南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落景觀基因異變檢視修復研究

孫應魁

翟斌慶*

朱睿杰

傳統(tǒng)村落是植根于特定地理區(qū)位，歷經人居活動、地域文化和周邊自然環(huán)境的相互適應、調節(jié)而形成的特殊人類聚居單元，往往蘊含有人類文明發(fā)展的豐富的基因特質。馮驥才先生認為，在傳統(tǒng)村落中，有我們千百年來不懈承繼的民族記憶和精神傳統(tǒng)，有民族的DNA和獨特的審美基因，在現今中國社會正大步由傳統(tǒng)農耕文明邁入工業(yè)化的進程中，這種基因特質必須進行傳承、保留，不能失去[1]。然而，面對地域形態(tài)各異、歷史文脈久遠的傳統(tǒng)村落，當前留得住“鄉(xiāng)愁”的更新實踐工作中，漸趨出現了一種“風格共用”現象[2]，繼趨同化的城市景象之后，傳統(tǒng)村落景觀也出現有泛同質化的勢頭，演化成以“外人或游客”先入為主的大規(guī)模制式意象(如各地大范圍盲目出現的馬頭墻、土樓、木屋、雕飾等)，而隨著傳統(tǒng)社會、時代發(fā)展背景等的不斷變化，景觀基因形態(tài)也不可避免發(fā)生格式的異變。由此，如何真正辨識傳統(tǒng)村落景觀基因異變特性以正確保持村落文化和地域基因本質就顯得尤為重要。故此文章以南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落為例，借鑒生物遺傳學和文化地理學的景觀基因異變理論建構方法，探究該地區(qū)傳統(tǒng)村落歷經千年而保留有其原型符號的景觀基因特色基核異變內涵，并提出相應的傳承修復策略，旨在豐富和完善傳統(tǒng)村落景觀地域特色的類型辨析和保護層面的理論視野，進而保證傳統(tǒng)地域文化景觀基因的有效傳承，為當前的傳統(tǒng)村落保護更新規(guī)劃和鄉(xiāng)村振興的地域特色承繼提供科學的借鑒依據(圖1)。

1 景觀基因異變視角下的傳統(tǒng)村落再認識

1.1 景觀基因異變的相關含義

“基因”(gene)的概念最早是在1907年由丹麥生物遺傳學家威爾赫姆·路得維希·約翰遜(Wilhelm Ludwig Johannsen)提出，即生物體的某些可控性和可預測性狀可有效通過載體的復制將遺傳信息傳遞給下一代，從而使后代表現出與親代相類似的特性和形狀，而這種遺傳信息載體單元就被稱為基因。相較于生物基因而言，歷史傳統(tǒng)村落也具有特定地域內形制的類型性及漸進演變的原型表征，則使傳統(tǒng)聚居景觀與生物遺傳學基因之間自然形成了某種聯(lián)結現象。景觀基因理論的提出源起于國內人居文化學代表學者劉沛林教授的相關研究。劉沛林認為，生物體依靠基因的不同擁有自己獨特的屬性，而各地域性傳統(tǒng)聚落之間具有的明顯不同于其他地域的本土化屬性，歸根結底也是由于基因的不同，于是將那些世代傳承、具有顯著原型特征的聚居景觀文化因子形態(tài)稱為景觀基因[3]，同時由于各聚落景觀所處環(huán)境及地域差異化等特點，傳統(tǒng)的原生景觀基因在歷史演化發(fā)展過程中又不可避免會出現一定的變異現象以適應地域環(huán)境，此即為景觀基因的異變。

