從“性本惡”中反叛出“性向善”的勝利

湯亞琴

荀子作為儒家最后的代表人物，既是儒家的集大成者也是儒家的反叛者。在荀子的思想中既有對儒家思想的忠實繼承，也有對儒家思想的決然反叛，而這兩者兼而有之體現在《勸學》中。借助《勸學》這篇文章，我們可以清楚地看到荀子對儒家思想的批判吸收，了解荀子為學的兼容與思辨，懂得荀子為人的寬容與慈悲。

一、忠實的繼承者

《勸學》所選章節聚焦于《荀子》的前幾章節，其第一句為“君子曰：學不可以已”，這也是《荀子》原文第一句，是其思想中最為重要的一部分。相信當我們打開《荀子》全文，荀子最想告訴我們的莫過于這一句。該句前二字聚焦于“君子”的身份，這也是儒家思想的理想人格。而文章也多次提到“君子”，如“君子博學而日參省乎己”和“君子性非異也，善假于物也”。

那么在荀子的理念中，君子究竟是一個什么樣的存在呢？所舉之句的后一句中，荀子將君子與普通人隱性地做了一個比較，君子的本性和普通人無甚差別，只是君子善于假借外物。我們可以清楚地看到，在荀子的評價體系中，君子和普通人處在兩種不同的階段，擅長假借外物，尤其是擅長假借學習的人，更能夠成為君子，也即是儒家的理想人格。

那么君子之上呢？在文章中荀子也有提及。在荀子認為，君子之上應當是“圣人”，這就完全符合儒家至善至美的人格追求。在論述如何學習之時，荀子提到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。積善成德，行仁義之事，也就是“仁”，這是儒家思想中最為核心的部分，也是儒家理想人格君子的必備素養。“積善成德”之后就自得了“神明”，“神明”為何？非人的智慧！如果說君子通過廣泛學習能夠智慧明達，那只是一般“人”的智慧，還只是君子修為，那么君子再“積善成德”下一個階段是什么呢？是具備“圣心”，也就是儒家君子的畢生追求——成為圣人。

可見，在《勸學》中，作為儒家的荀子，將儒家人生的三個階段都已理解通透，而且強調通過學習能成為君子，成為圣人。當然學習的內容是什么，對繼承如荀子而言，這也是不言而喻的。

二、決然的反叛者

儒家亞圣孟子主張“性善論”，“人之初，性本善”是對孟子“性善論”的演繹，在當今時代已經耳熟能詳，而處在戰國末期的荀子，卻對前輩的理念公然提出了“性惡論”。人性之初，是善是惡，沒有結論。但是荀子卻在《勸學》中一再論證他的觀點，他所主張的“人性本惡”在這里應該是“君性本缺”。

《荀子》在開篇勉勵世人：學不可以已。那么為什么不能停止呢？他給出兩個理由，其一為“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過也”。君子是不能無端“知明而行無過”的，君子在思想上想要智慧明達、在行為上想要正道直行，必須要有“博學而日參省”的條件，甚至可以說，君子只能通過這樣的方式不斷優于過去的自己，才能在君性上不斷告別過去的愚笨的、惡的自己。

他給出的第二個理由是“君子性非異也，善假于物也”，也即是說，君子與一般人沒有差別，都有不足。這種不足體現在常人身上也許是“非利足也”、是“非能水也”，但是在君子身上，應該是君性的缺失。也因為此，后天的學習才尤為重要，君子本性與普通人是沒有差別的，君性缺時，與普通人無異，而通過學習，君子之性優于普通人罷了。

再根據荀子的邏輯推斷，圣人是在君子的基礎上的修習，積善成德而成就的。如果人性

本善的話，那人之初的善究竟處在哪個階段？如果是處在君子的階段，那么“人性本善”還只是“人性較善”;如果是處在圣人的階段，那么就已經是“人性至善”了，而反觀世人，圣人絕無僅有，而當世之常人與君子背離了人性之初的“至善至美”，已經是人性的墮落了。

這樣一想，你會發現，荀子雖然主張“人性本惡”，這“人性之惡”卻不是荀子憎惡世人之惡而面目猙獰，反而是懷著慈悲之心寬待世間眾人。所以荀子會告訴世人，經過學習的人即便是“雖有槁暴”，也最終“不復挺也”。只要學習過修煉過，就已經告別了最初的“惡”的自己。最為妙絕的是為了讓我們放心，荀子告訴我們一經告別，那么便不可逆，你永遠也回不去那個“惡”的自己了。他還會告訴世人，經過學習之后，有所積累并不是簡單的疊加。如果說“積土成山”“積水成淵”還只是土石與山陵、河水與深遠的量的累積，那么“風雨興焉”“蛟龍生焉”就是告訴我們，量變積累會自然帶來質變，學習的積累，不是讓我們成為優于過去許多倍的普通人，我們會成為君子，我們能成為圣人。

綜而觀之，荀子提出“人性本惡”雖是對儒家已有的“人性本善”的反叛，但此反叛并非為反叛而反叛，而是因慈悲而反叛。正因為“人性本惡”，世人無需責備自己，也不必就此放棄自己;正因為“人性本惡”，我們才需知道“學不可以已”，才需了解“積善成德”，才需懂得我們不僅可以修習成“君子”，還能進階成“圣人”。而不論我們處在儒家人生的哪個階段，因為“人性本惡”，人生永遠不會回到最糟糕的情形，這何嘗不是給了我們一條儒家積極進取的道路，勉勵我們從“人性本惡”中反叛出“人性向善”的勝利！