數(shù)字化的歷史唯物主義內(nèi)涵

包大為 吳行

作者簡(jiǎn)介：包大為，哲學(xué)博士，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、“百人計(jì)劃”研究員、中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心研究員、博士生導(dǎo)師，浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，之江青年社科學(xué)者;吳行，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、國(guó)際聯(lián)合學(xué)院（海寧國(guó)際校區(qū)）團(tuán)委書(shū)記。

基金項(xiàng)目：浙江大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心2021年度課題“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與共同富裕的歷史唯物主義闡釋”;浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“國(guó)家治理體系的馬克思主義政治哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（編號(hào)：21NDJC033YB）。

摘要：作為有待完全展開(kāi)的第四次工業(yè)革命的核心特征，數(shù)字化在具體實(shí)施過(guò)程中極易被片面地理解為先進(jìn)生產(chǎn)工具在各項(xiàng)生產(chǎn)、生活和社會(huì)事務(wù)中的推廣和運(yùn)用。數(shù)字技術(shù)、人工智能和大數(shù)據(jù)等新型數(shù)字化技術(shù)，極易被前數(shù)字化時(shí)代的思維理解為只具有生產(chǎn)、物質(zhì)效用的工具，至多只能跟著制度、人、事“跑”，至多只能提供更便捷的社會(huì)交往的物質(zhì)條件。要深刻理解數(shù)字化的歷史唯物主義內(nèi)涵，就要克服生產(chǎn)工具孤立于社會(huì)關(guān)系剛性范疇的誤解，深刻理解生產(chǎn)工具與歷史的辯證關(guān)系，歷史唯物主義地看待數(shù)字化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革和上層建筑改革的重塑性革命作用，全面理解生產(chǎn)工具的內(nèi)涵及其與上層建筑的辯證關(guān)系，正反兩面看待資本主義和社會(huì)主義制度中數(shù)字化不同的歷史意義，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)從技術(shù)理性向社會(huì)理性的跨越，推進(jìn)社會(huì)主義治理能力和治理體系現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化;生產(chǎn)工具;生產(chǎn)關(guān)系;歷史唯物主義;治理

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-9092（2021）06-0112-010

目前，數(shù)字化是現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的直觀表征，是邁向先進(jìn)生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)前沿的必經(jīng)之路，是第四次工業(yè)革命不斷走向深處的核心技術(shù)特征。我國(guó)作為極少數(shù)擁有完備工業(yè)制造體系并處于第三次和第四次工業(yè)革命交替階段的大國(guó)，已經(jīng)在個(gè)別先行地區(qū)、先行領(lǐng)域開(kāi)始主動(dòng)推動(dòng)數(shù)字化。這是走在前列、瞄準(zhǔn)未來(lái)、主動(dòng)出擊的社會(huì)主義現(xiàn)代化嘗試，通過(guò)精準(zhǔn)對(duì)接當(dāng)代生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系、文化范式和社會(huì)心理，及時(shí)準(zhǔn)確地理順政府與市場(chǎng)、發(fā)展與穩(wěn)定、個(gè)人與社會(huì)、供給端與需求端等多方面關(guān)系，一個(gè)涵蓋現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的未來(lái)智能共同體雛形已經(jīng)在我國(guó)數(shù)字化藍(lán)圖中浮現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的歷史潛能，就必須深刻認(rèn)識(shí)生產(chǎn)工具撬動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，就必須正確理解不同社會(huì)制度下先進(jìn)生產(chǎn)工具的不同效用，就必須以戰(zhàn)略和歷史的高度看待已經(jīng)在數(shù)字化時(shí)代邁上新征程的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

一、一般生產(chǎn)工具與歷史的辯證關(guān)系

如何歷史唯物主義地定義生產(chǎn)工具？要回答這個(gè)問(wèn)題，就要克服機(jī)械唯物主義或經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)單觀察和歸納，透過(guò)個(gè)別歷史階段和具體生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)象，抓住生產(chǎn)工具歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人類(lèi)歷史經(jīng)歷過(guò)兩種作為歷史形態(tài)的生產(chǎn)工具——“自然形成的生產(chǎn)工具”和“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”。前者是包括耕地、水等等在內(nèi)的自然界本身，近代以來(lái)一般被當(dāng)作勞動(dòng)對(duì)象;后者包括手推磨、蒸汽磨等人類(lèi)“對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工”而形成的生產(chǎn)工具，日常話(huà)語(yǔ)中被視為技術(shù)。馬克思之所以要做兩種生產(chǎn)工具的區(qū)分，目的是為了辯證地呈現(xiàn)出生產(chǎn)工具的歷史屬性和社會(huì)屬性，即生產(chǎn)工具所產(chǎn)生的七種動(dòng)態(tài)的歷史因素：一是產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的人與自然關(guān)系，文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具使得人類(lèi)擺脫了被自然界支配的狀態(tài)進(jìn)而開(kāi)始“受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配”;二是產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的政治統(tǒng)治，地產(chǎn)的統(tǒng)治基礎(chǔ)是自然形成的、直接的財(cái)產(chǎn)（土地），而近代以來(lái)資本的統(tǒng)治的本質(zhì)是人類(lèi)勞動(dòng)的統(tǒng)治;三是產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系，依靠自然界的社會(huì)關(guān)系的紐帶也是自然和偶然的，表現(xiàn)為家庭、部落和地理?xiàng)l件的關(guān)系，而生產(chǎn)力的發(fā)展使得個(gè)人能夠“互不依賴(lài)，僅僅通過(guò)交換集合在一起”;四是產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的產(chǎn)品交換形態(tài)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的交換主體是人和自然界，只存在人的勞動(dòng)與自然產(chǎn)品之間的交換，而近代社會(huì)則是人與人之間的產(chǎn)品交換;五是產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的分工水平，完全只跟自然界打交道的前現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)分工水平較低，科學(xué)和技術(shù)、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化水平很低，通常“只要具備普通常識(shí)就夠了”，而近代以來(lái)的分工則日趨細(xì)化，所需的技術(shù)知識(shí)和科學(xué)理論隨之學(xué)科化;六是產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的階級(jí)統(tǒng)治載體，前現(xiàn)代的階級(jí)統(tǒng)治的載體是各種形式的共同體，到了資本主義社會(huì)則發(fā)展為貨幣及其“物的形式”對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治;七是產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的工業(yè)基礎(chǔ)，前現(xiàn)代的“小工業(yè)”依賴(lài)自然環(huán)境，而近代社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)則“只有在分工的基礎(chǔ)上和依靠分工才能存在”。這七種動(dòng)態(tài)的歷史因素闡明了生產(chǎn)工具推動(dòng)各種社會(huì)要素和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的事實(shí)，無(wú)疑勾勒出生產(chǎn)工具撬動(dòng)歷史發(fā)展之杠桿屬性。但是，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、網(wǎng)絡(luò)或計(jì)算機(jī)等生產(chǎn)工具畢竟是人類(lèi)改造勞動(dòng)對(duì)象的中介，其屬性既受制于勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)環(huán)境，也受制于勞動(dòng)主體，因此近代以來(lái)的理論和輿論都把生產(chǎn)工具誤解為孤立于社會(huì)歷史關(guān)系的剛性的范疇，其中最為顯著的有三類(lèi)誤解：