圖1 研究思路及主要內容

1.2 景觀基因異變視角下傳統(tǒng)村落的振興發(fā)展

傳統(tǒng)村落是在漫長的歷史演化進程中自發(fā)形成的人類群落，在一定程度上可以完好體現特定地域、特定歷史時段的文化、民俗、生活等聚居特色，是一種融合有自然環(huán)境和人文景觀的沉積印跡，兼具地域景觀和特色智慧基因傳承雙重內涵，且對于習近平總書記所強調“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”“傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗鄉(xiāng)村”的總要求具有顯著的共通作用。我國正處于鄉(xiāng)村大規(guī)模發(fā)展轉型建設階段，也是各類傳統(tǒng)村落振興保護問題多發(fā)的關鍵時期，通過借鑒生物遺傳學中的基因分析方法探究傳統(tǒng)村居聚落隨著時間的推移和空間的轉換過程中形態(tài)類型、空間結構等方面的鄉(xiāng)村景觀基因異變表現特征，實現傳統(tǒng)聚居景觀異變的定性類型分析，對于村居歷史景觀基因的把握總結以促進鄉(xiāng)建應用過程中古村鄉(xiāng)愁情結空間的傳承構建及地域性的保持顯得尤為重要。

2 南疆傳統(tǒng)村落景觀基因萃取分析

總的來說，南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落景觀有著自身獨特的地域景觀文化特色，村落選址方面，“緣水而居、負陰抱陽”呈現出本土村居營建的首要適用考量，密集緊湊的組群模式以及高墻窄巷的交通組織方式也為最大限度地遮陽避風提供了條件，泛固式化的“沙依拉”原型檐廊式布局演化也在平面類型的歷史發(fā)展中明顯傳承，生土、原木的物理原始性能通過世代累積的建構經驗智慧在住居隔熱保溫方面扮演著重要角色。而依循景觀基因理論現有結構識別體系，主要針對傳統(tǒng)聚落地域景觀特征的“內在唯一性(內在成因)、外在唯一性(本土化景觀表征)、局部唯一性(細部特色形態(tài))、總體優(yōu)勢性(比其他相類似地區(qū)這種形態(tài)特征更具獨特性)”進行村居典型景觀基因(表1)分析[4]。可以說，從村落選址之初為某特定利于生存功能需求，直至發(fā)展、成熟、衰亡、再興全生命周期過程，景觀基因類型也在不斷地產生、演化成型直至老化異變衰亡，且始終貫穿聚居全過程，也正是地域特色成形之精髓。本文所研究的南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落景觀基因異變分析即著眼于村居實體景觀物質空間，從村落選址、整體格局、街巷交通、平面類型、建造材料5個典型層面對村居景觀基因的異變演化特征內涵進行梳理解讀。

2.1 村落選址

南疆地區(qū)南、西、北三面分別被昆侖山、帕米爾高原和天山山脈環(huán)抱，盆地中央為著名的塔克拉瑪干大沙漠。千百年來，在適應干旱少雨、多沙土的沙漠邊緣地域環(huán)境條件下，傳統(tǒng)村落在規(guī)劃選址、空間建構等方面逐漸形成了自己獨特的村居營建智慧基因形態(tài)。南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落多鄰水而建，脆弱的生態(tài)環(huán)境使人們更多地適應自然并善于與自然和諧共利相處。基于防風、蔽熱、適居的選址類型特征，沙漠綠洲、山坡腳地或平坦的谷地都是很好的村落選址位置[5]。臨水生長、負陰抱陽給村居氣候狀況的改善帶來了很大的幫助，聚族而居、高密度的民居組團，使得房屋墻壁相互借用、相互遮掩，和周邊的山坡一道可有效降低對太陽輻射熱的吸收，同時也可以抵擋干熱、彌漫的風沙。總體來說，逐水而居、規(guī)避風沙、負陰抱陽的處理方法構成了南疆傳統(tǒng)村落選址的典型景觀基因模式特征。

2.2 整體格局

村落的整體格局是從村域的角度審視傳統(tǒng)村落歷經發(fā)展變遷所保留至今的層積景觀。南疆當地居民大多信奉伊斯蘭教，故信教的村落據點往往形成了以清真寺為中心的布局形式。居住在坡地河谷地段的村落居民，由于適宜建房的平坦地塊較少，加上村落人口的增加，為了保持整體耕地不致減少，則會以清真寺或水源等村居優(yōu)勢資源為中心呈一元甚至多元式在山坡臺地上以平房的形式爬坡退臺地逐層建房，從而形成爬坡房的村居形態(tài)，當無地可擴時，便會采取借用側街巷空間建過街樓的手法。各居民點也大多為傳統(tǒng)住民自發(fā)營建，各戶住宅普遍左右相依、前后錯落，街巷空間也是曲折多樣，僅以方便通向清真寺和水源地為準，呈現出中心放射型村居架構，由此逐漸發(fā)展成村居中心明確、民居布局靈活、建筑稠密復雜的地域住居景觀現狀。

