)的修辭性是歷史對其提出的必然要求：《共產(chǎn)黨宣言》的受眾不僅包括具有知識能力的政要與學(xué)者，還包括那些工人、農(nóng)民、流亡者等缺乏艱深理論理解能力的階層。在這一點(diǎn)上，馬克思寫作語言的生動(dòng)性無疑是至關(guān)重要的。卓越的思想內(nèi)容同樣需要群眾樂于接受的表達(dá)形式，否則就會陷入自說自話的窘境，在不知不覺中淪為烏托邦。馬克思對修辭技巧與內(nèi)容闡釋的二元協(xié)調(diào)無疑在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了清晰體現(xiàn)。內(nèi)容與形式的相輔相成、思想與語言的和諧共生、審美與啟示的并置共行，為《共產(chǎn)黨宣言》在人類思想史上的重要地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，批判的堅(jiān)定立場。批判是馬克思恩格斯經(jīng)典文本語言的重要組成部分，諸如《黑格爾法哲學(xué)批判》《哲學(xué)的貧困》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典著作都以批判作為出發(fā)點(diǎn)而完成。正如喬納森·斯珀伯（Jonathan Sperber）在其《卡爾·馬克思傳：一個(gè)十九世紀(jì)的人》中所言：“《共產(chǎn)黨宣言》具有精心制定的、巧妙的表達(dá)形式……在一系列曲折的論戰(zhàn)終結(jié)之后，馬克思通過其批判的表達(dá)完成了對自身理論的發(fā)展。”[5]可以說，馬克思主義理論的奠基、發(fā)展、完善，都是圍繞著“批判”這個(gè)主線來進(jìn)行的。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》話語的批判性是其觀點(diǎn)得證的重要條件之一。與保衛(wèi)黑格爾市民社會的守舊派與忽略現(xiàn)實(shí)條件的無政府主義者不同，《共產(chǎn)黨宣言》具有清晰的批判對象、充分的批判依據(jù)、犀利的批判辭令，這一點(diǎn)是馬克思主義經(jīng)典文本能夠獲得時(shí)代生命力的重要保證。

最后，行文的凝練扼要。《共產(chǎn)黨宣言》全文不過15000字，然而其中闡述的原理與思想是紛繁的：從人類社會發(fā)展規(guī)律的思想，到對未來革命必然性的前瞻;從階級斗爭與無產(chǎn)階級專政的總體原理，到共產(chǎn)主義社會的基本表意;從人的聯(lián)合體的存在結(jié)論，到聯(lián)合斗爭的世界歷史思想……很難想象，涵蓋了如此深厚思想內(nèi)涵的《共產(chǎn)黨宣言》在篇幅上竟然能夠如此精煉。實(shí)際上，這種濃縮、扼要的語言風(fēng)格是馬克思一以貫之的著述特征。恩格斯曾言：“……用來表達(dá)這些思想（黑格爾主義）的晦澀的哲學(xué)語言，既把作者和讀者都弄得昏頭昏腦，同樣也把檢查官的眼睛蒙蔽了……”[2]576足見，馬克思恩格斯向來反對故弄玄虛、詰聱晦澀的語言風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)語言的現(xiàn)實(shí)性、精煉性與清晰性，這一特征使得《共產(chǎn)黨宣言》在傳播與講演的過程中獲取了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》的語言形式是獨(dú)具風(fēng)格的，其既展現(xiàn)了年輕的共產(chǎn)主義者同盟堅(jiān)定的批判精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S風(fēng)貌，又彰顯著共產(chǎn)黨人激昂的斗志與鮮活的生命力。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典話語的重大歷史價(jià)值，諸如階級斗爭、人的全面發(fā)展、無產(chǎn)者聯(lián)合等表述并不像某些西方學(xué)者所言的那樣“過時(shí)”“失真”。阿蘭·巴迪歐曾言，我們需要“豐富多彩的語言形式”以擺脫舊的革命視角，重塑更具有生命力的革命形式……同時(shí)，“我們也必須盡量保留革命語言……我們必須能夠繼續(xù)說‘人民‘工人‘廢除私有財(cái)產(chǎn)等詞語，而不要將這些概念視作過時(shí)之物，也不要將自己視為過時(shí)之人”[6]。在當(dāng)代馬克思主義研究中，對于馬克思主義經(jīng)典話語的再思考、再研究、再建構(gòu)是必要的，語言與話語的問題已經(jīng)成為現(xiàn)代政治場域中極其重要的一環(huán)。如詮釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“我們的整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)以及特別是詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)都是從語言這個(gè)中心（Mit-te der Sprache）出發(fā)展開的……唯有語言中心，這種同存在物的總體相關(guān)的語言中心，才能使人類有限的、歷史的本質(zhì)同自己的世界相調(diào)解。”[7]

