借鑒儒家君子品格培育當(dāng)代大學(xué)生人格的研究

熊素玲 申曉晴

【摘? 要】本文基于儒家君子品格內(nèi)涵，分析當(dāng)代大學(xué)生人格培育現(xiàn)狀，論述借鑒儒家君子品格“仁、義、禮、智、信”中與時代發(fā)展需求相契合的元素培育當(dāng)代大學(xué)生人格的策略：借鑒“仁”，培育有仁愛之心的大學(xué)生;借鑒“義”，培育安民濟(jì)眾為人民服務(wù)的大學(xué)生;借鑒“禮”，培育謙和守紀(jì)的大學(xué)生;借鑒“智”與“信”，培育明辨是非且誠信的大學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】儒家? 君子品格? 大學(xué)生? 健全人格

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2021）47-0041-04

大學(xué)生是社會未來的建設(shè)者和接班人，高校不僅要教授大學(xué)生專業(yè)知識，也要培育其健全人格。人格之于一個人的發(fā)展起著重要的作用。習(xí)近平總書記指出“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”。在新發(fā)展理念的指引下，加強(qiáng)大學(xué)生人格教育是高校思政工作的重要任務(wù)。儒家君子品格是中華文化的鮮明標(biāo)識和中國人的文化基因。君子人格是一種理想人格，其中許多優(yōu)秀的成分已成為中華民族修己成人的價值認(rèn)同。借鑒君子品格“仁、義、禮、智、信”中與時代發(fā)展需求相契合的元素培育大學(xué)生人格，使其成為事不避難、義不逃責(zé)、弘毅自強(qiáng)的“兼濟(jì)天下”的國際化人才，既是高校立德樹人根本任務(wù)的落實，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承。

一、儒家君子品格闡釋

“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。例如，《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”《尚書·虞書·大禹謨》：“君子在野，小人在位。”到了東漢《白虎通義》明確指出君子是道德的稱謂。例如，《小雅·鼓釧》：“淑人君子，其德不回?！薄缎⊙拧ぽ计握咻罚骸凹纫娋樱瑯非矣袃x?！毕Ｍ印坝械隆薄坝袃x”，即具有高雅品質(zhì)和優(yōu)美儀表，身份與品行相互匹配。君子的內(nèi)涵從尊貴的威儀走向日常生活的道德審美，君子從指特定的身份演變?yōu)榈赖碌浞逗屯晟迫烁竦拇~。在儒家學(xué)說中，君子以行仁、施義、知禮、明智、守信為己任。

第一，關(guān)于“仁”。在孔子的理論體系中，“仁”占據(jù)了統(tǒng)帥的地位，體現(xiàn)了一種仁愛思想和追求?！墩撜Z·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！边@里的“愛人”是“泛愛眾”，政治上要實施“仁政”，要惠及民眾;做人要善良，懷有憐憫之心?！墩撜Z·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z·里仁》：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄拔ㄈ收吣芎萌剩軔喝??！笨梢?，“仁”是一種道德要求，也被看作一種理想境界?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！焙笫廊逭邔Α叭省辈粩嚓U釋，不斷豐富其內(nèi)涵，使其包含仁愛寬容、善待他人、與人為善、樂于助人等要求。

第二，關(guān)于“義”?！傲x”是一種合乎倫理道德的價值判斷，孔子、孟子都十分強(qiáng)調(diào)“義”的正當(dāng)性、合理性?！墩撜Z·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·陽貨》：“君子義以為上。”《論語·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)?！薄墩撜Z·里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！笨鬃诱劦健傲x”，往往與“利”相對，特別是在利益誘惑面前，要堅持“義”字當(dāng)頭?！墩撜Z·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄睹献印じ孀由稀芬浴傲x”與“生”相比較：“二者不可得而兼，舍生而取義者也?！笨梢姡傲x”是為人處事的一個重要準(zhǔn)則，對社會成員堅持正義、堅持正當(dāng)性、倡導(dǎo)見義勇為、反對見義不為等有著重要的價值導(dǎo)向。