2.3 街巷交通

街巷是南疆傳統(tǒng)村落中極為重要的空間區(qū)域，過街樓、半空樓和高墻窄巷對減少來自地面的熱輻射和風沙侵襲具有很大幫助，街巷自成陰影，且根據蘆原義信的街道寬高比理論，D/H比值普遍不超過1，塑造出尺度宜人的空間氛圍，為村民構筑起舒適的村居外部“公共會客廳”，形成村民日常生活從室內至室外的又一次延伸。巷道隨地勢的不斷變化，營建成坡道或臺階樣式，加之犬牙交錯的過街樓構成了天然的室外街巷屋頂，不但可在街巷中形成舒適涼爽、利于交流的灰空間，又增加了村居民居立面的變化，豐富了街巷納涼空間的景觀利用價值。行走其中，可使村民的交通和互流公共空間通常都處于陰影之中，有效減少了強光的暴曬和風沙的侵襲[6]。多變的空間光影、蜿蜒曲折的街巷形態(tài)、鱗次櫛比的行進體驗，在提供居民休息、交流、兒童嬉戲、商販往來的同時，也營造出極富人情味的鄉(xiāng)愁氛圍。這種自然生長的村落街巷肌理、尺度也恰恰是符合當地人們生活行為規(guī)律和當時的生產生活方式及社會組織形態(tài)而熨帖形成的，培育著居民親善的鄰里感情，滋潤著家庭溫暖的心靈空間，又融入周邊自然，顯示出了地域傳統(tǒng)村落街巷的特殊景觀基因風貌[7]。

圖2 南疆傳統(tǒng)村落平面類型景觀分析

2.4 平面類型

南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落民居建筑主要有檐廊式和庭院式2種。所謂檐廊，即指民居主體空間前設置的向外開放、不封閉的單面外廊。由三間房屋組成的基本生活單元，形式為中間小(“代立茲”，即前室含爐廚等)、兩側大間(“米黑曼哈那”，即主臥會客和“阿西哈那”即次臥)的布局(總稱“沙依拉”)。不同于漢式“一明兩暗(中間廳大，兩側廂小)”形態(tài)，沙依拉雖為對稱，但主軸線上的小間明顯不在整幢建筑形態(tài)上顯示出主要地位，此類民居多呈“一”字形、“L”字形，前設廊道可與外部空間有效連通，既通暢又可遮陰，避免陽光直射入室內[8]。整體看來，平面布局自由靈活，不求對稱，無明顯中軸線。“廊”是室內空間的延伸，高于外地面30cm左右，有的也與室內地坪同一標高，由此，在光亮度的視覺感受上便形成了庭院和外部白空間、檐廊灰空間、室內暗空間的住居效果(圖2)。而屋前廊下也是當地居民熱衷的生活適宜場所，在炎熱的夏天，烹飪、餐飲、休憩、縫紉、會客，甚至夜晚睡眠等均可在此廊下進行，室內功能外延化也成為當地民居的一大特色[9]34-36。庭院式可看作檐廊式的進一步演化，隨著家庭人口的增加及住居功能的日益完善，內向封閉“口”字形院落民居成為平面類型主流，儼然中原地區(qū)的合院型住居形式，而顯著不同的是，南疆傳統(tǒng)村落的庭院往往會上覆高頂棚架，借以阻擋強烈的紫外線和頻繁的風沙。而炎夏之日檐廊承擔的主要起居功能則會移至棚下庭院內，可以說，整個庭院空間就是檐廊式廊下灰空間的進一步擴大外延。