二、《共產(chǎn)黨宣言》博采眾長的譜系智慧

譜系（pedigree）一詞源于早期社會的家譜修撰、社會調(diào)查與遺傳病研究，經(jīng)由尼采、福柯、鮑德里亞等人的發(fā)展與補(bǔ)充，這種構(gòu)建思想支源結(jié)構(gòu)的研究方法（genealogy）開始介入現(xiàn)代社會科學(xué)領(lǐng)域。所謂思想譜系，即一個(gè)思想體系在形成與完善過程中所受影響的源流綜合，這種譜系不僅可以反映思想演變的歷史沿革，還能清晰地表現(xiàn)出思想本身的內(nèi)在獨(dú)特性。無疑，馬克思主義思想形成的整個(gè)譜系是宏大的。按照所立足視域的不同，我們通常可以將馬克思主義思想的譜系分為宏觀譜系與微觀譜系。所謂宏觀譜系，即包含德國古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會主義三方面的總的馬克思主義的思想來源，這一形式的譜系分析已無需贅述;微觀譜系則指向以階段、著作、觀點(diǎn)為具體研究對象的細(xì)枝末節(jié)的探索與研究工作。與宏觀譜系的整體感知不同，微觀譜系關(guān)注某一階段或者某部著作中的影響施加者，其具體性可以精確到某位施影響者的特定觀點(diǎn)。正如國內(nèi)學(xué)者所言：“而只有借助于系譜學(xué)，我們才能發(fā)現(xiàn)那些被用來打扮馬克思主義的美麗詞匯背后所隱藏著的顛覆要素。更重要的是，系譜學(xué)的研究也可以按照馬克思主義的基本精神，在現(xiàn)實(shí)歷史的背景下理解馬克思主義哲學(xué)的演變過程。”[8]可見，對于《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行針對性的馬克思微觀譜系分析是必要的。

譜系的建構(gòu)需要借助可靠的歷史資料，在對《共產(chǎn)黨宣言》的思想導(dǎo)因進(jìn)行集中闡述的文獻(xiàn)中，麥克萊倫的《卡爾·馬克思傳》無疑較為嚴(yán)謹(jǐn)。正如其所言：“當(dāng)然，在一定意義上可以說，《共產(chǎn)黨宣言》包括的幾乎所有思想在以前，尤其是在法國社會主義者中都有過清晰闡述，《共產(chǎn)黨宣言》堅(jiān)定地繼承了法國社會主義者的傳統(tǒng)。”[9]參照麥克萊倫的見解，結(jié)合馬克思主義的發(fā)展源流，《共產(chǎn)黨宣言》思想的微觀譜系可以歸納為三個(gè)方面，具體闡述如下。