第三，關(guān)于“禮”。在儒家思想中，“禮”是一個重要的行為準(zhǔn)則，具有十分豐富的內(nèi)容。在古代，往往以“禮”入“法”，禮法并用。在孔子心目中，禮是維護(hù)社會秩序的道德規(guī)范，一個正當(dāng)?shù)纳鐣恰岸Y”的社會，需要社會中的人都遵禮、崇禮、按禮辦事?！墩撜Z·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄墩撜Z·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！比瞬粚W(xué)禮，不知禮，不遵禮，則無法立足社會，且會走向反面。《論語·泰伯》：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?/p>

第四，關(guān)于“智”與“信”。“智”就是對天道天理及人道事理的明辨能力，是明道明理的功夫。智則不惑，智則能窮事物之理，明辨是非，知善知惡。所以孟子把是非之心視為“智之端”。只有明是非，才能為善去惡，使自己的道德生命日趨完善。關(guān)于“信”，就是誠實無欺、言行一致。“信”在古代是為人處世不可缺少的道德品質(zhì)，無論儒家還是其他學(xué)派，對此都有大量的論述，可謂汗牛充棟?？鬃诱J(rèn)為，沒有“信”，則談不上為人，談不上治理國家?！墩撜Z·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”《論語·子張》：“君子信而后勞其民;未信，則以灰厲己也。信而后諫;未信，則以為謗己也?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信?！币粋€人具備仁義、禮儀和謙遜的品格，必須用“信”才能完成?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”可見，“信”于人則立人之道、于政則立政之本，失去了信用，其他都無法談起。

仁、義、禮、智、信在儒家思想體系中，是相互聯(lián)系、相輔相成、不可分離的整體，共同作用于社會、作用于人們。經(jīng)過幾千年的歷史積淀，其中許多優(yōu)秀的成分已成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在治國安邦、為人處事中起到了不可忽視的作用。隨著時代變化和社會進(jìn)步，這些思想內(nèi)容當(dāng)然有不適宜的部分，但是學(xué)者司馬云杰在《文化社會學(xué)》中指出：“當(dāng)人們拼命追求所謂的現(xiàn)代生活方式時，他們常常忽略一個問題，即在當(dāng)今世界，各種生活方式還是受其傳統(tǒng)文化影響的?！薄安徽撌窃谖镔|(zhì)方面還是在精神方面，都是與傳統(tǒng)文化分不開的，都是與文化傳統(tǒng)中的價值判斷聯(lián)系在一起。人們要想建立合理的現(xiàn)代生活方式，就不能不考慮傳統(tǒng)文化的價值，因為它將最終決定著人們對現(xiàn)代方式的判斷與選擇。”的確，中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分，在今天仍然具有現(xiàn)代價值，正如習(xí)近平總書記所說：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉傳統(tǒng)根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！比寮宜枷氤休d了中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其中的優(yōu)秀成分，對培育大學(xué)生健全人格具有現(xiàn)實的啟示意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格培育現(xiàn)狀

所謂人格指人的個體在對他人、對自己、對事物等方面與社會適應(yīng)過程中，其行為上的內(nèi)部傾向性和心理特征的具體顯現(xiàn)。即整合人的個體的體質(zhì)、氣質(zhì)、能力、性格、動機(jī)、興趣、理想、價值觀等方面的表現(xiàn)，具備其動力一致性和連續(xù)性的自我，是個體在社會化過程中形成的獨(dú)特的身心組織，包含有比較穩(wěn)定的且有一定傾向性的心理特征的總和。蔡元培先生在20世紀(jì)初將健全人格概括為：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育?！痹诘?、智、體、美都處于比較優(yōu)化的狀態(tài)下的人格，再加之穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)，就是構(gòu)成健全人格的基本要求。蔡元培先生還明確指出：“普通教育務(wù)順應(yīng)形勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格?！碑?dāng)代大學(xué)生的理想人格除具備健全人格的一般要素，還必須具備進(jìn)取性、創(chuàng)造性和協(xié)調(diào)性相結(jié)合的心理要素，同時具備區(qū)別于他人的穩(wěn)定而獨(dú)特的行為風(fēng)格和思維方式等。

