“流觀”與中國傳統景觀空間設計研究

張春彥

王 玫

王其亨

一個民族對世間萬物的觀看方式是由傳統文化、環境及生態等多種因素共同決定的。在中國傳統歷史文化中形成的“流觀”觀照方式，經過中國人的不斷詮釋和運用，逐漸成為中國人觀照世間萬物的思維定勢，符合中國人的審美習慣。雖然中西方都追求動態空間，但西方民族“見”眼前事物，注重“所見”之實，再現事物瞬間特征；華夏民族更偏愛移動視點，強調空間中的時間性特征和“觀”的意象世界。隨著不斷的藝術實踐，“流觀”成為華夏民族觀照世界的主要方式，并滲透在各藝術門類的創造和發展中。

1 關于“流觀”審美觀照方式的研究

審美觀照，是審美主體觀看和把握世界的方式，也是展開審美活動的前提。厘清中國古人觀照世界的方式是我們理解古代藝術的關鍵。不同于一般的觀看、觀察，“流觀”審美觀照過程同時溝通了主觀與客觀、時間與空間，這一點在早期的研究中就有所論及。宗白華先生結合古代詩畫中表現的空間特質闡述了中國人“俯仰往還，遠近取與”的觀照法和“時空合一體”的宇宙觀[1]161-199。劉綱紀在“楚辭學”背景下將這種觀照方式概括為“流觀”，并認為“流觀”是打破時空局限，以整個宇宙為審美對象的意識[2]。韓林德認為受時空一體的宇宙觀念和循環往復的圜道觀念影響下的“流觀”觀照方式是華夏美學的六大特征之一[3]。臺灣學者龔鵬程強調“游目”即“游心”的主客合一[4]。還有不少學者從古典詩詞語法、繪畫等多方面考察中國古人的觀照方式，將其概括為“游目”[5]“全面視鏡”[6]“游觀”[7]等。現有相關研究雖各有側重，但基本都認為植根于古代文化背景的“流觀”是主客一體、時空合一的審美觀照方式，這種觀照方式普遍滲透在各藝術門類的創作和發展中。

圖1-1 “高遠”意向圖(作者繪)圖1-2 “平遠”意向圖(作者繪)圖1-3 頤和園西堤柳橋與遠山上玉泉塔組成的高遠意象(引自http://tuchong.com/1019998/albums/0/11948582)圖1-4 瘦西湖遠眺望春樓、二十四橋、長堤春柳亭和園外的棲靈塔，組成具有層次感的平遠意象(引自http://www.aoyou.com/domesticgroup/g57143i1)圖1-5 “深遠”意向圖(作者繪)圖1-6 頤和園蘇州街曲折河道形成向遠處延伸的深遠意象(引自http://bbs.zol.com.cn/dcbbs/d167_355488.html)

作為中國傳統藝術的分支，園林空間藝術也有很多設計手法受到了“流觀”審美觀照方式的影響。而目前對園林中“流觀”理念的探討多集中在美學、哲學、文藝學等領域[8-12]，風景園林及相關學科中雖有關于園林中的四維時空和意境營造的表述，但較少從傳統文化的視角探討“流觀”與園林空間的關系，對“流觀”的內涵和方式缺乏系統梳理與分類探討。因此，對“流觀”和傳統景觀空間關系的研究是對中國傳統景觀設計方法及其文化背景研究的補充。

2 仰觀俯察，返顧游目——中國古人的“流觀”觀照方式

《說文解字》：“觀，諦視也，從見雚聲。”“觀”，意為仔細地看，又指對事物的看法，分為眼觀和心觀。《論語皇疏》：“觀，廣瞻也”，上下四方之廣瞻謂之“觀”。“觀”不同于一般的“見”，從詞義來看，“觀”比“見”的視野更廣，并且強調主體由“見”所產生的心理感受。《說文解字》：“流，水行也。從突忽也”，指水流的形態。可見，“流觀”不同于一般的看，而是像水流動一樣隨著視點變化著看，并且這種看的方式帶有明顯的主觀感受和時間感。

“流觀”一詞最早出現在戰國屈原《楚辭·九章·哀郢》中：“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？”在此意為周流觀覽，指目光往復流動遠近推移的看。其次，東晉陶淵明《讀<山海經>》云：“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復何如！”這里的“流觀”是約略的看，帶有一種在俯仰天地之間窮盡宇宙萬物事理的暢快感。從這2個角度來看，“流觀”思想最早可以追溯到《周易》。

《易·系辭下》云：“古者包犧(伏羲)氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身遠取諸物，于是始作八卦。”

關于這種目光流動、視線遠近推移的“流觀”方式，在古代辭賦和文獻中有豐富論述，“游目”“游心”“游觀”“流目”“周覽”“流眄”“目既往還”“身所盤桓，目所綢繆”等①，雖然用詞有所不同，但都表達了仰觀俯察、返顧游目的“流觀”觀物方式。其中“周覽”“往還”“盤桓”強調回旋性，“游目”“游心”“游觀”等詞含義更為寬泛，既強調時間感，又有“周”的概念。