首先，對巴貝夫的革命思想的批判繼承。巴貝夫的整體思想包含“貧民革命和階級斗爭學(xué)說”“服務(wù)人民、依靠人民的理念”“共同勞動(dòng)、共同享受的勞動(dòng)思想”“空想的社會主義思想”等部分[10]，其中關(guān)于貧民革命與階級斗爭的學(xué)說對馬克思的影響最大。受到1789法國大革命的影響，巴貝夫主張實(shí)行真正的人民性質(zhì)的革命，力求建立人的地位平等的“新型社會體制”，主張窮苦大眾通過暴力革命斗爭推翻資產(chǎn)階級的反動(dòng)統(tǒng)治 [11] 。顯然，作為早期共產(chǎn)主義暴力斗爭思想的萌發(fā)人之一，巴貝夫的思想在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了清晰的繼承。正如其中所言：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。”[2]435巴貝夫的暴力革命觀與人民革命主體觀深刻地影響了《共產(chǎn)黨宣言》的微觀思想譜系，與以往的拉薩爾主義等居間折衷的“溫和”道路不同，《共產(chǎn)黨宣言》以堅(jiān)定的暴力革命立場為19世紀(jì)中葉后的世界無產(chǎn)階級革命開辟了卓具成效的革命路徑。當(dāng)然，《共產(chǎn)黨宣言》對巴貝夫思想的繼承是批判式的，諸如“農(nóng)業(yè)中心主義”“禁欲主義”“絕對平均主義”等與現(xiàn)實(shí)接洽失準(zhǔn)的思想內(nèi)容受到了科學(xué)性的揚(yáng)棄，而其具有指導(dǎo)性的革命思想內(nèi)核得到了保存與發(fā)展。

其次，對圣西門社會歷史觀的完善表達(dá)。國內(nèi)學(xué)者指出，圣西門獲得“空想”之名的原因即來自其理論歷史感的缺失 [12] 。實(shí)際上，在對社會歷史發(fā)展的認(rèn)識上，圣西門的思想中包含有極具價(jià)值的閃光因子，而這些尚未體系化的思想碎片在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了科學(xué)方法范式下的重構(gòu)。圣西門認(rèn)為，世界的發(fā)展變化是永續(xù)且有其客觀規(guī)律的，革命發(fā)生的真正原因即在于新社會對舊社會的必然取代。在這樣的規(guī)律性指導(dǎo)下，圣西門主張要將社會科學(xué)建構(gòu)成自然科學(xué)般嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，以此擴(kuò)大思想與知識對社會形態(tài)變置的影響。同時(shí)，圣西門的社會歷史觀清晰地體現(xiàn)著唯物史觀的思想肇因：“（一切政府）僅僅是形式， 而確立所有制才是本質(zhì)。這種制度正是社會大廈的基礎(chǔ)。”[13]足見，圣西門的社會歷史觀并不缺乏歷史感;反而，其中孕育著唯物史觀的靈魂胚胎。正如《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[2]421等經(jīng)典表述，圣西門的思想碎片在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了更為具體與清晰的表述，此即《共產(chǎn)黨宣言》對圣西門社會歷史觀的完善表達(dá)。

最后，對孔西得朗《社會命運(yùn)》思想的借鑒參照。可以說，孔西得朗是傅立葉最忠實(shí)的思想修補(bǔ)匠，其整個(gè)社會主義思想的展開均以完善傅立葉的空想社會主義為主線。在《社會命運(yùn)》一書中，孔西得朗將傅立葉所言的“和諧的統(tǒng)一”作為其理論展開的精神總綱——強(qiáng)調(diào)自由的有限性與物質(zhì)基礎(chǔ)的前提性。他認(rèn)為，生產(chǎn)的商業(yè)化、政府與軍隊(duì)的集權(quán)、自然資源的過度攫取都將帶來人類文明的滅頂之災(zāi)，必須堅(jiān)定地批判、攘除之。無疑，孔西得朗的思想被視作是《共產(chǎn)黨宣言》的重要思想來源，諸如其中所言“商人是一個(gè)趁社會無政府狀態(tài)和工業(yè)的無組織狀態(tài)牟利的掮客”[14]49，“今天，經(jīng)濟(jì)主義正在用謀取私利的政治手段扼殺自由思想“[14]118等表述，都高度契合了《共產(chǎn)黨宣言》中的階級批判與唯物史觀思想。但是，必須認(rèn)識到，馬克思恩格斯對于孔西得朗思想的擷取是選擇性的——在吸取其批判精神內(nèi)核與和諧統(tǒng)一的方法范式的基礎(chǔ)上，亦對其思想中的唯心性與空想性給予了堅(jiān)決批判。

