精準扶貧視域下的奮斗幸福觀研究

摘要：習近平總書記的“奮斗幸福觀”是以人民的現實幸福為出發點和落腳點，因此站在精準扶貧的視角下對奮斗幸福觀進行研究具有重要意義。本文從奮斗幸福觀的內在意義及時代價值的角度論述其對于精準扶貧的重要性，從“等靠要”三個方面詳細分析貧困人員幸福觀存在的倫理困境，提出倡導勞動崇高意識、培育自立自強精神、完善倫理考核制度等方式是構建奮斗幸福觀價值基礎的關鍵。

關鍵詞：精準扶貧，奮斗幸福觀，奮斗，幸福

2020年是我國全面建成小康社會目標實現之年，黨的十九大報告指出，“注重扶貧同扶志、扶智相結合”。在進行物質幫扶的同時，應該把扶貧重點轉移到貧困人員的精神生活中。開展精神扶貧，以強化貧困人員脫貧致富的決心和擺脫貧困的信心，樹立正確的幸福觀念，將精準扶貧中的物質幫扶轉化為貧困人員脫貧致富的內在動力，將“要我富”轉變為“我要富”。因此，從倫理學角度對貧困人口的“幸福觀”問題進行研究分析，可以為精準扶貧提供參考，為全面建成小康社會提供理論支持。

一、奮斗幸福觀是精準扶貧的核心價值

（一）奮斗幸福觀的釋義

奮斗幸福觀以人民幸福作為最終目的，將奮斗實踐作為實現人民幸福的必然途徑，其在精準扶貧中的運用有以下幾個方面：首先，奮斗幸福觀要求群眾努力奮斗，通過自身辛勤奮斗從而達到幸福。引導群眾樹立“寧愿苦干、不愿苦熬”的觀念，自力更生、艱苦奮斗，用自己的辛勤勞動實現脫貧致富，強調幸福終究要靠自身不斷努力來實現。其次，奮斗幸福觀強調幸福不是一蹴而就的，而是在社會實踐過程中堅持不懈、不斷奮斗而達到的。在精準扶貧過程中，只有長期不懈堅持，才能從真正意義上達到長效脫貧，這正是對永久奮斗的最好詮釋。再次，奮斗幸福觀指出達到幸福這一最終目的不是一帆風順的，必須在精準扶貧過程中時刻堅定信心、艱苦奮斗。從“長征精神”到“延安精神”，中華民族向來不缺乏迎難而上的決心，奮斗幸福觀激發了貧困地區干部和群眾脫貧致富的內生動力，凝聚起一股決勝脫貧攻堅的強大力量。這正是奮斗幸福觀堅定信念、不畏艱辛、艱苦奮斗的生動體現。

（二）奮斗幸福觀的終極追求是人的自由而全面的發展

馬克思的“人的自由而全面的發展”以“現實的人”為邏輯起點，他認為，勞動是“現實的人”想要達到其自由而全面的發展的方式，而幸福則是“現實的人”在勞動中獲得物質和精神滿足的過程中人的本質確認、人生價值得以體現以及在勞動中獲得感的滿足。在精準扶貧背景下，要實現人的自由而全面的發展，必須要以奮斗幸福觀為理論思想，不僅要滿足貧困群眾的物質需求，而且要將貧困群眾從精神匱乏的泥潭中拉扯出來。從精準扶貧的歷史進程來看，“貧困”往往發生于一個地區或者片區，絕不是單獨存在的，這正是由于貧困人員作為“現實的人”始終處于一定的社會關系之中。因此，要實現人的自由全面的發展，不僅是某個人或團體的發展，更是全體人民的自由而全面的發展[1]。

（三）奮斗幸福觀是精準扶貧的應有之義

自精準扶貧以來，精準幫扶的重點主要集中在物質幫扶，而忽視了精神幫扶，隨著精準扶貧工作的不斷開展，地方政府和學者逐漸發現其弊端，因此將奮斗幸福觀作為精準扶貧的指導思想迫在眉睫。在精準扶貧早期，幫扶措施主要集中在對貧困人員進行物質幫扶，這使其逐步形成了“等靠要”等錯誤思想，致使貧困人員主觀脫貧致富的能動性差。在精準扶貧中期，已初步認識到一味地進行物質幫扶不僅不能幫助貧困人員實現真正意義上的脫貧，即使實現了脫貧，也存在著隨時返貧的風險。在精準扶貧后期，國家和政府將精神扶貧作為精準扶貧的最后一公里路。習近平總書記指出：“人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動和創造。”[2]勞動創造是奮斗的具體實踐，奮斗則是通往幸福的必經之路。將奮斗幸福觀作為精準扶貧的指導思想，正是從精神層面增強貧困人員脫貧致富的主觀能動性，不斷深化貧困人員“勞動致富”等觀念，使其進行自由勞動、辛勤勞動、誠實勞動和創造性勞動，使貧困人員得到心靈的愉悅和精神的滿足。因此，將奮斗幸福觀作為精準扶貧的指導思想乃是精準扶貧的應有之義。

