《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的教育理念

胡才眾

內容摘要：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記述了孔子與弟子論述各人的抱負，描繪了一幅孔子循循善誘的畫面。作為我國歷史上偉大的思想家、教育家的孔子，在這篇文章中集中體現了孔子的師生平等、因材施教、科學評價的教育理念。

關鍵詞：孔子 師生平等 因材施教 科學評價

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）記述了孔子與弟子論述各人的抱負，描繪了一幅孔子循循善誘的畫面。作為我國歷史上偉大的思想家、教育家的孔子，在這篇文章中集中體現了孔子在教育方面的一些教育理念，具體包括師生平等、因材施教、科學評價等三個方面。

一.師生平等的教育理念

在封建社會中占主導地位的師生關系，是受封建等級制的制約，并服從封建統治階級的教育目的的。如《尚書》所記：“樸作教刑”和《學記》所載“夏楚二物，收其威也”，說明教師可對學生施行體罰。教師被納入“天、地、君、親、師”的序列，學生就只能恭敬從命，不能反問質疑。學生對教師則必須絕對服從，只能聽而不問、信而不疑;稍有違犯，就會受到教師的責打。這種人身依附、依靠棍棒維持學校紀律，壓抑學生的身心發展的狀況，是封建社會師生關系的主要特征。而在《侍坐》中卻體現了孔子與學生互敬互愛、平等相待的理念。

作為教師在教學中要有師生平等的教育理念。《侍坐》包括三個部分“問志”、“述志”和“評志”。三個環節中都體現了孔子心中師生平等的教育理念。子路、曾皙、冉有、公西華四人都是孔子的學生。由于孔子心中有師生平等的理念，所以在“問志”時孔子能夠態度謙和地對學生說“以吾一日長乎爾”，孔子不是把自己放在老師的位置，而是放在比學生年長的位置，而且希望學生“毋吾以也”。接著說“如或知爾”，假如自己了解學生。這樣就使孔子和學生置于一個平等的位置，使孔子與學生的談話有了一個輕松和諧的氛圍。正因為孔子有師生平等理念，所以在接下來的“述志”中四位學生才能暢所欲言地闡述自己的理想。

師生平等還體現在孔子對待所有的學生都是平等待之的。在教學活動中大多數老師總是喜歡讓發言積極的學生發言，對沉默寡言的學生往往置之不理。可是孔子卻讓每一位學生都“述志”了，當別人在認真“述志”時，坐在一旁“鼓瑟”的曾皙孔子也讓他“述志”了。孔子并沒有因為曾皙的不認真就對他置之不理或大聲呵斥。別人在“述志”時曾皙卻在“鼓瑟”，可是當曾皙問孔子的志向時，孔子卻能耐心地回答“吾與點也”。如果孔子把自己置于師者的地位，怎么可能把自己的理想如實地講給學生聽？很多老師對于調皮學生的問題不但不理不睬，甚至可能是惡語相向，大加嘲諷打擊，使學生失去學習的熱情。

此外，在“評志”時，孔子對每一位學生的“志”都加以了點評。也許有人認為孔子對子路的“志”所持態度是嘲諷、挖苦。我以為“哂”應該是一種微笑。由于子路為人直率，其志向有傾向于戰，孔子只是希望子路態度能夠謙和一點。

這一切都是因為孔子心中有師生平等理念。《論語·述而》中有這樣的記錄“吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”可見，孔子對學生是坦蕩的，更是平等的。孔子的師生平等理念是一以貫之的。孔子的“平等思想”不僅體現在對待每一位學生，而且體現在教學的每一個環節中。

二.因材施教的教育措施

教師有了師生平等的教育理念，在具體的教育過程中才可能采取因材施教的教育措施。在《論語·先進》中記載了一段這樣的話：公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”這段話中就體現了孔子針對子路和冉有不同性格特點實施了不同的教育策略的理念。而《侍坐》中孔子“評志”的環節就更加鮮明地體現了因材施教的理念。在四人“述志”之后，孔子針對四人的性格特點一一作了點評。