大學(xué)生人格是指大學(xué)生在校園的學(xué)習(xí)、生活和勞動中所表現(xiàn)的人格特征。當(dāng)前，面臨著社會轉(zhuǎn)型時期的各種負(fù)面文化挑戰(zhàn)以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題影響，有一部分大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的問題，很有必要在人格培育上借鑒君子品格的優(yōu)秀部分，培育有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實事求是、有獨(dú)立自主創(chuàng)新精神的新時代大學(xué)生。高校是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)基地。培養(yǎng)具有健全人格的當(dāng)代大學(xué)生是我國高校的首要任務(wù)。我國高校認(rèn)真貫徹落實新時代黨的教育方針，經(jīng)過二十多年的素質(zhì)教育，大學(xué)生的整體人格素質(zhì)有了較大提高，志存高遠(yuǎn)、熱愛祖國、做具有遠(yuǎn)大理想和堅定信念的愛國者是當(dāng)代大學(xué)生的主旋律。在新時代大學(xué)生中涌現(xiàn)一大批像北京師范大學(xué)黃文秀同學(xué)那樣勤奮學(xué)習(xí)、無私奉獻(xiàn)、品格高尚的具有健全人格的大學(xué)生。但是，面臨著社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種負(fù)面文化挑戰(zhàn)，一部分大學(xué)生由于家庭教育問題、高校育人功能問題以及大學(xué)生自身的問題等，出現(xiàn)人格教育缺失、貪圖享樂以及價值觀扭曲的現(xiàn)象，如理想信念淡化，價值觀錯位;人際關(guān)系緊張，以自我為中心;社會責(zé)任心不強(qiáng)，懶惰浮躁等。由此導(dǎo)致網(wǎng)癮、休學(xué)、退學(xué)等現(xiàn)象屢見不鮮，甚至發(fā)生自殘、自殺和殺人犯罪等惡性事件。諸如馬加爵案、劉海洋案、藥家鑫案、李啟銘案等大學(xué)生惡性違法案件，為當(dāng)代大學(xué)生的人格培育敲響了警鐘。

三、借鑒儒家君子品格培育當(dāng)代大學(xué)生人格的策略

儒家文化中的君子品格，是我們民族的基因，是千年的積淀?？鬃泳尤烁竦捏w系是基于“仁”“義”“禮”“智”“信”之間的關(guān)系而構(gòu)建的?！爸恰迸c“信”是君子品格應(yīng)有的德行和必備的要件;“禮”是君子人格道德行為的具體要求;而“義”是君子一切行為所應(yīng)遵循的原則，判斷行為是否合“理”的依據(jù);“仁”則是其中全部內(nèi)容的核心，是君子一切道德行為的內(nèi)在依據(jù)。結(jié)合時代需求，借鑒君子品格培育大學(xué)生人格，可從以下方面著手。

（一）借鑒“仁”，培育有仁愛之心的大學(xué)生

高校擔(dān)負(fù)著立德樹人的重要使命，要為黨育才、為國育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才?！叭省笔侵腥A傳統(tǒng)美德，是君子品格的根本，將其適用于現(xiàn)代社會的內(nèi)容引入高校課程思政中，培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛之心，有利于立德樹人根本任務(wù)的落實。