圖3 南疆傳統(tǒng)村落建造材料景觀基因分析

圖4 南疆典型傳統(tǒng)村落景觀基因異變分析示意

2.5 建造材料

從建造材料上看，南疆傳統(tǒng)村落民居主要采用具有隔熱性能的土木、石、磚等鄉(xiāng)土材料，建筑構件也多為木門、木窗，外窗亦在室內側加設門板，民居結構多采用草泥平屋頂木框架土坯墻體系，屋頂為木結構平頂式，有呈網格狀縱、橫交錯的頂梁，上面苫柳席或葦席，再上抹泥。墻體的構筑方式也多種多樣，有密徑笆子墻、泥石混合墻、掏挖實體墻、夯筑實體墻、土坯砌筑墻等手法，生土、麥草、木材、蘆葦、紅柳等材料融合配置，在依循建材特性尋求不同構筑方法的同時，也將生土的材料性能發(fā)揮得淋漓盡致，在有限的空間和資源條件下，盡最大可能取得冬暖夏涼、安全舒適的住居感受(圖3)，使民居真正達到就地取材、實用方便、因地制宜的本土景觀適應效果。

表1 南疆村落景觀基因識取分析

3 南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落景觀基因異變檢視修復策略

齊康院士曾著述，“雖然經歷過幾次大的人口遷移和社會變遷，但中國城市(鎮(zhèn)、村)仍然留存有一種相對固定的模式，在相當長的歷史時期內，其歷史形態(tài)和形象特點始終得以保持”[10]。鄉(xiāng)村地域基因性的相對固定模式或形態(tài)特征在上千年的村落演化變遷中并沒有完全消失，而是在社會環(huán)境和時代發(fā)展背景下呈現出不同的基因表達形態(tài)。過去的鄉(xiāng)村景觀穩(wěn)定且相對發(fā)展均衡，近年來，尤其改革開放之后的數十年，隨著迅猛的城鎮(zhèn)化進程和工業(yè)化經濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落延續(xù)千年的歷史均衡有被打破的趨勢，也使鄉(xiāng)村景觀面貌發(fā)生了巨大的沖擊變化，而結合傳統(tǒng)村落的不間斷演化包括發(fā)展至今的形態(tài)特征可以看出，傳統(tǒng)的村域、民居地域景觀基因型制均會產生不同程度的承變、類變及突變3種異變現象，有效識別村居形態(tài)基因符號、采取分類修復的規(guī)劃策略，是傳統(tǒng)村落保護更新的關鍵(圖4)。

3.1 承變型景觀基因的保護延續(xù)

景觀基因的承變表征，顧名思義，即指傳統(tǒng)村落數千年不斷演化過程中的傳承性異變現象，包括其原有特征和結構性村居關系并無發(fā)生大的根本性改變，留存有較為完整的原始基因特質，或是依循歷史前有狀態(tài)規(guī)律一脈相承。南疆地區(qū)村居建設普遍營建的生土材料古民居，堪稱地區(qū)古老的建筑化石，雖歷經千百年演化變遷，但始終以其淳厚質樸、節(jié)能持續(xù)、與自然和諧共融的本質特性成為當地居民生活的歷史沿襲選擇。不變的是生土材料的基因本質，變化的是民居獨特地域特色的營構形態(tài)。

1)原狀保護文物遺存類承變類型。

2010年被授予“中國歷史文化名村”稱號的吐峪溝麻扎村，因地制宜、就地取材運用本土生土材料、傳統(tǒng)版筑技藝等建構的葡萄晾房、高架棚、過街樓、鏤空墻等古老民居特色，在很大限度上完整體現著那些20世紀乃至更早歷史階段已經消失或變化了的傳統(tǒng)村落面貌，包括村內現存眾多文物類民居、坎兒井建筑等，雖早已破敗無人居住，但仍保留有各歷史時期重要印跡形態(tài)，是非常獨特的文化景觀基因遺存。對此種文物遺存類民居建筑及其歷史傳承基因形態(tài)，包括劃定的文物保護區(qū)域內各聚居景觀形態(tài)，宜以原狀保護、原址保護為主，盡可能減少人為不必要干預，充分保存構筑歷史現狀與歷史人文印記信息。