“為國以禮，其言不讓，是故哂之”，認為子路為人過于輕率，在治理國家的理念方面又缺少孔子所推崇的“禮”，所以孔子會“哂之”，孔子希望子路為人再謙虛一點，在國家治理方面以“禮”治國。

“唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？”孔子用反問語氣強調了冉有講的同樣是國家大事。冉有長于政事，雖然治理的國家面積只有“方六七十如五六十”，達成的目標是“使足民”，對于“禮樂”則“以俟君子”，但是卻過于謙虛，從中可以讀出孔子在表揚其謙遜的同時，也批評了冉有不該畏縮不前。

“唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為指小，孰能為之大？”這是孔子對公西華的評價。“非曰能之，愿學焉”可見公西華為人更謙虛。“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”可見公西華通曉禮樂。在孔子心目中，“禮樂”才是大事，“宗廟會同，非諸侯而何？”在孔子看來諸侯祭祀、會盟、朝見天子是國家的大事，這些事情正是“諸侯之事”，作為臣子協助君王主持這些事物是應盡的職責，也是孔子一直推崇的“禮樂”之事，而公西華正擅長這些事情，所以孔子認為公西華可堪大用，于是極力鼓勵公西華勇挑重擔：“赤也為指小，孰能為之大？”

而對于曾皙的志向“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，孔子喟然嘆曰：“吾與點也”，可見孔子對曾皙志向的認可。曾皙向孔子描繪了一幅春日郊游圖，表明自己的志向在于徜徉山水之樂，不在于從政，體現了一種超然于世的思想情懷。孔子的思想中一直是倡導積極入世，“知其不可為而為之”。孔子認可的不是曾皙的人生志向，認可的是作為曾皙這樣性格的人適合超然于世的人生志向。曾皙與前三位學生性格完全不一樣。當大家在述志時，只有他在鼓瑟;當大家離開時，只有他問孔子對那三位同學志向的看法。正因為如此，孔子認為超然于世的志向適合曾皙這樣曠達灑脫之人。

孔子對于四位學生進行了“評志”，既肯定了各人的志向，也指出了他們的不足之處，這正是孔子因材施教的典型案例。

三.科學的評價體系

為了促進學生的成長，在教育中需要對學生進行評價。有了師生平等的教育理念作指導，在教學過程中實施了因材施教的教學措施，在教學結束時還需要對學生進行科學的評價。自古以來我們的教育評價體系是“嚴師出高徒”，對于學生的評價是以嚴格為主;在學習了西方教育理念之后開始倡導評價中的鼓勵、贊賞教育，評價學生以鼓勵、贊賞為主。這兩種教育評價體系過猶不及。孔子在《侍坐》中向我們展示了應該如何評價學生。

子路曰：“比及三年，可使有勇，且知方也”，體現了直率、自信的性格特點，孔子認為子路過于自信“其言不讓”，所以孔子“哂之”。

冉有曰：“比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”，體現了謙虛遜讓的性格特點，孔子認為冉有“唯求則非邦也與”，所以“嘆之”。

公西華曰：“宗廟之事，如同，端章甫，愿為小相焉”，體現了更為謙虛，所以孔子對他“非諸侯而何”，所以“惜之”。

曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，體現了一種曠達灑脫的性格特點，所以孔子曰“吾與點也”。

孔子針對四位學生的性格特點及其志向的闡述作出了不同的評價，不僅非常契合學生的性格特點，而且非常科學有效。

總之，《侍坐》中體現了孔子在教育方面的師生平等、因材施教、科學評價的教育理念。作為春秋時期偉大教育家的孔子正是因為具有這些優秀的教育理念，才會被后人尊為“萬世師表”。而孔子的這些先進的教育理念對于我們當下強調傳承古代優秀文化顯得尤為重要。

（作者單位：上海市涇南中學）