《水滸傳》在日本的傳播與影響

趙蘇慧

內容摘要：談到中日文化間的交流，人們總會把目光集中于隋唐這一文化交往盛世，而忽視了明清時期也是中日兩國文化交往的一個高潮。作為最先被翻譯的明清四大小說，《水滸傳》在日本的傳播與影響是一個值得被關注的課題。本文對《水滸傳》在日本的傳播與影響進行多視角探尋，在總結前人研究成果的基礎之上，綜合運用考證考據、文本研究、對比分析等多種方法，以多元視角把握《水滸傳》在日傳播過程，以及在社會、文化、教育等方面產生的影響。

關鍵詞：《水滸傳》 日本 傳播

中、日所處的東亞地區以中華文明為中心，千百年來，中華文化由中國經朝鮮半島、日本列島，自西向東不斷擴展輻射，其文學、哲學、宗教、繪畫、音樂等領域對東亞地區特別是近鄰日本產生了深刻的影響。

日本民族在文化吸收與融合中產生了一種長久的漢文化崇拜，對中國產生無限向往。在這種文化崇拜的影響之下，日本在江戶時期再次掀起了中日文化交往的高潮。此時中國正值明清，小說這一文學形式發展成熟，隨著民間貿易的往來，《水滸傳》也飄洋過海來到了日本，隨著時代的更迭，通過印刷品、舞臺、影視等傳播媒介對日本社會、文化產生了巨大的影響。

一.《水滸傳》初傳日本

1.《水滸傳》傳入時間

雖然《水滸傳》傳入日本的具體時間至今已無法認定，但就目前所有的各類藏書古籍及其他材料考據來看，17世紀之初，《水滸傳》就已東傳日本。

日本戰國到江戶時代年間的一位僧人天海僧正，他所藏的《京本增補校正全像忠義水滸志傳評林》一書，被認為是最早傳入至日本的水滸書籍。[1]該書現藏于日本日光山輪王寺中，又作《志傳評林》，是明萬歷二十二年（1594）的刊刻本。不過，這本書的實物1941年才被發現，得以重見天日。根據目錄記載，此部書共八卷，其每頁1/4的部分畫有插繪，通俗易懂，生動有趣。

日本“中國文學研究第一人”鈴木虎雄珍藏了一本110回《水滸傳》[2]，書的頁腳注有日期標文及隨筆，其后寫了這樣一段話：乙未夏六月十九日，日本人山行八右衛門乞望予，《水滸傳》及《三國志》二部中文理不審之處，以明詳之由。雖萍水之交，芝蘭一般意也。故不辭。從中可見，這部書在延寶七年（1679）被一位中國商人攜至長崎并贈予了一位叫山行八右衛門的日本人，遂傳至日本。

17世紀初期，《水滸傳》只能進入將軍和大名這類貴族的書庫，而乙未年的山行八右衛門即使地位較低卻也讀得上水滸讀物，這也可以看作是隨著傳播的不斷深入，17世紀末期普通日本民眾也漸漸能夠接觸到《水滸傳》的佐證之一了。

2.《水滸傳》初傳途徑

在日本的最后一個封建時代，江戶時代（1603-1867）初期，德川幕府為獲得貿易順差、充盈國庫以及加強專制統治，發布了積極的外貿政策，鼓勵海外貿易。此時中國正值明朝，國內政局不穩，社會矛盾嚴重，加之倭寇及豐臣的侵擾，統治者對日本十分警惕，厲行海禁。然而，兩國的民間貿易卻始終維系著，每年都有幾十艘中國商船駛入長崎、平戶等九州諸港。

雖然由于天主教問題和貿易統制問題，德川幕府對外政策逐漸轉為閉關鎖國，從1633年起不斷發布鎖國令，但同中國和荷蘭仍保持通商。中日貿易在當時居日本外貿首位，漢籍傳入日本的數量之多達到了一種前所未有的規模，《水滸傳》也隨此來到日本，不但在幕府被收藏翻刻，也在諸藩得到翻印。[3]