二、貧困人員幸福觀存在的倫理困境

（一）“等”是勤勞美德的缺失

勤勞是中華民族的傳統美德，《尚書·周書·周官》寫道：“功崇惟志，業廣惟勤。”在古人看來，“勤”與“勞”是密切相關的，兩者都是來自個體主觀意愿上的付出。隨著精準扶貧的推進，部分地區針對貧困戶家庭情況及致貧原因差別采取了不同的幫扶策略。但仍存在以下現象，第一，貧困人員不珍惜目前脫貧致富的政策和機遇，缺乏踏實苦干的精神，觀念上未能從“要我脫貧”轉變為“我要脫貧”。第二，貧困人員在脫貧的過程中難以轉變思維方式，不按照脫貧規劃走。第三，貧困人員擁有勞動能力，卻好逸惡勞，等著他人把小康送上門，這種情況會在貧困家庭中互相傳染。這種過度依賴外在幫助的行為，與需要內生動力脫貧的扶貧形式格格不入。

（二）“靠”是自強精神的缺失

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息。”即強調個體應像天地一樣，堅定自立、奮發圖強，以自身不懈努力達到更高標準和水平。然而，在精準扶貧的過程中，貧困人員由于自身脫貧致富的內生動力不足，即使在駐村扶貧工作隊及當地政府的幫助下脫貧，其返貧幾率也是居高不下，其根本原因在于未能樹立起脫貧的“志氣”。這部分貧困人員可分為兩類：第一，從未為脫貧而付出努力的貧困人員。他們篤定自身所處的貧困狀態是“命中注定”的結果。在精準扶貧的過程中，他們表現為對扶貧政策不關心，不相信自身能夠脫貧，只是一味地等著政府的救濟款何時到賬；第二，為脫貧付出過努力卻未得到相應回報的貧困人員。這類人員，在初期表現為對扶貧充滿積極性，但由于產業項目發展不成功或者家人生病等原因造成脫貧失敗，他們就會消極地認“命”，認為自己根本無法擺脫貧困，進而陷入貧困的漩渦之中。

（三）“要”是知恥德性的缺失

“知恥近乎勇”（《禮記·中庸》），意為“人知道羞恥就接近于勇敢，就會自我反省，就勇于改變、進取自強”。在中國傳統文化中，知恥是人賴以生存的基本德性和基礎人格，也是個體道德得以形成的重要前提。在精準扶貧過程中，貧困人員知恥德性的缺失較為常見，主要表現在兩個方面：第一，拼命比窮，爭當貧困戶。部分貧困人員為享受貧困戶的福利待遇，不惜拉下臉皮，“積極主動”地去申請貧困戶這一資格；第二，貪圖扶貧資金，拒絕脫貧摘帽。個別貧困戶即使已經脫貧，但為了保留貧困戶這頂帽子，他們拒絕在脫貧確認書上簽字，更有甚者在面對各種檢查時否定扶貧工作成效，對扶貧工作的開展造成了極大的阻礙。勤勞、自強、知恥等德性是相互關聯的，貧困人員正是缺失了這三種相互關聯的德性，才會讓自己陷入“因窮而要，因要而懶，因懶而窮”的惡性循環中[3]。

三、在精準扶貧中構建奮斗幸福觀價值基礎的路徑

（一）倡導勞動崇高意識，樹立奮斗幸福觀念

恩格斯說：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”[4]人類社會正是在時間的河流中，通過不斷勞動才得以發展和前進。要倡導勞動崇高意識，第一，營造勞動光榮氛圍。貧困人員所處的勞動和生活環境十分艱苦，惡劣的環境難免產生好逸惡勞等錯誤思想。因此需要對其及時進行糾正，改變對勞動的現有看法。幫扶工作者在日常生活中也需起到模范帶頭作用，以點帶面，逐步營造出勞動光榮氛圍；第二，加強教育宣傳，阻隔代際遺傳。貧困有著代際遺傳的特點，貧困人員往往會向子女灌輸“多讀書，掙大錢”等觀念，但這種觀念往往側重于“天上掉餡餅”，并不是指通過自己努力勞動獲得幸福，需使用上門宣傳、與百姓拉家常等方式潛移默化地向貧困人員傳遞勞動光榮和勞動無貴賤之分這類思想；第三，強化基層黨支部思想引領作用。村級黨支部是我黨在農村地區直接聯系群眾的橋梁和紐帶，黨支部成員的生活方式、工作作風時刻影響著村民對勞動的直觀看法。要樹立勞動崇高意識，需加強黨支部精神建設，讓基層黨支部成為引領貧困人員脫貧致富的一面旗幟，黨支部成員來自群眾，能夠及時地、源源不斷地向貧困人員傳輸勞動光榮、奮斗幸福的觀念。

