教育人類學視野下的音樂教育

徐瑜

摘要：杜威的“教育即生活”和陶行知先生的“生活即教育”以及斯賓塞的“教育為未來生活之準備”等等說明了教育與我們的生活息息相關，而生活離不開人的參與，說到底教育是關于“人”的學問;其次，社會文化的進步、發展與傳承離不開教育的作用，同理，音樂教育也離不開教育的作用。因此，建立回歸生活世界的音樂教育課程觀、體驗音樂教育的人學意義、生命價值、主體間性音樂審美，唯有在教育的基礎上方能實現。

關鍵詞：教育? 音樂文化? 后現代? 主體間性? 生活世界

中圖分類號：J60-05?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）03-0099-03

音樂作為一種人文現象，創造它的是人，享受它的也是人，“音樂是人為創造的音響（布萊金語）”，它的價值、意義都離不開人的因素。而教育的出發點和歸宿也是人，教育人類學是研究教育現象、教育問題和人的科學，同理，音樂教育學是研究音樂教育現象及音樂教育問題以及音樂與人的科學。教育的本質是文化的傳承，音樂作為一種文化更加需要教育學的理論來指引方向。教育人類學是一門運用人類學理論和方法來闡釋和研究教育現象和問題的學科，音樂教育離不開“人”，由此看來，音樂教育“教育學語境”研究的意義正在于此。自20世紀后半葉“后現代理論”興起以來，國內結合后現代思想對音樂教育學科的研究方興未艾，在多元文化繁榮發展的今天，各文化之間的相互理解相互包容顯得尤為重要，本文將從教育學和人類學視角以及結合后現代思想來探討音樂教育的未來發展。

一、教育的重要性

“教育”一詞最早現于“得天下英才而教育之”《孟子·盡心上》什么是教育？教育作為一種順其自然的社會活動貫穿人的生命始終，旨在培養人，教人成人。傅雷在教育自己孩子傅聰時說過的一句話“你首先是一個人，然后是藝術家、音樂家，鋼琴家”。“他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人”（盧梭《愛彌兒》第一卷）我們常常在家長們的交流中聽到這樣一些話：“您家孩子教育得真好，您是怎么教育的，諸如此類的話，教育問題就涉及到人的本質問題，那么首先就要把握人的本質。人的本質主要表現為以下幾個方面：（1）人具有生物性本質;（2）人具有社會性本質;（3）人具有思想和語言能力的本質;（4）人具有發展的本質;（5）人具有自我肯定的本質;（6）人具有追求意義的本質;（7）人具有自由的品質;（8）人具有愛的本質。“玉不琢不成器，人不學不知義”《中庸》指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。《大學》指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。荀子的“性惡論”主張人生來就是惡的，認為必須進行教化才能轉變為善。《學記》指出：“建國君民，教學為先;欲化民成俗，其必由學乎”。可見只有通過教育才能把握人的本性，從而發揮人的本性，讓人學會愛人、明辨是非、獲得知識、學會理解，與人溝通……加強社會的聯系，使之更好地融入社會，成為社會的一部分，實現自己的人生價值。教育人類學認為，教育是一種文化傳遞過程，是一種有目的地培養人的特定活動;教育是一種有計劃的，有正式組織的培養人的活動;教育，即有專門場所的正規教育，主要指系統的普通學校教育體系。

（一）什么是音樂教育

音樂教育是一門研究有關音樂教育的實踐及其理論的學科，是理論性和實踐性相結合的學科。曹理老師的《普通學校音樂教育學》一書當中對音樂教育的定義，她說道：音樂教育是一門在教育科學領域內正在興起的一門邊緣學科，其目的是揭示音樂教育的規律，探尋音樂教育的意義。《音樂學科教育學》一書對音樂教育的解釋為：音樂學科教育學既是屬于教育學分支，又是歸屬于音樂學門類，它是二者相互交叉、滲透、融合形成的一門邊緣學科。從以上定義可以看出一個共同的特點：音樂教育是由教育學和音樂學而組成的交叉學科，是理論和實踐緊密結合的學科。并且音樂是由人創造的，音樂的產生離不開人的行為方式、生產方式和生活方式，不能脫離人的行為而獨立存在。因此音樂教育不能忽視人的存在，怎么才能培養一個懂音樂、理解音樂、能夠在音樂的海洋中體驗到音樂帶給自身的愉悅、健全自身人格，提高審美情趣，其中最重要的方式就是教育。音樂中蘊含著豐富的人文精神，這種人文精神通過教育的作用于人并內化為人自身的一部分。通過音樂教育能夠提高全民族的綜合素質，有助于人的全面發展，培養學生的想象力、創造力，提高審美能力，從而理解音樂、理解世界、理解自己的文化教育思想，進而學會如何正確看待自我，如何與他人交往，共同促進社會文化的穩定與繁榮。