第一，理解“仁”的基本內(nèi)涵。“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。穿越五千年的社會文明史，“仁”的意義已從傳統(tǒng)的理論逐步升華為“為促進(jìn)社會主義發(fā)展而修身立本”的高度。培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛之心，就要將社會主義核心價值觀中的“和諧、友善”植入高校思政教育中，引導(dǎo)大學(xué)生從愛父母、愛家人、愛老師、愛同學(xué)、愛社會做起，培育“中華民族多元一體”“讓世界充滿愛”“人類命運(yùn)共同體”的意識。

第二，踐行“仁”的內(nèi)涵。古代君子人格的評判標(biāo)準(zhǔn)，不但要看他怎么說，而且要看他怎樣做?！杜d化縣志》載，清代鄭板橋任濰縣令時，遇到災(zāi)荒，“人相食”。他決定“開倉賑貸”，有人怕?lián)?zé)任而出來阻止，可他說：“此何時，俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣。有譴，我任之。”他果斷地“發(fā)谷若干石，令民具領(lǐng)券借給，活萬余人”。他愛惜百姓，“一枝一葉總關(guān)情”，有了這樣的仁愛之心，在關(guān)鍵時候做出愛民的行動。據(jù)此，引導(dǎo)大學(xué)生注重平時的修養(yǎng)，特別是言行舉止，從身邊的小事做起，將“仁”的內(nèi)涵內(nèi)化于心、外化于行，做一個有仁愛之心的人。一是引導(dǎo)大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活中樂于助人、幫助身邊的同學(xué)和陌生人，形成仁愛的品德。二是引導(dǎo)大學(xué)生從小事做起，積小成大，培養(yǎng)仁愛品德。古人說：“勿以善小而不為?！鄙剖戮褪呛檬?，就是對他人有利的事，哪怕是一件小事。例如，“雷鋒精神”就在于做好一件又一件小事，如送迷路的老人和孩子回家、在工地上幫助工人、在火車上打掃衛(wèi)生，等等。其精神內(nèi)涵就是擁有一顆愛心、助人之心。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)生子女居多，在家里有父母親人愛護(hù)著，在學(xué)校里有教師呵護(hù)著。為此，要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會換位思考，從愛自己的人身上體會、傳承“仁愛”美德，并作用于社會，為創(chuàng)建文明、和諧的社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（二）借鑒“義”，培育安民濟(jì)眾為人民服務(wù)的大學(xué)生

“義”是傳統(tǒng)道德之一，講究正當(dāng)性、正義性，也是新時代大學(xué)生所必備的品格。社會是復(fù)雜、多元的，因此“義”的內(nèi)涵也是多元的。大學(xué)階段是青年學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，借鑒“義”培育安邦濟(jì)眾、為人民服務(wù)的大學(xué)生，必須明確以下幾點(diǎn)。

第一，大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的“義”。古人講的“舍生取義”，是值得贊美和繼承的民族精神。新時代的“義”是大義，是為黨、為國家、為人民、為公共利益。高校應(yīng)結(jié)合時代需求培育大學(xué)生“義”的品格，引導(dǎo)大學(xué)生清晰地認(rèn)識新時代的“義”。

第二，培養(yǎng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。?xí)近平總書記指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不是敲鑼打鼓、輕輕松松就能實現(xiàn)的，而是靠包括廣大青年在內(nèi)的人求真務(wù)實、努力擔(dān)當(dāng)去干出來的。中華民族的復(fù)興，就是最大的國家利益，也是新時代最大的“義”。培養(yǎng)大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，就是為大“義”增磚添瓦，讓大學(xué)生成長為有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x接班人，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三，以古今先賢為榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生做新時代講“義”的青年人。古今有作為的人都是“義”字當(dāng)頭，特別是在“義”“利”面前，他們都能先義后利、以義制利，“生以載義”“以義立生”，因而形成了頗具影響的“義利”觀。大學(xué)生在學(xué)校里，同樣會遇到類似的問題，比如評優(yōu)評先、評補(bǔ)助金、實習(xí)就業(yè)等活動中，都可能會有利益沖突，不同的取舍體現(xiàn)一個人不同的胸懷和氣度，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生以古今賢人為榜樣，做一個講“義”懷“義”之人。