2)延續(xù)動態(tài)適用類承變類型。

除了需要原狀保護的文物遺存類，承變類型景觀基因還具有眾多伴隨著歷史環(huán)境適應、時代需求性變化等而不斷演變而成的傳承性、現今仍普遍適用的智慧景觀基因形態(tài)，此類型大部分或幾乎原樣保存(可清晰辨析出)有原型基因形態(tài)的特性內涵，具有明顯的原型辨識特征。如南疆地區(qū)延續(xù)演化的生土材料，在建構技藝的不斷發(fā)展創(chuàng)新下，居民將材料的基因特性演化至極致，以墻體建造為例，除了原始的垛泥式技藝外，創(chuàng)新改進有掏挖實體(從整片生土塊面上朝下掏挖)、土坯砌筑(人工干燥土坯磚塊，混合泥漿砌作)，以及由原始全生土建材添加石灰、干草、秸稈等配料的傳承性更新作法(圖5)。延續(xù)措施即將村落中原型景觀基因適當進行元素類型符號化梳理，參照景觀形態(tài)的歷史傳承演變規(guī)律，或融合、增添、或削減、突顯，在實際營建中加以合理應用，進而達到村居文脈、情感的持續(xù)傳承，且對于住民(包括發(fā)展旅游傳統(tǒng)村落的外來游客)從物質需求過渡至精神文化需求認同，以及地域“鄉(xiāng)愁”記憶共同歸屬感的傳統(tǒng)契合轉譯具有重要價值[11]。

圖5 生土墻體建造的適用承變分析

圖6 民居平面類型的類變分析

3.2 類變型景觀基因的分類調適

類變即是村居景觀基因元素與各結構組織關系在適應不同的社會或人為環(huán)境影響所產生的自發(fā)適應的形態(tài)類型化異變探索[12]，調整相應的生活功能區(qū)間，而村居基因景觀形態(tài)在疏、密、聚、散的形式改變沉積背景下仍具有明顯的同類性基因屬性，對類變景觀基因的分類調適主要可分為兩步進行。

1)辨識類變型景觀基因形態(tài)。

作為一個地域文化的活性載體，傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中的功能生活需求的不斷滿足無疑是其演化發(fā)展的重要先決條件。伴隨著社會的發(fā)展，歷史環(huán)境的變遷，發(fā)生在村居景觀歷史形態(tài)上的大規(guī)模類型性異變也必然成為一種“常態(tài)”。對此類異變形態(tài)的辨識分析是正確、有效傳承原型基因的先決條件。如通過調研分析，南疆村落中較為典型的平面類型的類變表征是由早前時期的“一”字形(由3間房屋簡單組成的基本生活單元，為一組沙依拉)，發(fā)展至后來的“L”字形(由一組沙依拉在其左廂或右?guī)砑右婚g代立茲或阿西哈那)、“U”字形(在沙依拉左右兩側均加建)、“口”字形(一組或多組沙依拉圍合中心庭院)及其變形，在此過程中均可看出沙依拉基本生活功能單元的不斷疊加拼合印跡。“檐廊-高架庭院”的演化類變則體現出本土民居為了生存和自身發(fā)展所做出的多方努力，表現出顯著的緩沖“灰空間”面積不斷增加的地域氣候環(huán)境適應性類變景觀基因特征(圖6)。

2)調適影響風貌的類變形態(tài)基因。

當然，類型的異變也會不可避免產生曲向性的嘗試，比如現今南疆村落中(如吐魯番博斯坦村、沙雅縣奧普坎村)出現的為達到發(fā)展鄉(xiāng)土旅游的建筑要求的“假古董”式基因類型性形態(tài)變化，從表面上看似“復原”傳統(tǒng)民居空間形態(tài)，且滿足現代生活，但殊不知已失去了歷史空間的美學氛圍感受。調整相應的形態(tài)曲向性類變單元，如對于保存較好，但與現代生活功能不甚適用的傳統(tǒng)木欞窗、檐飾等，在評估分類的前提下，將需要整改的、對傳統(tǒng)村落整體風貌有影響的構件進行調整修繕，以傳統(tǒng)的符號式樣、技藝進行界面調適，力求使之最終適用于現今的功能生活要求，且達到基因類型的正向傳承。