（二）音樂作為一種文化

文化（culture）作為一個概念有164種不同的定義，文化最初指人們改造自然條件的各種活動。就其民族學意義來說，文化是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的其他的才能和習慣的復合體。文化決定音樂，音樂作為文化的一部分，是進行文化傳遞和交流與文化形成過程中不可缺少的重要因素和部分。我們學習音樂不僅要關注節奏、旋律、和聲、調式等音樂形態方面的東西，還要關注音樂身后的人文、歷史、語言、等宗教信仰，挖掘其背后的文化知識，即音樂中的文化。但是在全球語境多元化的世界來說，世界是多元的，音樂也是多元的，不同國家、地區、民族文化中的音樂“音聲、概念、行為”是迥異的，其次音樂是流動著的音樂，會隨著社會歷史變遷而變化，我們要在特定的歷史時期、特定的場域范圍來分析當下的音樂，不能一概而論，以偏概全。我們需要用開放的眼光，用一種文化多樣性的觀念來看待世界中的音樂文化，還要認識不同文化之間的共通性和相互依存性，用文化理解的目光去對待不同的音樂文化。在承認差異相互尊重平等的基礎上才能美美與共，天下大同。

二、后現代音樂教育

（一）后現代主義

前面說過特定的歷史時期就會出現特定的思想潮流，后現代主義（postmodernism）或者說后現代理論（postmoderntheory）的概念都是從西方譯介到中國來的。從20世紀下半葉開始國內對于“后現代”一詞的解釋和探討方興未艾，以下筆者梳理了幾點關于“后現代”一詞的解釋：

1.Text：文本

文本被認為是由各種符號或訊號組成的，不同的符號組合表達不同的意思，可以指實實在在的物品，非物品形式的民俗、節慶、音樂會等等都是“test”。后現代主義者認為，我們這個世界就是由各種各樣的test組成的。

2.不確定性

不確定性即“即興”你不知道下一秒會發生什么，不像現代主義追求的科學性、統一性，確定性。后現代主義就像七八月份的“天氣”女人的臉，說變就變，可能預報明日天氣晴空萬里卻突然給你來場暴風雨……民族民間傳統音樂具有明顯的即興性、內在性。例如民歌、山歌，小調，即興編詞，即興演唱，往往字音結尾拖的長腔時長自己說了算，曲調婉轉唯妙。世界上許多國家的傳統音樂都有即興的特點，例如印度的拉格，朝鮮的榜梭里，流行音樂中的布魯斯（Blues），拉格泰姆（Ragtime），爵士樂也是在一定的曲框中來即興演奏。這種不確定性出現了解構主義下的偶然音樂。譚盾的后現代音樂是對西方“音樂”概念的解構。

3.差異性

后現代主義強調事物之間的“差異性”，反對“同一性”，受西方邏各斯中心主義標準影響，在音樂教育中出現的“千人一面千人一腔”的現象在后現代音樂教育中是不存在的，后現代主義強調事物與事物之間的差異性，尋求不同的聲音，而不是邏各斯主義下的一種權威的聲音。強調多元性，站在“差異”的立場上研究文化的多樣性，倡導建立平等的世界觀。

4.生態性

后現代主義教育是以生物學為基礎的，而不是現代主義范式中以物理學為基礎的教育，多爾提出了后現代范式的后現代課程觀。他的后現代課程觀主張非線性和構成主義，它是通過參與者的行為和交互作用形成的，而不是通過那些已經確定好、預設好的線性課程教學，它強調教學課程中的過程性、參與性，而不是以最后的課程成績為中心來說明問題。后現代主義音樂是有機的世界觀，是富有生命活力的，是生活世界的音樂。綜上所述，后現代主義區別于現代主義，被認為是一種較為主觀的、相對性的知識，是對“現代性”進行反思，強調事物的多元性、差異性，后現代教育學者更多的關注人與世界或者與自然環境的關系問題，倡導平衡的生態觀。