足見，《共產(chǎn)黨宣言》的理論系譜中，既有對過往理論精華的繼承重構(gòu)，也有對前人失真、失實(shí)、失當(dāng)?shù)乃枷雰?nèi)容的批判揚(yáng)棄。通過對《共產(chǎn)黨宣言》思想微觀譜系的分析，我們可以清晰認(rèn)識馬克思恩格斯對自身著述思想譜系構(gòu)建的卓越智慧——無論是巴貝夫的革命呼吁、圣西門的歷史關(guān)照，還是孔西得朗的社會審視，都在馬克思恩格斯的思想場域中得到了補(bǔ)充與升華。

三、《共產(chǎn)黨宣言》超越時(shí)代的洞見智慧

正如《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所指出的那樣：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移……”[2]376 《共產(chǎn)黨宣言》從來就不是一部階段式的普通文本，它是面向整個(gè)人類歷史的過往、當(dāng)下與未來的。崇高的立意為《共產(chǎn)黨宣言》帶來了洞見性的闡證效力，使之成為整個(gè)人類過往歷史的思想制高點(diǎn)。習(xí)近平指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。”[3]9在這個(gè)意義上，《共產(chǎn)黨宣言》一文，足可謂承上啟下——承前人社會主義之理想，啟后世共產(chǎn)主義之精神。縱觀《共產(chǎn)黨宣言》，其中蘊(yùn)含的真知卓識，即便是在時(shí)隔百余年后的今天，仍然熠熠生輝。

首先，《共產(chǎn)黨宣言》的洞見性體現(xiàn)在其堅(jiān)信勝利的革命信念。《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[2]413這一論斷與1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所指出的“兩個(gè)決不會”形成了跨時(shí)空的思想呼應(yīng)：“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[15]如果說“兩個(gè)必然”是對革命必然勝利的洞見，那么“兩個(gè)決不會”便是對革命現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的科學(xué)補(bǔ)充。從《共產(chǎn)黨宣言》開始，馬克思恩格斯便致力于構(gòu)建科學(xué)的革命與階級斗爭思想體系，而這個(gè)科學(xué)體系的起點(diǎn)，即是“兩個(gè)必然”的絕對原理。在革命形勢并不樂觀、共產(chǎn)主義者同盟備受壓制的彼時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》對未來革命勝利的必然前途的洞悉是具有啟示意義的——這道思想之光穿透了時(shí)代壓抑的灰霾，清晰地透射出歷史運(yùn)動(dòng)與革命事件的必然性，為世界無產(chǎn)階級的偉大斗爭開辟了超越時(shí)空條件限制的信念場域。

其次，《共產(chǎn)黨宣言》的洞見性體現(xiàn)在其全球視域的宏大格局。正如習(xí)近平所指出的：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”[3]22在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯超脫了以往空想主義者與資產(chǎn)階級固有的封閉思想，將人類歷史的發(fā)展定位在全球化的視野高度之下。在資本主義、種族主義、地域主義、法郎吉主義、黑格爾國家主義與小農(nóng)思想殘留相互爭奪利益、劃定山頭的19世紀(jì)，馬克思恩格斯的全球視域是難能可貴的。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言中指出的那樣：“今天的情景將會使全世界的資本家和地主看到：全世界的無產(chǎn)者現(xiàn)在真正聯(lián)合起來了。”[2]393在今天，我們?nèi)阅芮逦惺艿健豆伯a(chǎn)黨宣言》中這股令人震撼的宏大力量——侏儒或許能窺探到一隅之景，但巨人一定能認(rèn)清時(shí)代與世界的全貌。