第四，培養(yǎng)義德，厚植愛國情懷。愛國主義是一個民族生生不息的內(nèi)在基因。愛國主義表現(xiàn)在對自己的國家、民族、家鄉(xiāng)、大好河山、文化、習(xí)俗等的無比熱愛和堅決捍衛(wèi)、無私奉獻(xiàn)的“大義”上。培育新時代大學(xué)生的義德，就是循序漸進(jìn)地把愛國主義的種子深植于大學(xué)生心中，教育大學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義、熱愛民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將培養(yǎng)大學(xué)生愛國情、強(qiáng)國志、報國行融入其成長成才過程中，使其成長為忠誠的愛國者。

（三）借鑒“禮”，培育謙和守紀(jì)的大學(xué)生

華夏五千年歷史、三千年文明的進(jìn)程中，“禮”起了很大的作用，且“禮”表現(xiàn)在每一個人身上。一個社會里，“彬彬有禮”“謙謙君子”“儒雅之士”“紳士淑女”等，總會給人留下深刻而美好的印象?！拔拿鬣l(xiāng)村”“文明城市”“文明國家”的建成，需要每一個人做出努力。青年大學(xué)生在人生成長的重要階段，應(yīng)當(dāng)講文明、講禮儀，為文明社會做出貢獻(xiàn)。

第一，學(xué)習(xí)禮儀，將“禮”內(nèi)化于心。中國是一個講“禮”的國家，不但在處理家庭，而且在處理人與人、對外關(guān)系上都講“禮”。但必須認(rèn)識到，今天的禮儀與古代的“禮”在內(nèi)涵上有了很大的差別。新時代有新時代的禮儀規(guī)范，新時代的大學(xué)生要講文明、有禮貌。例如，對待老師、對待同學(xué)、對待接觸到的人，有禮節(jié)、不粗魯，講道理、不蠻橫，有溫度、不冷淡，等等。

第二，學(xué)習(xí)規(guī)則，培養(yǎng)守法意識。馬克思說過，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。既然如此，社會之所以是社會，是由每個人按一定的規(guī)則組成的，這是一個有序有機(jī)的系統(tǒng)。大學(xué)教育是成人教育，規(guī)則教育是其中的重要內(nèi)容。在學(xué)校，有學(xué)校的校規(guī)校紀(jì);在社會，有社會的秩序規(guī)范;在國家，有國家的法律法規(guī)，都需要我們?nèi)プ袷?。?yīng)教導(dǎo)大學(xué)生從遵守校規(guī)校紀(jì)開始，維護(hù)學(xué)校教學(xué)秩序，再到遵守社會秩序，例如不闖紅燈、禮讓斑馬線、不翻越護(hù)欄、先出后進(jìn)等，從而到遵守國家法律法規(guī)。

第三，學(xué)習(xí)謙和之禮，培養(yǎng)虛心好學(xué)的態(tài)度。“禮”的品德包含“謙和”“謙讓”之義，“禮之用，和為貴”。待人以禮，不居高臨下，不盛氣凌人。古人講“滿招損，謙受益”“三人行，必有吾師”等，這些在今天仍有積極的意義。大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就要懷著謙虛的態(tài)度，只有放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，對老師、同學(xué)懷有尊敬之心，以謙和的態(tài)度為人處事，才算做到“禮”，才會有所收獲、不斷進(jìn)步。