一是孤立地理解不同的生產(chǎn)工具。只看到了具體的生產(chǎn)工具與勞動(dòng)主體的關(guān)系，忽視了不同分工之間的辯證關(guān)系。分工直觀表現(xiàn)為不同的勞動(dòng)主體在各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)使用各自的生產(chǎn)工具來(lái)承擔(dān)不同的勞動(dòng)職能。在古希臘，柏拉圖認(rèn)為分工的根據(jù)是人的靈魂存在先天的差別，命運(yùn)將勞動(dòng)主體分為使用各種工具的職業(yè)。到了近代，盡管早期資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出了較為完整的市場(chǎng)與需求、分工、分配之間的關(guān)系，但是人們對(duì)生產(chǎn)工具的理解仍然是特殊和孤立的。威廉·配第認(rèn)為農(nóng)民、海員、士兵、工匠和商人雖同為任何社會(huì)的“真正支柱”，但是海員由于使用了暢通四海的勞動(dòng)工具，因此海員“不單是一個(gè)航海家，而且是一個(gè)商人，同時(shí)也是一個(gè)士兵”，總是可以找到世界上“市景繁盛和糧食富足”的地區(qū)。魁奈則以重農(nóng)主義的口吻指出手工業(yè)者的意義“只是制造某些耕地用的工具”。因?yàn)榭握嬲J(rèn)可的生產(chǎn)工具是土地，認(rèn)為“在沒(méi)有手工業(yè)者的情況下”耕作者可以自己制造農(nóng)具。在當(dāng)代，關(guān)于不同產(chǎn)業(yè)的孤立的、機(jī)械的理解仍然存在，農(nóng)業(yè)和工業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)、新興產(chǎn)業(yè)和所謂“夕陽(yáng)”產(chǎn)業(yè)之間的有機(jī)關(guān)系仍然時(shí)而被忽視。農(nóng)民、工人和程序員等使用特定生產(chǎn)工具的勞動(dòng)者，仍然時(shí)而被賦予某些刻板的印象乃至偏見(jiàn)。

二是將生產(chǎn)工具與特定歷史條件相孤立。一種具有劃時(shí)代意義的生產(chǎn)工具，比如石器、鐵器、蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)，其歷史影響取決于兩個(gè)方面：一是直接推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展和人類(lèi)生活水平提高;二是間接催生的掌握包括生產(chǎn)工具在內(nèi)的生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)與上層建筑。一旦某種生產(chǎn)工具解放生產(chǎn)力、維持生產(chǎn)關(guān)系的潛力被耗盡，社會(huì)矛盾的爆發(fā)或時(shí)代的交替就會(huì)隨之發(fā)生，這個(gè)歷史進(jìn)程不以主觀意志而轉(zhuǎn)移。因此，沒(méi)有一種生產(chǎn)工具能夠超越歷史條件成為絕對(duì)、永遠(yuǎn)的“神器”。但是，近代以來(lái)不乏對(duì)技術(shù)的超歷史的迷信乃至崇拜。這種現(xiàn)象在技術(shù)代際較為落后的地區(qū)尤為常見(jiàn)。比如近代中國(guó)出現(xiàn)的對(duì)進(jìn)口工業(yè)制品和機(jī)器的迷信。近代工業(yè)只是促成了資本主義社會(huì)的形成，但是資本主義意識(shí)形態(tài)卻使得科學(xué)技術(shù)的力量與金錢(qián)的力量成了同一種抽象、測(cè)量和定量的力量，機(jī)器成了新的宗教、新的救世主。

三是脫離上層建筑理解生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)主體和勞動(dòng)對(duì)象之間的中介。近代以來(lái)，隨著科學(xué)和技術(shù)不斷替代經(jīng)驗(yàn)所主導(dǎo)的生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)主體與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系開(kāi)始越發(fā)趨于抽象，以至于理解一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)等同于理解一種特定生產(chǎn)工具的技術(shù)特點(diǎn)和使用方法。在古代社會(huì)，掌握生產(chǎn)工具的匠人是自然經(jīng)濟(jì)條件下極少數(shù)為了滿(mǎn)足他人的使用價(jià)值需求而從事技術(shù)生產(chǎn)的群體，他們的社會(huì)身份連同掌握的工具就具有了聯(lián)通自然界（生產(chǎn)對(duì)象）的神秘性質(zhì)。但是，到了近代社會(huì)，當(dāng)生產(chǎn)工具開(kāi)始成為資本所俘獲的生產(chǎn)資料，其超越于社會(huì)的神秘性質(zhì)卻仍然存在。這一方面是由于分工的高度細(xì)化，另一方面則是由于圍繞生產(chǎn)工具和技術(shù)的意識(shí)形態(tài)。在早期科學(xué)社會(huì)學(xué)STS研究中，例如羅伯特·莫頓在其《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中仍然傾向于堅(jiān)持獨(dú)立于社會(huì)的科學(xué)領(lǐng)域，即科學(xué)和技術(shù)研究的個(gè)體的興趣盡管受到社會(huì)文化、宗教和經(jīng)濟(jì)的影響，但是其個(gè)人興趣最終促成了自成一體的波動(dòng)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)史。在社會(huì)輿論中，事實(shí)上迫使勞動(dòng)者接受強(qiáng)制性分工和剩余價(jià)值生產(chǎn)的資本隱藏在生產(chǎn)工具之后，讓人們誤認(rèn)為是生產(chǎn)工具在壓迫著勞動(dòng)者、搶奪著勞動(dòng)機(jī)會(huì)、激化著人與自然的矛盾，并由此造成了主體“喪失自我的對(duì)技術(shù)的崇拜和瘋狂。”

這些關(guān)于生產(chǎn)工具的誤解在馬克思所生活的年代已經(jīng)十分常見(jiàn)，而馬克思則以歷史唯物主義對(duì)這些誤解進(jìn)行了系統(tǒng)性的批判，其中最為典型的是對(duì)蒲魯東的批判。在1846年12月28日致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中，馬克思指出蒲魯東將機(jī)器指認(rèn)為“同分工、競(jìng)爭(zhēng)、信貸等等并列的經(jīng)濟(jì)范疇”是“極其荒謬的”，因?yàn)椤皺C(jī)器不是經(jīng)濟(jì)范疇，正像拉犁的牛不是經(jīng)濟(jì)范疇一樣。現(xiàn)代運(yùn)用機(jī)器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系之一，但是利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事。”一個(gè)社會(huì)是否能夠自發(fā)地大規(guī)模運(yùn)用最新的生產(chǎn)工具，并非完全取決于生產(chǎn)者的主觀意愿，而是由市場(chǎng)需求、人口、競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)力水平和階級(jí)狀況等客觀歷史條件所決定的。回顧英國(guó)資本主義和生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史，馬克思指出，在1825年之前的英國(guó)，由于處在工業(yè)社會(huì)早期，生產(chǎn)過(guò)剩和階級(jí)矛盾的危機(jī)尚不明顯，因而“消費(fèi)的需求一般說(shuō)來(lái)比生產(chǎn)增長(zhǎng)得快，機(jī)器的發(fā)展是市場(chǎng)需求的必然結(jié)果”;而在1825年之后的英國(guó)，“機(jī)器的發(fā)明和運(yùn)用只是雇主和工人之間斗爭(zhēng)的結(jié)果”，因?yàn)橹挥懈鼮楦咝У纳a(chǎn)工具的研發(fā)和使用才能盡可能提高絕對(duì)剩余價(jià)值，減輕雇主對(duì)工人數(shù)量和相對(duì)剩余價(jià)值的依賴(lài)程度。當(dāng)然，在這一時(shí)期，這種生產(chǎn)工具與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系“只適用于英國(guó)”。同一時(shí)期的其他歐洲各國(guó)，由于生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)受制于英國(guó)的工業(yè)資本，故而“迫使它們使用機(jī)器的，是英國(guó)在它們的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)”。同一時(shí)期的美國(guó)則是另一種情形，機(jī)器的應(yīng)用主要是由于“人手不夠”，即由于“北美的人口和工業(yè)上的需求不相稱(chēng)。”馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧”就在于忘記了經(jīng)濟(jì)技術(shù)范疇和歷史范疇的差別。這種差別一方面體現(xiàn)為生產(chǎn)工具是一切經(jīng)濟(jì)層面的生產(chǎn)活動(dòng)的前提，“沒(méi)有生產(chǎn)工具，哪怕這種生產(chǎn)工具不過(guò)是手，任何生產(chǎn)都不可能”;另一方面體現(xiàn)為以人作為主體的勞動(dòng)的積累是一切現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，“沒(méi)有過(guò)去的、積累的勞動(dòng)，哪怕這種勞動(dòng)不過(guò)是由于反復(fù)操作而積聚在野蠻人手上的技巧，任何生產(chǎn)都不可能。資本，別的不說(shuō)，也是生產(chǎn)工具，也是過(guò)去的、客體化了的勞動(dòng)。”在馬克思主義的理論視角下，包括數(shù)字技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)工具是一個(gè)嚴(yán)格意義上的歷史范疇，既不能將其僅僅理解為經(jīng)濟(jì)范疇，也不能將其只是理解為技術(shù)范疇。作為歷史范疇的數(shù)字化，自然不應(yīng)僅僅以技術(shù)理性來(lái)衡量其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而要放在更為廣闊的時(shí)間維度和空間維度下全面考量其對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的價(jià)值，從而深刻認(rèn)識(shí)數(shù)字化的歷史唯物主義內(nèi)涵。