最后，《共產(chǎn)黨宣言》的洞見性體現(xiàn)在其不落窠臼的反教條精神。盡管《共產(chǎn)黨宣言》提供了10條具體的“先進(jìn)國家的舉措“，但在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言、1888年英文版序言中，馬克思恩格斯都強(qiáng)調(diào)這些具體舉措沒有普適性的特殊意義。足見，“隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的反教條思想是貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一條思想隱線。馬克思恩格斯的哲學(xué)線索是圍繞著對舊哲學(xué)的批判來進(jìn)行的，在反思辨哲學(xué)、反機(jī)械論、反庸俗唯物主義的整個(gè)思想歷史中，這種對舊哲學(xué)的批判孕育著馬克思主義反教條的創(chuàng)新精神。馬克思曾5次公開講“我不是馬克思主義者”，這一命題的內(nèi)在含義即是反對教條主義者對其思想的誤讀、濫讀與過度解讀，反對人的理論異化為“獨(dú)立于人之外的律令”。必須認(rèn)識到，馬克思主義留給我們的，是其一以貫之的歷史唯物主義與辯證唯物主義科學(xué)方法，是其具體情況具體分析的瓦解僵化形式的思想武器，是其反壟斷、反包辦、反教條、反虛無的世界認(rèn)識方式。

《共產(chǎn)黨宣言》中所展現(xiàn)出的洞見性智慧已然跨越了時(shí)代的鴻溝，即使馬克思恩格斯無法預(yù)測到千百年之后未來的現(xiàn)實(shí)圖景，他們的思想結(jié)晶中也仍然透露出超時(shí)代的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。一個(gè)文本之所以能夠成為經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的經(jīng)典，絕不僅是因?yàn)槠浔磉_(dá)形式的豐富、思想譜系的辯證，更深徹的原因，仍是其脫離了時(shí)代桎梏的洞見之光。洞若觀火、料事如神不是只存在于神話之中的字眼——它更有可能是時(shí)代先鋒們思想精華在人類文明長河中的顯現(xiàn)。

四、《共產(chǎn)黨宣言》闡證智慧的當(dāng)代啟示

正如靳輝明先生所言：“千里之行，始于足下，共產(chǎn)主義是未來，也在當(dāng)下。”[16]作為一部超越時(shí)空的經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》既能為未來的坦途指明宏觀的方向，也能為當(dāng)下的理論與實(shí)踐提供具體的啟示。在厘清了《共產(chǎn)黨宣言》中的闡證智慧后，可以歸納出其在當(dāng)代的三方面啟示。

首先，必須緊抓馬克思主義經(jīng)典文本這個(gè)思想根基，在理論研究上“返璞歸真”。法國哲學(xué)家德里達(dá)在其《馬克思的幽靈》中曾言：“在重讀《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的其他幾部偉大著作之后，我得承認(rèn)，我對哲學(xué)傳統(tǒng)中的文本所知甚少，甚至可以說是一無所知，假若我們思考一下馬克思恩格斯本人有關(guān)他們自己可能變得過時(shí)和他們固有的不可克服的歷史性的言論，就會覺得他們的教訓(xùn)在今天顯得尤為緊迫……不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來;無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[17]馬克思主義的經(jīng)典文本，是思想巨人提供給我們的寬闊肩膀，是凝結(jié)著整個(gè)時(shí)代智慧精華的璀璨寶石，保護(hù)好、利用好、傳承好這筆先賢饋贈的豐厚遺產(chǎn)，是當(dāng)代馬克思主義者共同的任務(wù)。從Mega1到Mega2的曲折歷程，我們足以認(rèn)識到世界馬克思主義者對于馬克思恩格斯經(jīng)典文本的珍視。在中國特色社會主義邁入新時(shí)代的嶄新時(shí)代背景下，對馬克思主義理論的思想創(chuàng)新已成為我國思想界任務(wù)的重中之重，我們必須在反思中回歸本源，在發(fā)展中不忘初心。只有如此，當(dāng)代中國對馬克思主義理論的闡證與發(fā)展，才能真正成為“有源之水，有根之木”。