3.3 突變型景觀基因的替換補充

景觀基因的突變表征是指村居景觀基因在聚居結構和組織構成關系上從原來的存在形式突然改變成另一種新的存在形式，與歷史前有狀態(tài)毫無關聯(lián)性地突然出現的從未有的新形態(tài)。原型基因發(fā)生明顯的根本性改變，表現在鄉(xiāng)村景觀形態(tài)之上即毫無征兆出現的與傳統(tǒng)村居歷史景觀不相協(xié)調、或缺失、或風格相矛盾的新興基因形態(tài)表征。

1)替換與歷史風貌毫無關聯(lián)的突變類型。

在南疆村落中，不少住戶(如鄯善縣洋海新村、新和縣喬拉克吐爾村)為求好同新，突然紛紛盲目裝修、改造或翻新，大規(guī)模運用新的建筑材料(如水泥、鋼筋、玻璃、鋁合金、塑鋼等)，千村一面，千屋同貌，拋棄了歷史景觀基因符號，最為常見的是大量采用外墻瓷磚貼面[9]263-267，也有裝構大面積玻璃窗、修筑寬混凝土村居支巷，改變了傳統(tǒng)村落延續(xù)的地域風貌，破壞了村居歷史街巷結構的宜人氛圍。“替換”即拆移或代替掉那些盲目修建的、與傳統(tǒng)村落風貌極不協(xié)調的現代化畜圈、鋁合金棚架以及部分新建的瓷磚、大玻璃建構筑物等(圖7)，遮飾滿足傳統(tǒng)村落現代化生活需求的各類電線、空調設施等，如采用管材地埋電線，設計本土化符號構件遮掩空調、電視接收器等設備設施，統(tǒng)一規(guī)劃處理，保障村民住居安全的同時有效控制傳統(tǒng)景觀基因的無序突變。

2)補充整體風貌明顯缺失的突變類型。

“補充”即是對明顯有所殘缺的、可以進行適當修復的基因構件進行適宜性補充和改善，增補缺失，使之連成整體。而對于殘損較為嚴重，且具有一定安全隱患、必須進行更新改進的民居結構基因構件則應進行適宜修補，盡量使用原種材料、原種技藝等對構件進行加固補修，使其符合村居原有景觀基因整體風貌特征。誠然，傳統(tǒng)村落作為一個行政區(qū)域的“地方名片”，地域特色顯著、完好的鄉(xiāng)土景觀基因類型在滿足特定功能需求的同時，也應盡最大可能去維持其本土文化風貌，且對于現今日益顯現的人文“鄉(xiāng)愁”精神的回歸重塑具有重大意義，適宜性的替補也將成為突變類景觀基因類型達到有效傳承的強有力保障。

圖7 街巷空間界面景觀突變分析

4 結語

基于地域鄉(xiāng)村景觀基因的有效傳承是當前鄉(xiāng)村振興和新農村“鄉(xiāng)愁”重塑的關鍵，尤其在現今消費主義、商品經濟“常態(tài)化”的建設背景下，傳統(tǒng)村落景觀基因的辨識保護與異變更新，無疑為地域特色的類別提取和主題營構的定位提供了行之有效的基礎數據保障。

價值方面：文章引入文化地理學的景觀基因理論，對南疆傳統(tǒng)村落的基本景觀基因類型進行識別分類，并提出相應的基因形態(tài)異變應對保護策略，以期使傳統(tǒng)村落的保護更新可從新的基因視角借鑒地域形態(tài)特色的傳承，引導和調控傳統(tǒng)村居空間文化的延續(xù)發(fā)展。

不足之處：景觀基因理論作為地理學領域的研究總結，雖已成完整架構體系，但面對現今實況復雜的傳統(tǒng)村落對象時，仍需審慎進行適宜的定樣分析應用實踐[13]；其次，關于傳統(tǒng)村落的景觀基因類型和識取保護，本文僅從規(guī)劃和建筑部分層面進行剖解，必有偏頗片面之嫌，也期待下一步的研究內容可對其視角的全域性和辨析方法進行補充和豐富。

注：文中圖片均由作者繪制或課題組拍攝。