二、資本主義制度下現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史局限

科學(xué)技術(shù)作為傳統(tǒng)生產(chǎn)工具的現(xiàn)代形式，既是現(xiàn)代生產(chǎn)力提升的重要載體，也是生產(chǎn)關(guān)系的重要橋梁，同時(shí)也在影響著上層建筑。在不同的制度安排下，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、人民生活水平提升也會(huì)出現(xiàn)截然不同的結(jié)果。在第一次工業(yè)革命中，珍妮紡紗機(jī)的出現(xiàn)，一方面快速提升了英國(guó)的輕工業(yè)水平，但同步而來(lái)的“圈地運(yùn)動(dòng)”卻造成了“羊吃人”的結(jié)果，以暴力形式迫使自耕農(nóng)破產(chǎn)成為產(chǎn)業(yè)工人，并在全世界范圍內(nèi)掀起了殖民和勢(shì)力范圍瓜分的浪潮，從非洲到美洲，資本主義制度在世界范圍內(nèi)逐步確立，但在非資本主義世界中引發(fā)了深刻的人道主義災(zāi)難。馬克思在《資本論》中指出，資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)是婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)，這不僅奪去了兒童游戲的時(shí)間，而且還奪去了家庭本身慣常需要的、在家庭范圍內(nèi)從事自由勞動(dòng)的時(shí)間，并以當(dāng)時(shí)對(duì)英國(guó)蘭開(kāi)夏郡和柴郡等地棉紡織業(yè)工人健康狀況的調(diào)查進(jìn)行了說(shuō)明。在第二次工業(yè)革命中，西方資本主義國(guó)家高度重視科學(xué)技術(shù)在產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，世界從“蒸汽時(shí)代”進(jìn)入了“電氣時(shí)代”，特別是發(fā)電機(jī)、內(nèi)燃機(jī)等的出現(xiàn)，將電力、化石能源轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，大大提升了生產(chǎn)力水平，由此擺脫了蒸汽動(dòng)力的笨重和自然動(dòng)力的地理限制，但隨之帶來(lái)的就是資本主義列強(qiáng)對(duì)于勢(shì)力范圍的搶奪以及壟斷帝國(guó)主義的出現(xiàn)，并帶來(lái)了更為災(zāi)難深重的第二次世界大戰(zhàn)，波及了整個(gè)世界。作為橫向比較的是，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)在20世紀(jì)20年代成立，在西方資本主義強(qiáng)國(guó)因?yàn)椤按笫挆l”剩余產(chǎn)能和資金無(wú)法消化需要轉(zhuǎn)移時(shí)，很好地承接了相關(guān)的技術(shù)和裝備，完善了自身的產(chǎn)業(yè)體系。在1932年第一個(gè)五年計(jì)劃結(jié)束時(shí)，蘇聯(lián)迅速?gòu)霓r(nóng)業(yè)國(guó)變成了工業(yè)國(guó)，迅速提升了國(guó)家的生產(chǎn)力和民眾的生活水平，蘇聯(lián)整體國(guó)力也一躍上了一個(gè)臺(tái)階。以至于后來(lái)幫助美國(guó)走出“大蕭條”的“羅斯福新政”中也有著某些社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)特征。第三次工業(yè)革命是以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程等科學(xué)技術(shù)應(yīng)用為特征，在多個(gè)領(lǐng)域革命性地大幅提升了生產(chǎn)力水平，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)格局造成了深刻的影響。然而第三次工業(yè)革命在資本主義制度下，仍舊未能逃脫生產(chǎn)力發(fā)展同時(shí)階層貧富差距拉大的桎梏。世界銀行數(shù)據(jù)顯示，20世紀(jì)70年代美國(guó)基尼系數(shù)在0.34左右，伴隨著第三次工業(yè)革命，該系數(shù)迅速上升，在本世紀(jì)初葉到達(dá)了0.4左右，并在約2016年上升至0.41左右。美國(guó)橋水基金創(chuàng)始人瑞·達(dá)利歐表示，在美國(guó)最富裕的1%人口擁有的財(cái)富與最貧窮的90%人口財(cái)富幾乎相等。2020年新冠肺炎疫情以來(lái)，這一趨勢(shì)變得越加明顯，《紐約時(shí)報(bào)》2020年12月14日文章指出，精英階層、公務(wù)員階層受影響較小，甚至資產(chǎn)有了更大程度的提升，但勞工階層、小微企業(yè)主和少數(shù)族裔卻在失業(yè)中苦苦煎熬。基于第三次工業(yè)革命的電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物技術(shù)未能給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)真正的公民福祉。反觀我國(guó)，改革開(kāi)放搭上了第三次工業(yè)革命的末班車(chē)，迅速實(shí)現(xiàn)從落后農(nóng)業(yè)國(guó)到世界第一工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，引入并創(chuàng)新了大量的科學(xué)技術(shù)，由此產(chǎn)生了世界上最大的經(jīng)濟(jì)奇跡。從體量上說(shuō)，第一次工業(yè)革命使英國(guó)以千萬(wàn)級(jí)的人口規(guī)模實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，第二次工業(yè)革命使美國(guó)以?xún)|級(jí)人口規(guī)模實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，而第三次工業(yè)革命在中國(guó)以十億級(jí)的人口規(guī)模實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化并真正破解了貧困這一人類(lèi)難題，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告“在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題”。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義制度框架下的科學(xué)技術(shù)才是真正作為一種生產(chǎn)工具，以人的全面發(fā)展和社會(huì)的整體生活水平、國(guó)家的綜合國(guó)力提升為目的。