其次，必須促進(jìn)世界馬克思主義的包容聯(lián)動(dòng)共同發(fā)展，在思想戰(zhàn)線上“并蒂成春”。長久以來，中國馬克思主義與國外馬克思主義的交流與溝通是不足的。盡管以哈貝馬斯、弗雷澤、德里達(dá)、霍耐特等人為代表的部分西方馬克思主義學(xué)者與中國學(xué)界進(jìn)行了深入的互動(dòng)，但總體而言，中外馬克思主義學(xué)者之間的思想交互仍是不夠的。實(shí)際上，中外馬并非沒有共同的價(jià)值訴求，諸如近年來的“共產(chǎn)主義假設(shè)”等馬克思主義理論熱潮，都得到了中外馬克思主義學(xué)者的共同研究與討論，部分觀點(diǎn)交織共進(jìn)，頗有相互印證之風(fēng)。只是，由于文化歷史地緣所帶來的認(rèn)知差異，中外馬克思主義學(xué)者之間的理論合作尚未形成系統(tǒng)的模式，文本、語言、寫作習(xí)慣等層面上的歧異也未能很好消除。正如國內(nèi)學(xué)者指出的那樣，當(dāng)代中國必須“通過中、西、馬對話來探索當(dāng)代中國哲學(xué)新形態(tài)……中、西、馬哲學(xué)三者各自承擔(dān)著特殊的職責(zé)并存在‘功能互補(bǔ)的關(guān)系，需要實(shí)現(xiàn)‘視界融合”[18]。如此，國內(nèi)外馬克思主義學(xué)者各自為戰(zhàn)的整體局面才能有望改變，《共產(chǎn)黨宣言》中所呼吁的世界聯(lián)動(dòng)、國際合作、共同奮斗，才能得到理論與實(shí)踐層面的貫徹與落實(shí)。

最后，必須堅(jiān)定擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，在政治實(shí)踐上“不忘初心”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”[2]413在對《共產(chǎn)黨宣言》闡證智慧總結(jié)的基礎(chǔ)之上，我們必須看到這樣一種政治現(xiàn)實(shí)：唯有共產(chǎn)黨才是帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行解放斗爭與社會主義事業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。在一代又一代共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，中國成功完成了從貧弱落后、飽經(jīng)戰(zhàn)火的瘡癰之國向民主富強(qiáng)、雄立東方的社會主義大國的飛躍式轉(zhuǎn)變。自黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義事業(yè)全面進(jìn)入“新時(shí)代”的偉大征程，中國人民開啟了新一輪華夏史詩的奮斗大業(yè)。可以說，中國共產(chǎn)黨是當(dāng)代馬克思主義精神火種的傳遞者，是共產(chǎn)主義偉大理想在21世紀(jì)最為重要的貫徹者與實(shí)踐者。正如習(xí)近平所指出的那樣：“中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。”[3]24必須清醒地意識到，在當(dāng)代中國，對馬克思主義精神的最佳傳承方式即是堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo);對馬克思主義理論的最佳發(fā)展方式即是為中國特色社會主義理論體系的進(jìn)一步完善添磚加瓦;對馬克思主義思想的最佳踐行方式即是投身新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐。

馬克思主義的誕生，開啟了一個(gè)人類文明歷史上獨(dú)特的思想領(lǐng)域，正如卡爾·李卜克內(nèi)西所言：“在千百萬因他的號召而已經(jīng)‘團(tuán)結(jié)起來了的工人們的心底里和腦海中，他不僅有一個(gè)比青銅更耐久的紀(jì)念碑，而且有一片生氣勃勃的土壤，在這土壤上，他所教導(dǎo)和希望的一切，都將生長成——而且有一部分已經(jīng)生長成了——實(shí)際行動(dòng)。”[19]在當(dāng)代中國，我們對《共產(chǎn)黨宣言》闡證智慧的汲取永遠(yuǎn)不應(yīng)停止，這不僅能喚起當(dāng)代馬克思主義研究者的歷史理性，更是通向新時(shí)代中國特色社會主義理論創(chuàng)新的必由之路。

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