由此可以總結“流觀”的3點內涵：一是強調視野范圍廣，即廣瞻，主要包括審美主體視點固定的仰觀俯察、視點游移變化的遠望近察和強調回旋性的循環往復式的觀察3個方面；二是由流動視點帶來的時間感；三是區別于一般的看，強調由所見引發的心理感受，具有明確的主觀性。“流觀”觀察方式是將主觀與客觀統一，將時間和空間結合在一起的，即時空是合一體的，集中體現了中國人的宇宙是“時間率領空間”的認識[1]191。

3 步移景異，觸景生情——“流觀”觀照思想下的中國傳統園林空間

對應“流觀”的3點內涵——視點游移變化的廣瞻，由空間游動帶來的時間感，以及強調心理主觀感受，園林空間中也通過運用一系列設計手法來達到“流觀”目的，進而逐步實現“游目”“游身”“游心”的3個境界。下文主要從流觀的3點內涵出發，對應分析園林空間中的設計表現。

3.1 整體性布局和全景式特點

“流觀”強調廣泛的視野，其仰觀俯察、遠望近察和循環往復的特點在空間中表現為整體性布局和全景式描繪。與畫論中的“三遠論”相關，這種視點的變化在園林空間組織中表現為平面和豎向2個維度上的復雜變化。在空間的移動變換中配合景觀要素的組合，達到步移景異的效果(圖1)。

園林中豎向維度的設計目的是獲得流觀觀照的條件，進而獲得全景式的審美體驗。“觀”，在古代被解釋為高臺建筑，《說文》：“臺、觀，四方而高者也。”園林中的高臺和閣樓等建筑為觀賞者提供了仰觀俯察的場地，將園內的景物囊括于登高視野之內，形成全景畫面。園林中豎向維度的設計也有利于觀賞者利用登高進行遠望，結合消隱園林邊界[13]的設計進而突破空間界限打開視野。古人登高遠望的偏好由來已久，這跟古人的無限時空觀念不無關系，或許是為了彌補“身不能至心向往之”的遺憾。古人喜歡登臨高處，遠望無法到達之景引發追思，誕生了登高文學②。這種觀念和景觀體驗的偏好也隨之轉移到了園林中來。從商周時期產生的高臺到后來發展成熟的各種樓臺建筑，甚至出現了園林中以高處樓臺建筑作為景觀序列末端的設計定式③，目的是擴大視野，獲得全景式的審美體驗。當園外環境無法達到理想狀態時，為達到“騁懷”目的，設計者通過調整豎向高度或改變遠眺的視線角度以獲得完美景觀體驗。造園者借建筑物為流動視線提供了觀賞點，將觀賞者從有限時空引向無限時空。在這個意義上，園林中亭臺樓閣的審美價值要遠遠大于建筑物本身。

“流觀”中循環往復式的觀察特點與中國古人的時空觀念是分不開的，根源于《易經》中的“無往不復，天地際也”。這種特點體現在園林往復不盡的平面空間序列和層層遞進的空間層次上，在有限空間中營造無限空間感(圖2)。強調視線的回旋性，在大尺度的景觀空間中表現更為明顯，注重空間的整體視覺效果，通過具有方向性的對景和底景設計，在來回的視線游走中皆獲得良好的景觀，強調返顧有情的心理感受[14](圖3)。

圖2 藝圃浴鷗庭院的層次遞進空間(引自https://site.douban.com/widget/public_album/5706099/photo/1475807281/)

圖3 樣式雷圖檔中對景性的陵寢山向圖《松樹溝地勢尺寸畫樣》(引自故宮博物院藏樣式雷圖編號：4112)

3.2 園林空間中的時間性設計

“流觀”的時間性內涵在園林中體現的是空間和時間的合二為一。首先，在游賞的行進過程中，串聯原本被分隔的靜態空間，各空間之間互相滲透，產生流動感。空間的開合、景物的高低錯落，各式建筑、門洞、廊橋、山石、植物等景觀元素的不同組合，空間感受也隨著視點的變化和推移產生節奏感和韻律感。

其次，通過動態景觀營造和景物的光影、季節等變化，體現園林景觀時間上的審美流動性。通過理水、框景等構景手法，在靜態設計中呈現動態的流觀景觀效果。計成在《園冶》中雖沒有專門寫理水篇，但在《相地篇》和《掇石篇》中展現了對流動水體的偏好。園林中常用的漏窗、花窗，也是在靜態設計中呈現動態景觀的案例。李漁在《閑情偶寄》中早已寫出這種框景的妙用，作觀景虛牖，隨窗外景物的變化呈現一幅時刻流動變換的天然圖畫。此外，造園者巧妙地利用動植物配置和天文氣象變化帶來豐富的感官體驗，這在眾多文學作品中可見一斑。四季之景有袁枚的“碧檻紅欄屈曲成，海棠含雨近清明”；光影之景有惟則的“斜梅勢壓石欄干，花似垂頭照影看”。借景也講求四季變化，“切要四時”。