此時的長崎港幾乎匯聚了所有從事對日貿易的中國商人，一些從中國內陸遷徙日本的僑民也由長崎上岸，常常滯留于此。值此之際，中日間的語言交流便具有極其重要的作用與意義。“唐通事”這類專門進行漢語白話翻譯的職業人才便順勢而生。最初的“唐通事”們多為身居日本的中國僑民，他們在日本傳授“唐話”，為中日間的語言交流作出了巨大貢獻。

在“唐通事”們的培養方案中，中國明清通俗文學作品閱讀便是訓練會話的重要手段之一。江戶時代著名學者柳澤淇園在其《獨寢》一書講述“唐話”學習之時便提到《水滸傳》，從他的描述可以看出，《水滸傳》某種程度上被當作培養“唐通事”的教科書與知識分子漢語學習教材，在當時的日本社會廣為傳播。

二.和刻本、初譯本和注解書的出現

1.和刻本

日本學者長澤規矩也在《和刻本漢籍分類目錄》中指出，中國典籍傳至日本后，有和刻本與翻刻本兩種刊刻方式。原樣照搬再刻屬翻刻本，而再刻時添加訓點、假名則為和刻本。[4]在日本，書籍一般被原樣刊刻，但白話小說為了更符合廣大讀者閱讀需求，它們的“和刻本”則多了一些附加成分，常在漢字一旁標有讀音順序符號、注音片假名等。《水滸傳》傳入日本之后，其“和刻本”也應運而生。

享保十三年（1728）與寶歷九年（1759），岡島冠山依據李卓吾評點的百回譯本所訓譯的合刻本《忠義水滸傳》初集、二集分別出版發行，通俗易懂、簡單易讀的《忠義水滸傳》，促使《水滸傳》邁開了在日廣泛普及傳播的一大步。

2.初譯本

《水滸傳》在日本最早的初譯本是《通俗忠義水滸傳》，其漢文訓讀體易于被讀者理解和接受，使日本的平民百姓無論是否掌握漢語，都能體會《水滸傳》里中國的風土人情，加深對中國文化的理解，起到了顯著的傳播效果。但其中刪減不譯現象損壞了原文的風格和內涵。

3.注解書

日本最早的《水滸傳》注解書來自一位江戶時期的私塾教師岡白駒，他的弟子將岡白駒對于《水滸傳》白話詞匯的解說所作的筆記進行整理，留下了多個版本的《水滸全傳譯解》。

陶山南濤注解的《忠義水滸傳解》在江戶時期掀起了較大影響，這本注解辭書的出生與《水滸全傳譯解》頗為類似，也是由陶山先生的弟子整理聽課筆記而成，但它詞句的注解更為詳細，且經過了陶山南濤本人的校正，有著以片假名標注詞語讀音這一大特色。

三.《水滸傳》與江戶文壇

1.江戶時期的“水滸熱”

18世紀中期，中國明清白話小說走向成熟，在情節構思、主題表現、語言運用等方面都已經具備較為完整的形態，一批尋求新的表現現實世界的文學形式，企圖從低迷的浮世草子掙脫出來的日本江戶作家從中得到了啟示。他們將中國明清小說創作的經驗與經近100年發展的江戶小說藝術相融會，形成了日本古代文學史上最完備的小說樣式——“讀本”。

江戶時期的著名學者柳澤淇園、荻生徂徠、伊藤仁齋[5]等都非常愛讀《水滸傳》。如柳澤淇園說：“如想學象胥，應將《水滸傳》、《西游記》、《通俗三國志》、《列國志》等作為教課書來讀。”荻生徂徠曾在其書信中提到：“如研習漢語，《水滸傳》應作教材之一。”伊藤仁齋則在其私塾“古義堂”中將《水滸傳》作為學習白話的教材進行普及推廣。[6]

在傳入日本初期，《水滸傳》就成為了研習中國白話的必備書籍之一，《水滸傳》也由上而下傳入民間，普及開來。與此同時，《水滸傳》的各類譯本及翻案小說如同雨后春筍，不斷在民眾生活間涌現，進而產生了江戶時期的“水滸熱”。