（二）培育自立自強精神，增強脫貧內生動力

培育自立自強精神是在幫扶過程中將幫扶重點聚焦在貧困人員脫貧致富的內在動力，引導其在脫貧致富的道路上發揮主觀能動性，使其深刻認識到貧困人員即使沒有能力脫貧，也要有借助外在幫扶力量脫貧的思想意識和心理準備，絕不能將自身的生存和發展完全寄托于外在幫扶力量。第一，轉換幫扶方式。以往的幫扶方式都是送物資、送政策等簡單的幫扶方式，這種方式雖然能在短期內使貧困人員暫時達到脫貧的標準，但由于開銷大，容易引起貧困人員相互比“窮”等惡性行為的產生。在幫扶的過程中應提倡“脫貧光榮”的思想，根據貧困地區的實際生產生活條件合理地推廣企業扶貧、科學扶貧等方法，讓貧困人員平等地、有自尊地參與到脫貧致富的過程中；第二，建立完善的獎懲制度。在脫貧過程中會涌現出一批積極致富的帶頭人，可將扶貧政策及物資獎勵給致富帶頭人，達到良好的激勵效果。對懶散怠惰的貧困人員，則要將扶貧物資作為其達到某一目標的獎勵，讓其深刻認識到扶貧不扶懶這一事實，增強其脫貧致富的愿望。培育自立自強精神有助于打破“貧困-脫貧-返貧”的惡性循環，實現真正含義上的精準扶貧。

（三）完善倫理考核機制，加強人文關懷

扶貧工作具有持久、煩瑣、變動等特點，但是否脫貧卻是根據各項數據而定，這無疑是死板的，因此完善倫理考核機制顯得尤為重要。第一，增加對貧困人員進行倫理關懷的相關規定。其應比以往的數據考核方式更為具體和細化，使幫扶工作者在對貧困人員進行倫理關懷時做到有據可依；第二，明確堅持社會主義人道原則。社會主義人道原則一方面要求幫扶工作者不能以各項數據是否達到脫貧標準作為主要依據，而應為貧困人員選擇適合自身發展的方式，引導貧困人員對脫貧致富進行思考，從而主動尋求發展的道路，使貧困人員成為脫貧致富的主要力量；另一方面，構建物質激勵幫扶的方式，將扶貧物資或政策作為對貧困人員的獎勵。如對積極脫貧者作為榜樣進行獎勵并宣傳，調動周圍貧困人員的脫貧積極性；第三，構建雙向互評和監督機制。以往對幫扶工作者的考核機制是單向、固定和機械的，常會產生“完成任務式”扶貧等現象。雙向互評和監督機制的產生不僅拉近了幫扶工作者與貧困人員之間的距離，而且避免了謊報個人數據、脫貧不摘帽等問題。使貧困人員獲得了精準扶貧的參與感，同時也使幫扶工作者的數據來得更為直接和準確，使扶貧工作充滿了人情味兒。

總而言之，只有牢牢把握習近平總書記關于奮斗幸福觀重要論述的豐富內涵和實踐要求，才能切實增強貧困人員脫貧的內生動力，堅持自力更生，以“精神脫貧”帶動“物質脫貧”，在不懈奮斗中真正打贏脫貧攻堅戰，做好鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉村振興戰略的有效銜接。

基金項目：本文系2019年度湖南省研究生創新項目“精準扶貧視域下群眾幸福觀研究——以湖南省新寧縣枧桿山村為例”（項目編號CX2019SS42）的階段性研究成果。

參考文獻：

[1]陳琳.人的全面發展：提升社會質量的根本途徑[J].人民論壇·學術前沿，2020（4）：106-111.

[2]習近平在會見中國少年先鋒隊第七次全國代表大會代表時寄語全國各族少年兒童強調美好的生活屬于你們美麗的中國夢屬于你們[N].人民日報，2015-06-01（01）.

[3]孟凡平.物質貧困人口之精神貧困的倫理學分析[J].安慶師范大學學報（社會科學版），2019（5）：57-62.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：550.

（作者簡介：謝揚，長沙理工大學馬克思主義學院研究生，研究方向：倫理學）