回顧前三次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)本身只是一種價(jià)值中立的生產(chǎn)工具，但其發(fā)生的歷史和制度背景，造成了生產(chǎn)力提升結(jié)果和惠及人群的不同。數(shù)字技術(shù)是第四次工業(yè)革命的重要內(nèi)容之一，超出了任何傳統(tǒng)界定的生產(chǎn)工具。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，尤其是芯片集成度的不斷提高，直觀地促成了更為微型和高效的生產(chǎn)工具變革，工業(yè)生產(chǎn)愈發(fā)趨向于集成化、小型化和清潔化。在流通環(huán)節(jié)，數(shù)字化和全球化相結(jié)合的金融資本不再是產(chǎn)業(yè)資本的附屬物，不僅完成了從“跟著”市場(chǎng)到引領(lǐng)市場(chǎng)乃至塑造市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，更促成了與數(shù)字技術(shù)霸權(quán)緊密結(jié)合的金融霸權(quán)。在消費(fèi)環(huán)節(jié)，作為消費(fèi)工具的個(gè)人數(shù)字終端及其數(shù)字商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的“催促”下，不斷提速個(gè)人消費(fèi)需求和品位的更新迭代，過(guò)去由于生產(chǎn)力局限所致的物質(zhì)匱乏感如今讓位于匱乏感本身的再生產(chǎn)。這些新的現(xiàn)象不僅讓滯后于傳統(tǒng)日常經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體手足無(wú)措，更激發(fā)著人們重新審視數(shù)字技術(shù)的歷史屬性。如丹·希勒、德·克魯克等學(xué)者認(rèn)為數(shù)字化的生產(chǎn)方式和生活方式直接帶來(lái)了“沒(méi)有疆界的資本主義”，是一種完全超出傳統(tǒng)歷史界定的“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”或“后資本主義”。但是，作為生產(chǎn)工具的數(shù)字技術(shù)也沒(méi)有事實(shí)上揚(yáng)棄資本主義的歷史階段，更沒(méi)有“自動(dòng)”創(chuàng)造出一種介乎資本主義和社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）之間的社會(huì)形態(tài)。一些具有數(shù)字外觀的社會(huì)沖突和生存困境，其內(nèi)核仍然和歷史上其他幾次工業(yè)革命相同，是剩余價(jià)值剝削造成的階級(jí)矛盾，其屬性能且只能被定義為數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用造成的各種危機(jī)。在這其中，生產(chǎn)資料的資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性矛盾不僅沒(méi)有消失反而在每一次工業(yè)革命中被強(qiáng)化。一方面，資本主義私有的生產(chǎn)資料已經(jīng)超出了傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)所涉及的物質(zhì)資料，涵蓋了包括個(gè)體生物特征和信息在內(nèi)的數(shù)字資源;另一方面，社會(huì)化大生產(chǎn)在全球數(shù)字化分工鏈條中真正實(shí)現(xiàn)了普遍交往，亦即將全球改造為“全景敞視”的生產(chǎn)場(chǎng)所。

從歷史的角度，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的第四次產(chǎn)業(yè)革命正在興起。特別是其中的數(shù)字技術(shù)以其超出感官、形態(tài)虛擬、光速傳導(dǎo)、高頻迭代等特征吸引了前所未有的倫理審視和批評(píng)。20世紀(jì)初電能普及之始，一些中國(guó)哲學(xué)家甚至將電作為哲學(xué)意義上的本體。而數(shù)字技術(shù)是比電更加超感性的、專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)工具，以至于未掌握一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)的個(gè)體無(wú)法在其日常生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)知數(shù)字技術(shù)的運(yùn)作方式。在古代社會(huì)中由于科技不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的人對(duì)自然現(xiàn)象的神化，在數(shù)字化時(shí)代則體現(xiàn)為日常經(jīng)驗(yàn)中個(gè)體對(duì)信息鏈條所承載的社會(huì)關(guān)系的想象。因此，在關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的討論中時(shí)常呈現(xiàn)出兩種極端：一是撇開(kāi)當(dāng)下的發(fā)展水平乃至近景的技術(shù)特征，將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中產(chǎn)生的要素（例如人工智能對(duì)人的模擬）片面地放大和戲說(shuō)，最終在科幻的層面引發(fā)關(guān)于數(shù)字時(shí)代和人工智能時(shí)代的末世焦慮;二是撇開(kāi)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)帶來(lái)的積極的發(fā)展成果，將數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾理解為生產(chǎn)工具本身就具有的缺陷，最終在懷舊的層面引發(fā)關(guān)于回歸前數(shù)字時(shí)代的保守傾向。在主觀層面，這兩種觀點(diǎn)不過(guò)是重復(fù)了近代以來(lái)對(duì)生產(chǎn)工具和歷史之關(guān)系的唯心主義理解，夸大生產(chǎn)工具相對(duì)于歷史的獨(dú)立性、忽視生產(chǎn)工具與上層建筑的辯證關(guān)系。作為有待展開(kāi)的生產(chǎn)工具，數(shù)字技術(shù)并不是一種已經(jīng)終結(jié)因而適合作為某種定論的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，更不應(yīng)在超越歷史發(fā)展階段的宏觀的、抽象的層面將數(shù)字技術(shù)作為一種規(guī)范。從歷史的邏輯來(lái)看，任何一種生產(chǎn)工具的效用的積極性都受制于生產(chǎn)資料所有制及其相應(yīng)的社會(huì)制度。馬克思的確在《哲學(xué)的貧困》中指出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”但這只是為了糾正蒲魯東對(duì)生產(chǎn)工具孤立片面的想象，進(jìn)而說(shuō)明生產(chǎn)工具——尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是撬動(dòng)歷史發(fā)展的杠桿。如果脫離文本語(yǔ)境，那么如何解釋電氣技術(shù)產(chǎn)生的20世紀(jì)初同時(shí)產(chǎn)生了壟斷資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)？又如何解釋數(shù)字技術(shù)在當(dāng)代同時(shí)推動(dòng)著西方資本主義國(guó)家和社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展？從第一次工業(yè)革命到第三次工業(yè)革命的歷史事實(shí)表明，科學(xué)技術(shù)只是作為一種生產(chǎn)工具，是生產(chǎn)力發(fā)展的手段而非目的。馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)工具是“人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器”和“社會(huì)關(guān)系的指示器”，是對(duì)已經(jīng)完成的歷史經(jīng)驗(yàn)或歷史的自然過(guò)程的分析，而不是對(duì)有待完成的社會(huì)制度角逐的預(yù)測(cè)。回到社會(huì)關(guān)系，尤其是涉及所有制的政治制度，數(shù)字技術(shù)的歷史意義是完全不同的。這一點(diǎn)在生產(chǎn)空間的重構(gòu)和由此導(dǎo)致的主體性生存危機(jī)方面尤為明顯。

馬克思指出空間是“一切生產(chǎn)和一切人類(lèi)活動(dòng)的要素”。數(shù)字空間或賽博格空間并非是真正意義上的物理空間，而是經(jīng)過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)實(shí)物理空間。不論是科幻所虛構(gòu)的可以上傳“靈魂”的數(shù)字空間，還是當(dāng)下看似完全被數(shù)字所掌控的生產(chǎn)流程，事實(shí)上仍然源于現(xiàn)實(shí)的物理空間中的生產(chǎn)要素，硬件、驅(qū)動(dòng)硬件的能源、操作硬件的勞動(dòng)主體等等。這些生產(chǎn)要素是“在空間不可分的東西”——“不會(huì)因此處于空間之外，并且不同空間發(fā)生關(guān)系”，因而數(shù)字并沒(méi)有真正構(gòu)造出一個(gè)完全孤立的、永恒的、自足的空間。在一般意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)當(dāng)中，列斐伏爾的判斷或許是正確的，即包含數(shù)字信息、工業(yè)建筑、場(chǎng)地、機(jī)器、原材料、勞動(dòng)力在內(nèi)的“整個(gè)空間”——“都被消耗在了生產(chǎn)中”。物質(zhì)生產(chǎn)為中心的空間設(shè)置與運(yùn)用在資本主義制度和社會(huì)主義制度下都是成立的，因?yàn)榍罢咦栽诘刈鳛槭忻裆鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的政治結(jié)果，后者自覺(jué)地作為生產(chǎn)力解放為目的的社會(huì)制度。但是，在當(dāng)代數(shù)字化生產(chǎn)所導(dǎo)致的空間重構(gòu)中，不同的社會(huì)制度下這種重構(gòu)的意圖和價(jià)值指向是完全不同的。