最后，園林中的點景題名、匾額、楹聯等語言因素，將園林中的瞬間景物特征和空間感受表達出來，突破時空局限，使其意趣融入永恒的審美觀照之中。例如避暑山莊三十六景中的“梨花伴月”與“曲水荷香”，將某一時刻和季節的特定感官體驗用語言凝聚在景點中，將時間維度加入游覽者對此處景物的觀察和體驗，感受到時空的跨越。園林中以點景題名為代表的人文元素在創作時也常引經據典，如“壺中天地”“水流云在”“濠濮間想”“知魚檻”等，借典故撫今懷古，拓展“象外之境”，使人在有限空間中感受無限意趣。

正是這種布局上空間序列的流動性和四季時間序列上的流動性，配合園林中以點景題名為代表的語言因素，共同形成時空合一體的充滿意蘊的中國園林空間。

3.3 園林空間的意境營造

“流觀”強調由所見引發的心理感受，這種溝通主客體，從園林形象中獲得精神愉悅的審美意趣，最初體現在晉人對自然山水的欣賞中，在流連山水中“向外發現了自然，向內發現了自己的深情”[1]368。宗炳在《畫山水序》中提出的“澄懷味象”“山水有靈”“應目會心”“應會感神”“暢神”系列命題，體現了對物象聯通意趣的追求。正是受這種山水審美的影響，園林營造也同自然山水一起，成為人們寄托內心情感的媒介，具體表現為園林中的意境營造。

園林意境是造園者在具體園林要素的建置和空間組織的基礎上，賦予其自身的人格理想與人生感悟，從而使觀賞者在景物的游走中，引發豐富的聯想與心理活動。除了前文提到的登高遠望無法到達之景引發追思外，園林中還運用與景物或園主人心境直接相關的園林詩、匾額、楹聯、點景題名等人文因素，構建深遠意境。如避暑山莊三十六景中的“萬壑松風”與“曲水荷香”，是對周圍景觀環境的概括，將視覺與其他感官聯系起來，帶給游覽者多重的體驗與意蘊。網師園不同時期的命名奠定了園林漁隱的基調，園內“濯纓水閣”與“潭西漁隱”的匾額也進一步深化園林隱逸主題與意境。“流觀”通過園林意境溝通了審美主體與客體，實現了從“游目”“游身”到“游心”的升華。

4 結語

長期對自然的探索所累積的經驗促使古人采用“流觀”的方式觀照萬物。隨著不斷的詮釋和運用，古人對流動性和全景式的偏好也由無意識的行為轉向有成熟的理論指導，“流觀”思想已經滲透到中華藝術和文化的各個方面，成為中華藝術的鮮明特點之一。“流觀”的3點內涵——廣瞻、流動視點帶來空間中的時間感、強調由所見引發的心理感受，滲透在園林空間中，首先表現為園林的整體性布局和全景式特點，其次是園林中的時間性設計，最后是園林空間中的意境營造。“流觀”的觀照方式實現了園林整體與局部、時間與空間、主觀與客觀的統一，完成了“游目”“游身”到“游心”的升華，可見，“流觀”與傳統景觀空間存在著千絲萬縷的聯系，同時也影響和指導著傳統景觀空間的設計。而“流觀”滲透在中國文化的各個方面，因此只有對文化根源有了正確認知，我們才能更加深刻理解傳統景觀空間設計的精髓和“建筑-人-環境”融貫機制的營建智慧；只有深入探討和研究“流觀”及其文化內涵，才能設計出具有中國本土文化特性的景觀作品。

注釋：

① 包含“游目”的辭賦有：戰國屈原《離騷》：“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。”東漢張衡《髑髏賦》：“將游目于九野，觀化乎八方。”西晉張華《情詩》：“游目四野外，逍遙獨延佇。”唐李白《荊門浮舟望蜀江》：“游目浦夕煙，掛帆海生月。”包含“游心”的辭賦有：《莊子·逍遙游》：“乘物以游心。”魏晉嵇康 《贈秀才入軍》：“俯仰自得，游心太玄。”包含“游觀”的辭賦有：《漢書·王褒傳》：“無有游觀廣覽之知。”包含“流目”的辭賦有：《論衡·卷二十六》：“遙見流目以察之也。”包含“周覽”的辭賦有：魏晉嵇康《酒會詩》：“樂哉苑中游。周覽無窮已。”包含“流眄”的辭賦有：南朝沈約《郊居賦》：“臨巽維而騁目，即堆冢而流眄。”包含“目既往還”的辭賦有：南朝劉勰《文心雕龍·物色》：“目既往還，心亦吐納。”包含“身所盤桓，目所綢繆”的辭賦有：南朝宗炳《畫山水序》云：“身所盤桓，目所綢繆。”

② 登高文學是指詩人或作家登臨高處而創造的文學作品，是中國文學的重要類別，先秦時期就已經出現并且在漢代詩賦中逐漸發展成文學作品的主體，雖然先秦時期的登高文學作品數量不多內容有限，但可以說明在中國古代，登高文化由來已久。

③ 《江南園林志》：“初入園，有朱欄回廊，漸見亭臺，然后到池，而以樓及假山殿后；登其高處，顧盼全局，由小及大，由卑至高，斯經營位置之定律也。”