淺析《論語》中的隱士形象

摘 要：《論語》中記載了包括微生畝、晨門、荷蕢者、接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、伯夷、叔齊及柳下惠等隱士的言行，這些文字勾畫了春秋時期隱士群體的形象。盡管寥寥數筆，但隱士們的形象顯得極為生動。他們有的狂傲瀟灑，有的溫和善良，有的倔強固執。他們注重精神內涵，追求最本真純善的內心生活，不在乎外在的物質。他們或因為本性樂隱而回歸山林，或因為厭惡俗世而隱居避世。無論隱士們由于何種原因做了歸隱的選擇，都表明了他們在亂世之中獨善其身、保持自身清醒高潔的決心，這一點對在物欲橫流的現實世界中追名逐利的現代人來說有極大的教育意義。本文以微生畝、接輿等人為例，對《論語》中隱士的形象進行分析。

關鍵詞：《論語》 隱士 形象

《論語》是中國文學史上第一部比較集中刻畫隱士形象的作品，其中主要記載了十位隱士的言行故事。他們有的與孔子是同時代的人，與孔子有過直接或間接的接觸，如微生畝、晨門、荷蕢者、接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人；有的則是前代歷史中的人物，如伯夷、叔齊、柳下惠。他們有才有德，但拒不出仕，背后自有原因。隱士們大多清高孤傲，個性鮮明，構成了春秋時期的隱士群像。

一、隱士的個性特點

隱士們受個人經歷、所處階層、脾氣性格等原因影響，個體之間性格迥異，下面將針對隱士們的個性進行具體的分析。

（一）微生畝：恃長倨傲，話語尖刻

微生畝是《論語·憲問》第十四篇中提到的隱士。他質問孔子：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”a微生畝稱呼孔子為丘，很明顯，這對于名揚天下的孔夫子來說不夠尊重。可見微生畝要么年長于孔子，要么地位高于孔子。而微生畝只是一名隱士，孔子卻在周游列國時聞名諸國，可見第二種說法不能成立。微生畝說孔子這樣忙碌就是為了展示自己的口才，使得孔子十分氣憤。孔子回答他：“非敢為佞也，疾固也。”這兩位的對話不像是友人之間的閑談，倒頗有爭辯之意。微生畝對于孔子周游列國的做法深感不解和鄙夷，他不明白孔子的赤子之心，同時也看不上孔子積極入世的做法。在他看來，世道已然如此，又何必碌碌為之，倒顯得追名逐利一般，不如隱居避世，做逍遙自在的散人，不必關心太多。微生畝話語很是尖刻，不然也不會惹得孔子反唇相譏。他們一個站在儒家的立場上思考問題，一個站在道家的立場上思考問題，二者在世界觀、人生觀與價值觀上達不到統一，因此分歧較大。“道不同，不相為謀”，孔子與微生畝就是“道不同”的兩個人，看待問題的方式方法相異。因此，微生畝對和自己觀點不合的孔子態度不夠友善，這是他話語尖刻的原因。

（二）接輿：狂傲清醒，善意勸諷

接輿是一位對政治悲觀失望的避世者，史學家們更傾向于接輿確有其人，是真實存在的與孔子同時代的隱士。接輿狂傲，從他的言行就可看出。“楚狂接輿歌而過孔子，曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”他追上孔子的車，不顧周遭眼光敢直接以歌勸諫孔子，足以表明他對外界看法的滿不在乎。“接輿出格的言行是他避世免禍的特殊手段，他有意以特立獨行的荒誕言行表明他對污濁現實的游離與抗拒。”他清醒地認識到社會大環境一定會讓他對政治避無可避，于是選擇佯狂避世。他雖然狂傲，卻十分善良。“鳳兮鳳兮”是接輿對孔子的稱呼，可見接輿對孔子的評價很高，稱他為末世之鳳，他認為孔子這樣一位圣人去和那些庸俗的從政者交流簡直是浪費時間。他不忍見孔子固執，路過孔子車前，不叫孔子下車私語，不當街大罵固執的孔子（例如微生畝），而是以歌勸諫，可見他的狂傲和明智。孔子下車想要和他好好談談，他卻躲開了，這不是因為他看不起孔子，而是因為他認為自己已經避世了，對于政事就不想再參與，勸諫孔子已經是他因為善良做出的最大讓步了。

（三）柳下惠：直道事人，降志辱身

人們通常用柳下惠“坐懷不亂”來說男子作風正派，這也證明了柳下惠正人君子的形象。此外，柳下惠還一直是君子們效仿的榜樣。柳下惠任職時多次被罷官，有人對他說：“子未可以去乎？”他說：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”在他眼里，一個人只要做好工作就可以了，又何必在意在哪兒工作呢？與伯夷、叔齊的倔強、剛烈不同，柳下惠沒辦法放棄心中道義，毅然決然地棄天下于不顧，所以面對官場上的黑暗污濁，他選擇另一種方式的“同流合污”，即留在官場。但他心中自有一桿秤，來衡量他的所作所為是否合乎道義，所以他多次因為自己的正直而被罷官。孔子說：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！”又說：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”可見，孔子對柳下惠是高度贊賞的。