資本主義的數(shù)字化應(yīng)用造成了生產(chǎn)空間“消失”和勞動(dòng)主體解放的表象。資本主義生產(chǎn)空間的實(shí)質(zhì)是獲取剩余價(jià)值的空間，例如車(chē)間、工廠、農(nóng)場(chǎng)、流水線(xiàn)、交通工具。這些空間要素的形成是一個(gè)與生產(chǎn)工具變革緊密相關(guān)的歷史過(guò)程。馬克思認(rèn)為，“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”，為了能夠?qū)⑷招略庐惖淖匀豢茖W(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)過(guò)程逐漸“從簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程向科學(xué)過(guò)程”轉(zhuǎn)化，而固定資本的發(fā)展則是這種轉(zhuǎn)化的重要表現(xiàn)。因此從第一次工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)見(jiàn)證了愈發(fā)前沿的科學(xué)理論推動(dòng)產(chǎn)生了愈發(fā)高效的生產(chǎn)技術(shù)、愈發(fā)精巧的生產(chǎn)工具和愈發(fā)龐大的生產(chǎn)空間。這些生產(chǎn)空間在景觀上表現(xiàn)為與生活空間的隔絕，例如傳統(tǒng)城市規(guī)劃中的工業(yè)區(qū)和生活區(qū)。對(duì)于前數(shù)字時(shí)代的工人而言，離開(kāi)生產(chǎn)空間，踏出車(chē)間的那一刻，就意味著生產(chǎn)時(shí)間的結(jié)束。因?yàn)榫S系生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料只能集中存在于生產(chǎn)空間。工業(yè)化程度越高的社會(huì)，生產(chǎn)空間和生活空間的隔絕愈發(fā)明顯，不僅表現(xiàn)為承擔(dān)不同產(chǎn)業(yè)的工業(yè)城市，還表現(xiàn)為工人社會(huì)所特有的文化。但是，這一歷史進(jìn)程似乎隨著數(shù)字化的介入而戛然而止。隨著數(shù)字化生產(chǎn)方式的普及和產(chǎn)業(yè)鏈條的全球分工，傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間成為了被摧毀、被遺忘的景觀。邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里指出：“電訊和信息技術(shù)的進(jìn)展已使得生產(chǎn)的非區(qū)域化成為可能，后者有效地分散了大眾工廠，撤走了工廠城市：通訊與控制可在相當(dāng)距離內(nèi)有效地實(shí)施，而且在某些情況下非物質(zhì)生產(chǎn)在全球運(yùn)輸上可以用最少的延誤和花費(fèi)。”數(shù)字化程度越高的資本主義國(guó)家，“摧毀”以工廠為中心的生產(chǎn)空間和工人社區(qū)的“去工業(yè)化”現(xiàn)象越是普遍，工業(yè)區(qū)消失了、工業(yè)城市（例如底特律）衰敗了、工人社區(qū)文化被資本化重塑了（例如成為資本游戲的足球）。這個(gè)大衛(wèi)·哈維意義上的“固定資本投資的危機(jī)”，從表面上看是資本主義生產(chǎn)的地理要素的周期性調(diào)整，亦即“地理空間的辯證轉(zhuǎn)型”，事實(shí)上更蘊(yùn)涵著資本主義剝削制度升級(jí)的殘酷事實(shí)。因?yàn)榧词故寝D(zhuǎn)移到第三世界的生產(chǎn)空間，也并不是對(duì)單純的傳統(tǒng)生產(chǎn)空間的“復(fù)制”即在異空間“重復(fù)”過(guò)去在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)過(guò)程。廉價(jià)而巨量的雇傭勞動(dòng)或許對(duì)于工業(yè)壟斷資本主義具有極大的吸引力并造就了“亞洲四小龍”“亞洲四小虎”的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)在20世紀(jì)中后期的騰飛，但是這對(duì)金融-技術(shù)壟斷資本主義而言卻并沒(méi)有攫取更多剩余價(jià)值的空間。撇開(kāi)金融-技術(shù)壟斷資本主義對(duì)國(guó)家和公共財(cái)富的直接掠奪，在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)和生活空間明晰邊界的消失，通常意味著生產(chǎn)時(shí)間的普遍化。數(shù)字化的物質(zhì)生產(chǎn)和科層管理，不僅強(qiáng)化了特定生產(chǎn)空間（比如需要打卡上班的辦公室）對(duì)勞動(dòng)主體的剝削，更將咖啡店、餐廳、家庭乃至交通工具等傳統(tǒng)生活空間轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)空間。

在第四次工業(yè)革命的發(fā)展過(guò)程中，在資本主義社會(huì)，資本被加速釋放至所有的物理空間，并由此造成了生存?zhèn)€體被剝奪感的增強(qiáng)和幸福感的降低。馬克思所說(shuō)的“被動(dòng)性的專(zhuān)業(yè)化”在數(shù)字化的資本主義社會(huì)被完整地實(shí)現(xiàn)了。曾經(jīng)被期許成為各種技術(shù)應(yīng)用研發(fā)的理工類(lèi)學(xué)科最終面向硅谷培養(yǎng)著作為“碼農(nóng)”的數(shù)字產(chǎn)業(yè)后備軍。勞動(dòng)主體喪失了專(zhuān)業(yè)性，從屬于數(shù)字信息和數(shù)字技術(shù)。在機(jī)器化大生產(chǎn)的時(shí)代，這種專(zhuān)業(yè)化本身被消滅的原因在于機(jī)器勞動(dòng)作為活勞動(dòng)的形式準(zhǔn)備了容易規(guī)模化獲得的勞動(dòng)力要素。全天候的數(shù)字勞動(dòng)監(jiān)控以及數(shù)字消費(fèi)加速，將勞動(dòng)主體投入了匱乏感和不穩(wěn)定性的再生產(chǎn)機(jī)制。這種加速最終導(dǎo)致了“去同步化”病狀，即由于數(shù)字化程度的不同，處于不同生產(chǎn)和消費(fèi)速率的個(gè)體在自然環(huán)境、人類(lèi)的身心狀況、政治決策、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文化建設(shè)等領(lǐng)域遭遇了巨大的時(shí)間鴻溝，由此帶來(lái)了諸如自然環(huán)境超載、抑郁癥和過(guò)勞的普遍化、政治決策的滯后、金融與生產(chǎn)和消費(fèi)之間的脫節(jié)、文化創(chuàng)新力的缺失等等，這些問(wèn)題在一定程度上擾亂了生活的秩序感，降低了人們的獲得感。