（四）借鑒“智”與“信”，培育明辨是非且誠信的大學(xué)生

“智”和“信”是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，“智”側(cè)重于能力，“信”側(cè)重于做人，都是人應(yīng)當(dāng)具備的重要品格。是非觀是價值觀的核心，是一個人得以安身立命的基石。而誠信是做人的基本條件。借鑒“智”與“信”，培育大學(xué)生正確的是非觀和誠信品格，是大學(xué)生立足社會的根本需求。大學(xué)生處于人生成長的關(guān)鍵時期，要形成正確的價值判斷，要明確分辨什么是“是”，什么是“非”;什么是美，什么是丑;什么是真，什么是假。例如，偷盜、欺騙、欺詐是不好的，是壞的，必須堅決摒棄;而考試作弊、作業(yè)抄襲、缺課不聽、找人代替，與社會上的假、惡、丑實際上沒有本質(zhì)的區(qū)別，但在大學(xué)校園里還是屢禁不止。究其原因，是不“智”、不“信”的表現(xiàn)。古人說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”用今天的話來說，就是要培養(yǎng)明白事理、明辨是非、講信用、祛虛偽的人。對此，要引導(dǎo)大學(xué)生做到以下兩點(diǎn)。

第一，學(xué)好知識，增長本領(lǐng)。這里的“本領(lǐng)”是指“智”，不僅指專業(yè)知識，而且指價值觀念、人文知識，要追求高尚、反對低俗。大學(xué)生要有人生追求，志存高遠(yuǎn)，堅信知識就是力量，多學(xué)一份知識，就多增長一份能力。例如，清華大學(xué)某研究生在北京動物園里用硫酸潑狗熊“做試驗”，就是不“智”的表現(xiàn);云南大學(xué)馬加爵事件是缺乏善惡是非觀的結(jié)果;網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的當(dāng)下某些大學(xué)生上當(dāng)受騙（如網(wǎng)貸），也是缺乏“智”的體現(xiàn)。

第二，講信義，守信用。誠實守信是傳統(tǒng)美德，在今天仍然不過時，具有時代意義。企業(yè)無信，則難求發(fā)展;社會無信，則人人自危;政府無信，則權(quán)威不立。誠信是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代社會的黏合劑和市場經(jīng)濟(jì)的基石。提高誠信意識和信用水平，形成履約踐諾、誠實守信的社會氛圍，是全社會的共同期盼。高校要培育大學(xué)生的誠信品格，例如：考試不作弊、作文不抄襲，“知之為知之，不知為不知”;與人交往，坦誠相見，不故弄玄虛。只有這樣，才能逐漸成長為一個有價值、有理性的人。

第三，“智”“信”兼?zhèn)?，服?wù)社會?？鬃诱f：“君子不器?！奔创髮W(xué)生不要學(xué)做工具，而要學(xué)做人。高校要培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，使其有“智”、有“信”、有目標(biāo)、明善惡、有生命力和創(chuàng)造力，追求真誠，反對造作，追求信用，反對欺詐，努力在社會上有一番作為，對國家和民族有所貢獻(xiàn)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族繁榮發(fā)展、生生不息的精神源泉，是樹立文化自覺、文化自信和民族自豪感的重要基礎(chǔ)。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使其成為涵養(yǎng)大學(xué)生的重要源泉，以文化人、以文育人，對培育大學(xué)生健全人格、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢有重要的現(xiàn)實意義。

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[3]蔡元培.向參議院宣布政見之演說[C].蔡元培全集（第二卷）.杭州： 浙江教育出版社，1997.

注：廣西中醫(yī)藥大學(xué)2018年科研課題“傳統(tǒng)文化中的‘君子’品格與當(dāng)代大學(xué)生人格培育研究”（XP018043）;廣西教育廳中青年教師科研能力提升項目“五行音樂療法治療肝腎陰虛型原發(fā)性高血壓的研究”（05J17087）

【作者簡介】熊素玲（1977—? ），女，山東濰坊人，廣西中醫(yī)藥大學(xué)公共衛(wèi)生與管理學(xué)院副教授，研究方向為中國傳統(tǒng)文化、中國哲學(xué);申曉晴（1980—? ），通訊作者，女，廣西桂林人，廣西中醫(yī)藥大學(xué)公共衛(wèi)生與管理學(xué)院講師，研究方向為醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

（責(zé)編? 羅汝君）