二、隱士的共同特點

隱士們從官場上歸來，帶了一身的傷痛和滿腔的憤怒，開啟了自己的隱逸生涯。他們知曉世間之事，也可以說是深諳人情世故，如晨門、荷蕢者。他們能清楚地認識到孔子的做法未免過于“愚笨”，但他們對孔子是贊賞的，因為只有勇敢的人才會這樣做。他們認可孔子，但并不支持他，因為他們對政治失望，對社會失望。如微生畝，他的言辭如此激烈，話語如此尖刻，就是因為他憤世嫉俗，恥于政務。孔子能與之交的人必然是賢德高尚的人，孔子愿意和微生畝坐下交談，也說明微生畝得到了孔子的認可。這樣一位德高望重的長者拒不出仕，甚至對孔子的積極入世表示厭惡，正是說明了政治對他來說并不是一件值得歡喜的事。此外，長沮、桀溺也同微生畝有同樣的看法，從他們對孔子的態度就可看出。這些隱士通達明事，避世絕俗，有著理想主義色彩。他們能做到眾人皆醉我獨醒，也是難得的高士了。

三、隱士歸隱的原因

隱士們選擇放棄仕途歸隱田園，自然是有各種各樣的原因的。他們有的是因為心向自然，有的是因為對官場失望，有的則是為了追求心中道義。

（一）本性樂隱，追求淡泊

諸葛亮曾說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”有的隱士發自內心地對山水和田園風光有無限的熱愛，不愿意為名利奔波，只想快快樂樂安度此生。在筆者看來，晨門、荷蕢者和荷蓧丈人便是這類隱士。他們心里沒有那么多的憤怒和抱怨，更多的是表現出心平氣和的樣子來。晨門是知其不可為而不為的人，他對自己有明確的認知，只做一個看守城門的小吏就夠了，不想再過多涉足政治。荷蕢者和荷蓧丈人則完全放棄了入仕的機會，一心只想過好自己的生活。他們本性追求這樣隱逸安寧的生活，不愿被世俗所累，這是他們這類隱士歸隱的原因。

（二）官場污濁，恥于涉足

當然，有一些隱士選擇歸隱是因為仕途不順，不愿與世俗同流合污，比如陶淵明不為五斗米折腰。《論語》中言辭激烈的微生畝、長沮、桀溺，以及狂傲的接輿都是由于這個原因而選擇歸隱。微生畝不能理解孔子為天下奔走的做法，一方面或許是因為他在仕途上遇過挫折，從而對政治深惡痛絕，并喪失了信心；另一方面是因為他的性格憤世嫉俗，對于無道之世一絲不容，所以他的立場就是堅決不涉足官場。對于他們來說，天下無道，那就索性與天下斷得徹底。

（三）堅持操守，不甘妥協

伯夷、叔齊餓死于首陽山仍不改其志，最終求仁得仁。他們不是因為心向山野而歸隱，也不是因為遭受排擠而歸隱，他們展現的是氣節操守，求的是仁義。柳下惠也是如此，他雖降志辱身，但仍“言中倫，行中慮”，堅持直道事人。他也是不甘妥協的，即便被貶三次依然無所畏懼，發出“枉道而事人，何必去父母之邦”的感慨。為了自己心中的正義而選擇避世隱居，這是真正的君子。

四、結語

《論語》是中國文學史上比較早的一部將隱士作為整體進行形象塑造的作品，刻畫了春秋時期的隱士群像。《論語》構建出的流光溢彩的隱士世界彰顯了早期儒家對隱士的情感態度，對后來的隱逸文學的繼續發展產生了極為重大的影響。隱士們形象各異，各具特點，同時他們之間也有相同的地方，如洞明世事，憤世嫉俗；高潔傲岸，安貧樂道；智慧超群，堅守節操。他們有學識，有智慧，講仁義，不趨炎附勢，他們的高尚品格值得后人學習。

為了保持內心的純凈，他們選擇隱居山林之中；為了堅持心中的操守，他們決然放棄錦衣玉食。他們在物質上或許相對清貧，但在精神上卻十分富足，這對浮躁的現代人來說有一定的教育意義。面對現代社會飛速發展的形勢和快節奏的生活方式，現代人越來越缺少對自我的深入認知，都在為追求功名利祿而奔走，丟失了心中最本質、最純真的信仰。隱士精神正與之相反，教育人們應當遵從內心，堅守節操底線，做正直的人。因此，分析隱士們的形象，探求隱士精神，對當代社會具有非常重要的意義。

a 楊伯峻：《論語譯注（第2版）》，中華書局2017年版，第221頁。（文中所引《論語》語錄均出自該書，后文不再注出）

參考文獻：

[1] 伏蒙蒙，曹辛華.楚狂接輿身世、行跡斠考[J].江淮論壇，2016（5）.

[2] 孟慶茹.鳳兮鳳兮何去來——從《論語》看孔子的仕隱情結[J].北華大學學報（社會科學版），2004（3）.

作 者： 王靜茹，北華大學在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com