三、社會(huì)主義制度下數(shù)字化的歷史意義

一種科學(xué)技術(shù)能否有利于歷史進(jìn)步和生產(chǎn)力解放，取決于這種科學(xué)技術(shù)得以運(yùn)用的社會(huì)制度。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯的確描述過(guò)資本主義制度曾經(jīng)推動(dòng)科技和生產(chǎn)力發(fā)展的積極的歷史意義，但是要注意的是，這種積極意義具有巨大的局限性。歷史證明，資本主義制度和科技進(jìn)步的正向聯(lián)系是偶然而非必然的，正如馬克思在1846年12月28日致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中所指出的，資本主義社會(huì)對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)工具的應(yīng)用是非自覺(jué)的，發(fā)展生產(chǎn)力或推動(dòng)文明進(jìn)步并不是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的必然內(nèi)容，擴(kuò)張私人利益、強(qiáng)化勞動(dòng)剝削、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序才是其真實(shí)意圖。在特定歷史條件下，如果維持落后生產(chǎn)工具和壓制科技發(fā)展能夠帶來(lái)更多利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)毫不猶豫地扮演阻礙科技進(jìn)步的保守角色。當(dāng)前部分西方國(guó)家對(duì)中國(guó)高科技領(lǐng)域的技術(shù)封鎖和人才封鎖即是明證。同樣，在資本主義歷史中全球化不過(guò)是殖民拓張的客觀結(jié)果，為了掠奪更多的殖民地、勢(shì)力范圍、勞動(dòng)力和傾銷(xiāo)市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)曾扮演著最為積極的全球化鼓吹者角色，而一旦遇到了產(chǎn)能過(guò)剩的階段性危機(jī)，關(guān)門(mén)主義、貿(mào)易壁壘乃至金融和軍事沖突隨之成為了過(guò)去那些全球化鼓吹者的最優(yōu)選項(xiàng)。因此，基于生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度治理者（抑或統(tǒng)治階級(jí)），始終對(duì)一切涉及公共利益和人類(lèi)福祉的歷史范疇保持相對(duì)主義的態(tài)度，不論是人道主義、正義、自由和法治等精神性范疇，還是科技、生產(chǎn)力、生態(tài)乃至生命等物質(zhì)性范疇，都是取決于私人利益這個(gè)變量。在資本主義制度下，數(shù)字化發(fā)展與社會(huì)治理就表現(xiàn)出了這種相對(duì)主義的悖論性：一面宣稱(chēng)數(shù)字時(shí)代將實(shí)現(xiàn)人的自由，一面卻以數(shù)字手段實(shí)現(xiàn)對(duì)本國(guó)與他國(guó)公民的全天候監(jiān)視、竊聽(tīng)和規(guī)訓(xùn)，造成了資本主義警察國(guó)家對(duì)個(gè)人無(wú)孔不入的侵犯和管控;一面宣稱(chēng)數(shù)字化交往將實(shí)現(xiàn)價(jià)值的自由，一面卻以數(shù)字化的文化工業(yè)向人民灌輸極端和反智的意識(shí)形態(tài)，造成了身份政治、民粹主義和社會(huì)分裂不斷走熱;一面宣稱(chēng)數(shù)字消費(fèi)將帶來(lái)自由的生活范式，一面卻通過(guò)個(gè)人消費(fèi)行為和偏好大數(shù)據(jù)對(duì)需求進(jìn)行塑造，造成了無(wú)休止的匱乏感和消費(fèi)主義上升;一面宣稱(chēng)知識(shí)和科技無(wú)國(guó)界，一面卻以軍事、金融、技術(shù)霸權(quán)不斷強(qiáng)化對(duì)第三世界的干涉和傾銷(xiāo)，造成數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用成為了眾多發(fā)展中國(guó)家必須向數(shù)字-金融壟斷資產(chǎn)階級(jí)繳納的巨額“稅款”。因此，20世紀(jì)中期以來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類(lèi)不僅見(jiàn)證了前所未有的快捷生產(chǎn)生活方式，更見(jiàn)證了數(shù)字-金融壟斷資本主義對(duì)全球的掠奪。在經(jīng)歷了數(shù)字金融產(chǎn)品包裝下的全球資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，見(jiàn)證了多次為了維持霸權(quán)而在全球發(fā)起的顛覆社會(huì)秩序的制裁、動(dòng)亂和代理人戰(zhàn)爭(zhēng)之后，歷史越來(lái)越雄辯地證明，真正能夠引領(lǐng)數(shù)字化時(shí)代走向未來(lái)文明的只有社會(huì)主義制度。

社會(huì)主義制度的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。我國(guó)雖然沒(méi)有趕上第一次、第二次工業(yè)革命，但是在第三次工業(yè)革命中成功追上了世界的腳步，并在第四次工業(yè)革命中居于領(lǐng)先的第一方陣。以數(shù)字化為主要特征之一的第四次工業(yè)革命有著對(duì)“兩個(gè)必然”的重大推動(dòng)和加速實(shí)現(xiàn)作用。20世紀(jì)90年代以后，中美兩國(guó)都分別孕育出了體量巨大的數(shù)字化市場(chǎng)以及代表性的世界級(jí)互聯(lián)網(wǎng)公司。通過(guò)疫情期間兩國(guó)數(shù)字技術(shù)巨頭的表現(xiàn)，可以一窺資本主義制度和社會(huì)主義制度下數(shù)字化最終是以剩余價(jià)值獲取為目的還是以人民利益為目的。2020年疫情沖擊下，亞馬遜等美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)巨頭公司的收入不降反增，不斷收割社會(huì)剩余價(jià)值并持續(xù)打壓后來(lái)者，Tiktok曾位列蘋(píng)果應(yīng)用市場(chǎng)下載第一，隨即被勒令下架。以“臉書(shū)”“推特”為代表的社交媒體甚至進(jìn)一步滲透到社會(huì)上層建筑和國(guó)家意識(shí)形態(tài)，近年來(lái)“占領(lǐng)華爾街”“黑命貴”和少數(shù)族裔運(yùn)動(dòng)均對(duì)美國(guó)社會(huì)共識(shí)形成了某種撕裂，其自詡的“言論自由”亦在當(dāng)任總統(tǒng)賬號(hào)仍被封禁的事件中成為“雙標(biāo)”的典型。反觀中國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)公司始終在社會(huì)主義法制框架中以服務(wù)人民提升人民生活水平，服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局等為主要目的。在數(shù)字化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，政府始終是培養(yǎng)、引導(dǎo)與監(jiān)管并存。鄧小平曾指出“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來(lái)，帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富裕”。數(shù)字化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展之初，政府監(jiān)管相對(duì)寬松并給予政策扶持，助力其發(fā)展，盡可能發(fā)揮自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勝劣汰作用。隨著部分產(chǎn)業(yè)通過(guò)扶持獲得發(fā)展后，政府就漸進(jìn)式配套監(jiān)管措施和引導(dǎo)策略，使這批產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)更廣泛的產(chǎn)業(yè)進(jìn)步。相比于美國(guó)的數(shù)字巨頭，中國(guó)對(duì)關(guān)切國(guó)計(jì)民生的數(shù)字化領(lǐng)域，始終保持高度的警惕。政府通過(guò)嚴(yán)格的監(jiān)管，維護(hù)人民的利益，及時(shí)對(duì)越界的資本和產(chǎn)業(yè)巨頭亮出“紅牌”。在疫情背景下獲得快速發(fā)展的在線(xiàn)零售互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，為居家隔離期間的居民日常生活，為精準(zhǔn)脫貧目標(biāo)下偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品的在線(xiàn)銷(xiāo)售，都提供了極大的便利和助力。不論是即時(shí)通訊平臺(tái)還是網(wǎng)絡(luò)支付平臺(tái)，均提供了疫情常態(tài)化背景下的健康查驗(yàn)等功能，承擔(dān)了數(shù)字化背景下的社會(huì)責(zé)任。某些試圖進(jìn)入居民日常買(mǎi)菜領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)則被及時(shí)叫停，某出行領(lǐng)域的巨頭平臺(tái)被有關(guān)部門(mén)進(jìn)行安全審查。社會(huì)主義制度下的數(shù)字化，始終需要與人民的利益同向而行，體現(xiàn)出政府通過(guò)積極能動(dòng)的政策讓數(shù)字化的成果“取之于民，用之于民”。郁建興等指出，我國(guó)提出的“共同富裕”既繼承了人類(lèi)社會(huì)的一些具有普遍意義的價(jià)值觀，也合理吸收了西方公共治理及社會(huì)保障的有益營(yíng)養(yǎng)，但同時(shí)具有鮮明中國(guó)特色……在一個(gè)有為政府的積極引導(dǎo)下，國(guó)民在維持福祉、創(chuàng)造新物質(zhì)及非物質(zhì)財(cái)富的道路上不斷推進(jìn)。這些體現(xiàn)了資本主義和社會(huì)主義對(duì)待數(shù)字化工業(yè)革命的根本邏輯差異。