2.“水滸熱”的產生原因

①《水滸傳》本身所具備高超成熟的文學寫作藝術以及《水滸傳》故事內容中所展現的傳奇性、俠義性、可讀性是激發日本民眾的閱讀與了解興趣，并促使“水滸熱”產生的主要原因。

②在德川幕府的封建統治之下，統治階層的荒淫腐敗、嚴格的身份制度以及接受自儒教的息事寧人的思想，頑固地束縛、壓迫著普通庶民。在這種階級壓迫之下，町人之下的普通民眾自然地生發出一種憤慨與對自由的渴望與向往。《水滸傳》本身以及在其影響下創作的許多作品的主題都包含了抗拒封建專制強權和統治者壓迫的內涵，民眾們在高壓下產生的叛逆情緒也許可以從《水滸傳》中得到一些安慰。

③在江戶時代，文化市場的擴大和印刷出版技術的進步也極大促進了“水滸熱”的產生與傳播。在此期間，基督教傳教士向日本傳播了印刷機械，豐臣秀吉入侵朝鮮后，他們還洗劫了一些銅版印刷品和印刷工具，這些條件促進了日本的印刷技術和產業的發展。并且，書肆與出版商面向大眾普及性、趣味性讀物的閱讀偏好，極力投合市場而進行了該類書籍的大量出版與印刷，這一因素也促進了“水滸熱”的產生。

3.《水滸傳》在日翻案作品

《水滸傳》在日本江戶時期的傳播大體上經過了原書傳入、和刻本出現、日譯本出現、翻案作品產生這四個階段。在江戶時代之前，中國文學在詩歌方面對日本產生了重大影響，但進入江戶時代之后，在中國逐漸發展和成熟的小說風格開始逐漸對日本產生更大的影響。《水滸傳》傳入日本之后，不僅產生了數量諸多的譯本，而且也涌現出豐富精彩的各色翻案作品，并對江戶文壇產生了深遠影響。

日本學者中村幸彥提出，北壺游的《湘中八雄傳》（明和五年1768）是《水滸傳》在翻案創作的開端，其中存在明顯借鑒《水滸傳》的描寫。[7]

建部綾足在《本朝水滸傳》（安永二年1773）中，將奈良時期的史實套用在《水滸傳》的大致框架之上，描述了各國義士聚集在伊吹山討伐奸佞、保衛國家的故事。關于這本小說，曲亭馬琴評論說：“綾足在寶歷與明和之間寫下了這么長的草紙故事。這是非常了不起的，是我們這一代的先驅。”[8]雖然曲亭馬琴也指出其一味仿古、人物角色模糊、懲惡揚善觀點不明等缺點，但總體上《本朝水滸傳》是“翻案”《水滸傳》的一次值得肯定的嘗試。

曲亭馬琴的《傾城水滸傳》是一次顛覆性的翻案，《水滸傳》中103位男性角色均被翻設為女性，而3位女性則全被置換成了男性，即使在今人看來也十分新奇。但是，《傾城水滸傳》在也保留了原作中人物和地名的個別音或詞，并融入了日本的特色，形成了如大箱（宋江）、花達（魯達）、吳竹（吳用）、志津岳（梁山泊）、祝部家（祝家莊）等人和地名，有著別具一格的特色。

四.《水滸傳》在日現當代其他傳播形式

隨著科技的發展，《水滸傳》在日傳播進入現當代之后，20世紀印象技術的發展、電腦和網絡的普及使得《水滸傳》有了電子傳播、網絡傳播等新興傳播方式，其傳播速度得到極大提高，影響力進一步深入。

1.戲劇

戲劇作為一種娛樂性、普及性較強的大眾娛樂形式，更易被廣大文化水平較低的一般民眾所接受，即使讀不懂文字，也可以通過可視化的表演了解《水滸傳》，更加直觀地感受作品內涵。