（二）主體間性

“主體間性”在《簡明哲學百科詞典》中被譯為“主體間關系體”，解釋為“表征自我與他我關系的現象學概念”。20世紀德國哲學家胡塞爾提出“交互主體性”概念，即“自我”與“他我”的溝通，從單一的“個體”走向對方成為“互為主體”。胡塞爾的主體間性包括兩個方面，即主體間的“互識”和“共識”或稱各主體之間存在的“共通性”“共同性”“交互主體的可涉性”。主體間的互識，即交往過程中兩個以上主體間是如何通過同一事物達成相互理解的;主體間的共識是指交往過程中兩個以上主體間如何對同一事物達成相互理解。主體間性意圖強調自己與他人、與社會、與世界、與自然對話、溝通，和諧相處，從而認識自我，解放自我，獲得最終自由。想要達到最終自由，實現主體間性，需要人與人以及與事物之間的相互理解，承認差異。哈馬斯認為主體間的“相互理解”“相互溝通”和最終達成“共識”的這個過程，實際上是主體間性的交往過程，即交往的前提是理解，對話是實現交往的途徑，不同主體間的對話過程實際上就是一個慢慢交往的過程。

筆者認為“主體間性”一詞的提出，最早并非來自西方胡塞爾的現象學概念，筆者在中國古代哲學史里似乎看到了些現在被稱作“主體間性”的影子：《系辭傳上》說：“一陰一陽之謂‘道”是主體間性的雛形。前者是剛健的，是陽;后者是柔順的，是陰。生成萬物，需要二者合作。所以說：“一陰一陽之謂‘道”。這不正是主體間的交互作用嗎？《中庸》的意義講既不太過，又沒有不及。恰到好處即儒家所謂的“中”，人的自然傾向是太過，所以《易傳》和《老子》都說太過是大惡。《老子》講“反”，《易傳》講“復”，復，其見天地之心乎。《易傳》和《老子》一致認為，一件事情想要完成得好，就需要與他人之間的相互配合，需要他人的幫助，這不正是主體間性中的“主體之間”存在差異性，需要互相理解、取長補短，達到“中和”嗎？古代“易”代表轉變、改變，變化。相當于全球化的多元世界，古代的智慧告訴我們：在全球化的浪潮中，我們音樂教育要不斷的與人、與自然、與世界進行交流對話，進行改變、創新、吸收、借鑒好的元素，取長補短，以開放、包容的心態去擁抱世界，沒有一成不變的事物，只有不想改變的心。

三、音樂教育蘊育生活世界

音樂教育與生活世界是密不可分的，生活世界不但是我們自己的世界，而且還是與他人共同相處、共同存在的主體間性的世界，從音樂教育實踐哲學來看，人的音樂活動與生活世界是息息相關的。所有學校的教育總是與學生的生活息息相關，最終教育應該使所有學生無論在校外還是校內都能達到生活的目標。對教育的正確理解，即它當下的生活，也是為了未來的生活，回歸生活世界的音樂課程觀教育是一種回歸“人”的教育，音樂文化的傳承需要人來傳承，從人性的角度看，音樂的出發點與歸宿是“人”，音樂教育是以人為基點，目的都是培養人、塑造人格。音樂教育家周海宏教授曾經說過：“學習音樂的孩子永遠不會變壞”，由此可見，音樂教育散發著“人性的關懷”。在音樂教育活動中，主體間性是音樂教育活動展開的起點，教師通過與文本（書本）進行對話、與自我進行對話、與學生進行對話，進而學生與學生之間對話，學生與文本進行對話等多元主體間的對話交流、互動，才能達到相互理解，激發靈感，思想相互碰撞，從而擦出智慧的火花，共同上好一堂音樂課。其次，音樂教育是主體間性對話理解的過程，理解對話是以各自的生活世界作為背景的，離開了生活世界，音樂教育也將無從談起。

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