隨著數(shù)字化對(duì)生產(chǎn)力賦能的不斷深入，恩格斯所說(shuō)的促成“現(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利的信心”的“物質(zhì)事實(shí)”在數(shù)字化時(shí)代才最為明顯地被全球人民直觀地感受到，羅莎·盧森堡據(jù)此提出了作為“社會(huì)主義的科學(xué)基礎(chǔ)”的資本主義的“三個(gè)后果”：第一是“資本主義經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)的無(wú)政府狀態(tài)，這使它的崩潰成為不可避免”——這個(gè)事實(shí)只有在數(shù)字-金融壟斷資產(chǎn)階級(jí)全面操縱西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)命脈和意識(shí)形態(tài)喉舌之后才完整地顯現(xiàn)，西方代議制民主已經(jīng)不再是體現(xiàn)“重疊共識(shí)”的社會(huì)合作機(jī)制，而是作為資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部利益沖突的延續(xù)，成為了激化社會(huì)矛盾的主動(dòng)輪;第二是“生產(chǎn)過(guò)程大踏步地走向社會(huì)化，這就替未來(lái)的社會(huì)制度創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)”——這個(gè)事實(shí)只有在全球分工鏈條的前提下才是明顯的，當(dāng)數(shù)字金融不斷沖破國(guó)界，全世界無(wú)產(chǎn)者都成為了共同合作求生存的群體;第三是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷增長(zhǎng)的力量和階級(jí)覺(jué)悟，這是即將來(lái)到的變革的積極因素”——這個(gè)事實(shí)只有在全球交往數(shù)字化的前提下才是完整的，導(dǎo)致全球無(wú)產(chǎn)者之松散關(guān)系的地理、信息隔絕逐漸消失，在數(shù)字化時(shí)代經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次傳媒資本的愚弄和欺騙之后，全球互聯(lián)網(wǎng)將必然呈現(xiàn)出以產(chǎn)業(yè)集中的發(fā)展中國(guó)家為主陣地的階級(jí)意識(shí)共通、階級(jí)立場(chǎng)接近、批判對(duì)象一致的情形。正是基于這“三個(gè)后果”，歷史選擇的價(jià)值層面已經(jīng)愈發(fā)明晰。在積極的意義上，“除了實(shí)行社會(huì)主義外，沒(méi)有其他的出路，而社會(huì)主義的目的不是積累，而是以發(fā)展全球生產(chǎn)力，來(lái)滿(mǎn)足勞動(dòng)人民的需要。”——“社會(huì)主義由于它本身的特質(zhì)，是一個(gè)普遍的、和諧的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”在消極的意義上，“不是社會(huì)主義就是在野蠻中滅亡”成為了數(shù)字化進(jìn)程迫使全球人民做的一道“必選題”。

四、以歷史唯物主義視角看數(shù)字化方向

基于數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的歷史新特征和新挑戰(zhàn)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、生活改善、制度重塑和治理提升，以數(shù)字化引領(lǐng)、撬動(dòng)、賦能社會(huì)主義現(xiàn)代化，既是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)治理能力和治理體系現(xiàn)代化的必然方向，更是中國(guó)特色社會(huì)主義擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)的必由之路。數(shù)字化既是百年未有之大變局倒逼出來(lái)的，也是科學(xué)社會(huì)主義原則在當(dāng)代生產(chǎn)力條件下為我們指明的方向。在歷史唯物主義的層面，數(shù)字化的歷史潛能將至少包括四點(diǎn)：一是數(shù)字化與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合推動(dòng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)變革和優(yōu)化升級(jí)，數(shù)字化催生新的發(fā)展動(dòng)能，不斷提升和發(fā)展生產(chǎn)力，從西方資本主義所壟斷的全球產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中搶占高端陣地。歷史上，蘇聯(lián)的存在迫使西方國(guó)家不斷地改善普通民眾生活，提高社會(huì)公共福利，以此來(lái)追求制度對(duì)比中道義上的高點(diǎn)。蘇聯(lián)解體以后，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家貧富差距拉大，兩極分化愈發(fā)嚴(yán)重，并且對(duì)發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)的義務(wù)不斷減少。唯有以中國(guó)為代表的追求“人類(lèi)共同體”利益的國(guó)際力量借助數(shù)字化背景下的崛起，依托數(shù)字化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)并將成果惠及更多的普通民眾，才是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)工具的真正“善”;二是通過(guò)數(shù)字化促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系變革，在有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃之下以社會(huì)主義現(xiàn)代化引領(lǐng)生產(chǎn)力的新一輪解放。數(shù)字本身就是未來(lái)重要的生產(chǎn)資源，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的基本“原材料”之一。數(shù)字化是未來(lái)生產(chǎn)方式的重要特征，要通過(guò)政府引導(dǎo)下的市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮企業(yè)的主體性和能動(dòng)性，在微觀和宏觀兩個(gè)層面促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而發(fā)掘新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和增長(zhǎng)方式，改善人民生活水平，完善社會(huì)治理。當(dāng)前我國(guó)多地政府均在規(guī)劃布局?jǐn)?shù)字化產(chǎn)業(yè)并形成了多個(gè)相當(dāng)體量的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，同時(shí)通過(guò)數(shù)字化不斷優(yōu)化和提升政府治理能力，多地的“最多跑一次”已經(jīng)讓人民群眾直接從政府的數(shù)字化改革中獲得便利;三是以社會(huì)主義現(xiàn)代化推動(dòng)以人為本的“上層建筑”——數(shù)字發(fā)展環(huán)境建構(gòu)，為全球打造更為開(kāi)放、包容、安全和道德的數(shù)字化時(shí)代原則，瓦解西方數(shù)字-金融壟斷資本主義試圖掌控全球數(shù)字治理規(guī)則的圖謀。生產(chǎn)工具本身是中立的，但生產(chǎn)工具應(yīng)用的制度環(huán)境卻會(huì)造成應(yīng)用結(jié)果的“善”與“惡”。數(shù)字化理應(yīng)為人的全面發(fā)展提供新的動(dòng)能，但在西方資本主義制度下，卻被經(jīng)濟(jì)利益所“綁架”，以至于反噬了社會(huì)的健康發(fā)展。數(shù)字化在社會(huì)主義制度中呈現(xiàn)的“以人為本”發(fā)展環(huán)境的構(gòu)建，必將形成更可取的發(fā)展原則，從而為構(gòu)建數(shù)字化時(shí)代人與生產(chǎn)工具之間的關(guān)系奠定基本原則;四是以數(shù)字化創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的奇跡，進(jìn)一步以事實(shí)闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)越性，證明中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史要求。中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性從最根本上要以發(fā)展的成果來(lái)體現(xiàn);脫離發(fā)展談優(yōu)越性是缺乏事實(shí)依據(jù)的。數(shù)字化為當(dāng)代中國(guó)提供了生產(chǎn)力發(fā)展的新動(dòng)力，我國(guó)要牢牢把握住第四次工業(yè)革命的機(jī)遇，憑借在數(shù)字化領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，不斷將數(shù)字化發(fā)展成果應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)用于人民生活水平提高，應(yīng)用于社會(huì)治理能力提升和治理體系現(xiàn)代化，才能真正體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義數(shù)字化發(fā)展的應(yīng)有之義。

基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾和客觀環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的歷史潛能，目前仍然需要往四個(gè)方面發(fā)力：