日本音樂劇《水滸傳》根據林沖被逼上梁山的故事，由日本傳統戲曲形式與中國京劇《野豬林》的藝術手法相融合改編而成。1960年，該劇在東京新橋劇院上演了36次，觀眾達五萬四千人次，在京都、神戶、名古屋、大坂和其他地區進行了廣泛的巡回演出。在聽眾的熱烈贊譽和雜志和報紙的評價下，《水滸傳》在普通日本人中的影響大大增加了。[9]

2.影視

進入20世紀以來，日本影視市場相繼出現了由中國大陸制作傳入或是由日本人改編、演繹的一批以《水滸傳》為題材的電視劇、音像制品。影視作為一種更為現代的表達方式，吸引了《水滸傳》的一批新受眾，由中國生產并引入日本的此類產品經常使用日語字幕和中文發音，從而促進了《水滸傳》的傳播，又增加了漢語在日本的影響力。

3.網絡

隨著網絡普及和傳媒技術的高速發展，《水滸傳》的當代傳播方式發生了極大變化。在各類小說閱讀網站中，隨時可以查閱《水滸傳》等古典小說，甚至閱覽其多個語言版本、衍生類讀物等。此外，各個以《水滸傳》為主題發表的論壇貼子、博客與長短視頻平臺，也隨處可見留言討論。在日本學術論文數據庫CINII搜索“水滸傳”，即可見各類研究介紹《水滸傳》的中、日文鏈接，從中直接瀏覽到中國研究《水滸傳》的現狀。

4.游戲

20世紀末，隨著電子游戲工業的誕生與《水滸傳》在日本傳播與影響逐漸深入，一些游戲制造商以《水滸傳》為題材制作了如《水滸傳·天命之誓言》、《幻想水滸傳系列》、《水滸演武》等版本的游戲，自發行以來一直深受廣大青年游戲愛好者特別是70年代后半期至八十年代出生游戲用戶的歡迎。憑借當今網絡游戲交互性、模擬性、普適性的優勢，《水滸傳》將更加深入到日本大眾的生活之中。

現代社會科學技術的突飛猛進以及中日文化的相互激蕩，為《水滸傳》在日本傳播提供了新的途徑。現代與傳統，被動和主動傳播方法的融合，使《水滸傳》在日本大放異彩。并非每個日本人都讀過《水滸傳》，但大多數日本人都熟悉并能夠談論《水滸傳》中的某些事例。從江戶時代的和刻本、日譯本、翻案作品到當今的歌劇、網站、游戲、電視、漫畫等，《水滸傳》在日本的多元化傳播向我們展示了日本人對《水滸傳》的喜愛，也反映出《水滸傳》作為經典著作深遠的文學生命力。

注 釋

[1]高島俊男《水滸伝と日本人ー江戸から昭和まで》，大修館書店，1991年版，第21頁。

[2]現藏于京都大學。

[3]如日本學者林春齋將中國失散在日本的16種百余卷漢語書籍匯編成《佚存叢書》出版，使之再現。

[4]王小平《中國文學經典的傳播與翻譯》（上），中華書局2014年版，第134頁。

[5]荻生徂徠：日本江戶時代中期的哲學家，古學派之一的萱園學派創始人。伊藤仁齋：日本德川時代前期的唯物主義哲學家，古學派之一的古義學派（又稱堀川學派）的創立者。

[6]劉青梅《試論日本江戶時期的“水滸翻案”小說》，解放軍外國語學院學報，2003-06-01。

[7]二戰后，中村幸彥最先提出這一改正說。據高島俊男考證，山崎麓早在昭和四年（1929）出版的《日本小說目錄年表》中對《湘中八雄傳》進行“《水滸傳》之翻案”的小字注釋，不過未引起重視。

[8]曲亭馬琴著，木村三四吾編『近世物の本江戸前作者部類』，東京八木書店，1998年。

[9]《日本前進座在東京演出〈水滸傳〉》，《戲劇報》，1960年版。

（作者單位：北京第二外國語學院）