第一，要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)數(shù)字化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。數(shù)字化任務(wù)從根本上從屬于社會(huì)主義階段的根本歷史任務(wù)，其戰(zhàn)略高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)前數(shù)字賦能所追求的提高經(jīng)濟(jì)效益和政務(wù)效率等一般目標(biāo)。鄧小平指出：“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”在當(dāng)前條件下，要承擔(dān)起社會(huì)主義階段的這一根本任務(wù)，就必須為包含數(shù)字化在內(nèi)的前沿科技在生產(chǎn)、生活和治理過(guò)程中的應(yīng)用謀劃科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略從最根本上來(lái)說(shuō)就是要繼續(xù)“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”，確保數(shù)字化改革的社會(huì)主義底色。從宏觀上來(lái)說(shuō)就是要將與數(shù)字化相匹配的制度理性貫徹于“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進(jìn)和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)，并且以適應(yīng)數(shù)字化發(fā)展要求的方式方法堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，從而最終實(shí)現(xiàn)有利于生產(chǎn)力解放、人的解放的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第二，要從歷史角度看待數(shù)字化發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)退得失。數(shù)字化的積極意義在目前而言仍然是一種應(yīng)然的善。但數(shù)字化發(fā)展絕不是一帆風(fēng)順的，也不總是能讓所有人都有所獲益。目前在部分領(lǐng)域所采取的數(shù)字化措施仍或多或少具有一些被動(dòng)的特征，例如在社會(huì)治理領(lǐng)域的數(shù)字化改革大體上就是“追著”市場(chǎng)發(fā)展升級(jí)“跑”、“追著”人民生活變革“跑”、“追著”數(shù)字思維流變“跑”。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)和督促下，目前各個(gè)地區(qū)對(duì)服務(wù)型政府創(chuàng)建和數(shù)字化改革的“觀望”態(tài)度已不多見(jiàn)，但是脫離客觀條件的“冒進(jìn)”現(xiàn)象卻多了起來(lái)。一些地方在基層治理中，缺乏網(wǎng)格化管理的社會(huì)環(huán)境、物資設(shè)備和人員隊(duì)伍，卻強(qiáng)行創(chuàng)造了形式上全面鋪開(kāi)的數(shù)字化治理，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)的“舊”治理模式與表面上數(shù)字化的“新”治理模式的疊加，不僅加重了基層人員的工作負(fù)擔(dān)，降低了基層治理效率，而且還打擊了一些基層干部和群眾對(duì)數(shù)字化改革的信心。一種新的社會(huì)制度、一項(xiàng)新的科學(xué)技術(shù)、一類(lèi)劃時(shí)代的生產(chǎn)工具，其產(chǎn)生、應(yīng)用和改變世界的潛能取決于客觀歷史條件。列寧指出，社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是“從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果”。同樣，數(shù)字化的實(shí)施方法、進(jìn)度和成效也需要前數(shù)字化時(shí)代生產(chǎn)力的積累。印度、馬來(lái)西亞、菲律賓和印度尼西亞等國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的困難，同樣也是因?yàn)槊撾x了客觀歷史條件的積累。跳過(guò)了社會(huì)革命、政治解放、獨(dú)立自主和完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)等“必修課”，或許仍然能夠在輕工業(yè)和勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)積累財(cái)富，但是這種積累一定是不可持續(xù)的，因?yàn)槠鋰?guó)民經(jīng)濟(jì)的骨骼和血液都被系于多變的國(guó)際資本體系。習(xí)近平總書(shū)記在今年出席亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議時(shí)指出，“把握科技創(chuàng)新機(jī)遇”，一方面需要將全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)理解為“開(kāi)放和緊密相連的整體”，堅(jiān)持“合作共贏是唯一正道”;另一方面則需要“加強(qiáng)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力構(gòu)建開(kāi)放、公平、非歧視的數(shù)字營(yíng)商環(huán)境”——這絕非一朝一夕所能完成的任務(wù)，需要腳踏實(shí)地地補(bǔ)好前數(shù)字化時(shí)代所落下的各門(mén)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“必修課”。

第三，要以共享理念經(jīng)略數(shù)字化的成果。不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生，還是政府效能，社會(huì)主義的數(shù)字化應(yīng)用最根本的優(yōu)越性在于以人民為中心。在第四次工業(yè)革命大背景下的中國(guó)的數(shù)字化將是普惠全民乃至全世界的歷史性實(shí)踐。第一次工業(yè)革命以來(lái)，世界上從未有過(guò)一個(gè)占全球人口比重如此之高的國(guó)家積極融入新一輪產(chǎn)業(yè)革命，也從未有過(guò)占全球經(jīng)濟(jì)總量比例如此之高的社會(huì)主義國(guó)家主動(dòng)應(yīng)對(duì)新興生產(chǎn)力開(kāi)展全面的治理改革。這一場(chǎng)改革的成敗不僅取決于能否又好又快地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，更取決于能否將改革紅利轉(zhuǎn)化為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)條件和制度條件。因此，生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的數(shù)字化絕不是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向數(shù)字產(chǎn)業(yè)的“騰挪”，不應(yīng)將數(shù)字產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形而上學(xué)地對(duì)立起來(lái)，而是要走數(shù)字化帶動(dòng)新型工業(yè)化的道路。早在2003年，時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平同志就強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，推進(jìn)‘?dāng)?shù)字浙江建設(shè)，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，適度發(fā)展沿海臨港重化工業(yè)，努力培育發(fā)展裝備制造業(yè)”。同時(shí)，在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域數(shù)字化的應(yīng)用，也絕不是將實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)相對(duì)立起來(lái)，而是要以數(shù)字化的虛擬經(jīng)濟(jì)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)營(yíng)造更為健康和公平的發(fā)展環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上”“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在中高端消費(fèi)、創(chuàng)新引領(lǐng)、綠色低碳、共享經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代供應(yīng)鏈、人力資本服務(wù)等領(lǐng)域培育新增長(zhǎng)點(diǎn)、形成新動(dòng)能。”數(shù)字化更不是數(shù)字勞動(dòng)主體向其他勞動(dòng)主體的“掠奪”，不應(yīng)讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為拉大貧富差距的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的資本巨鱷，而是要努力“解決數(shù)字經(jīng)濟(jì)給就業(yè)、稅收以及社會(huì)弱勢(shì)群體帶來(lái)的挑戰(zhàn)，彌合數(shù)字鴻溝”。通過(guò)數(shù)字化的發(fā)展來(lái)為弱勢(shì)群體提供更為有力的保障和更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化成果的廣泛共享。

第四，要用法治精神來(lái)規(guī)范數(shù)字化發(fā)展。數(shù)字化作為歷史進(jìn)程中的新事物、新模式，在發(fā)展過(guò)程中也可能會(huì)出現(xiàn)各種短期的逐利和野蠻生長(zhǎng)行為，監(jiān)管往往存在滯后性。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也出現(xiàn)了個(gè)別企業(yè)應(yīng)用其自身在數(shù)字化領(lǐng)域的先發(fā)優(yōu)勢(shì)損害人民利益的現(xiàn)象，引起了社會(huì)公眾的廣泛關(guān)注。隨著我國(guó)已經(jīng)成為數(shù)字化產(chǎn)業(yè)第一梯隊(duì)的國(guó)家，相關(guān)的數(shù)字化立法和執(zhí)法也亟需不斷加強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，要堅(jiān)持政策引導(dǎo)和依法管理并舉……要加快網(wǎng)絡(luò)立法進(jìn)程，完善依法監(jiān)管措施，化解網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)。2021年“兩會(huì)”，數(shù)字化成為代表、委員關(guān)注的熱點(diǎn)詞匯，數(shù)字金融、數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)規(guī)則、數(shù)據(jù)共享機(jī)制、數(shù)字化產(chǎn)業(yè)整合和網(wǎng)絡(luò)安全與隱私保護(hù)等議案的提出，標(biāo)志著全社會(huì)對(duì)數(shù)字化建設(shè)的法治化期待。政府一方面從政策端不斷鼓勵(lì)數(shù)字化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提供數(shù)字化政務(wù)服務(wù)，另一方面在法治端不斷規(guī)范其發(fā)展，對(duì)違法行為依法予以處罰。這也是我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然環(huán)節(jié)。隨著綜合國(guó)力的不斷提升，法律體系的不斷完善，政府已經(jīng)有越來(lái)越多的法律手段和政策工具對(duì)數(shù)字化發(fā)展進(jìn)行保駕護(hù)航。作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)，社會(huì)主體的個(gè)人，以及政府本身，也將在“依法治國(guó)”的基本原則框架內(nèi)，不斷以法制化來(lái)提升和規(guī)范數(shù)字化發(fā)展。

今天，中國(guó)已經(jīng)踏上了為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而努力的新征程。這不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的新征程，更是歷史唯物主義所指明的“兩個(gè)必然”真理逐步走向現(xiàn)實(shí)的新征程。未來(lái)數(shù)字化的生產(chǎn)力發(fā)展和治理模式變革，不僅將展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)人民的首創(chuàng)精神，成為我國(guó)“著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題”的歷史性舉措，更將順應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)這一“全球未來(lái)的發(fā)展方向”，不斷推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的同時(shí)“為各國(guó)人民過(guò)上更好日子開(kāi)辟新可能”。

（責(zé)任編輯：石洪斌）