因道全法：以道為常，以法為本

尚春萍

被喻為“軸心時代”的中國春秋戰國時期，諸子百家的原創思想相繼誕生。針對重建社會秩序的治國之道，各家學說眾說紛紜。而其中的法家思想，直接影響著統治者，并被統治者所采納，貫穿于社會體系及制度之中。“因道全法”是法家“以法治國”思想的哲學基礎。韓非在《飾邪》篇中提出了“以道為常，以法為本”的觀點，在《大體》篇中提出了“因道全法”的觀點。

“因道全法”的根源

“因”字于甲骨文像一個人仰臥于席墊上的樣子，有“依靠、憑借”之意，現代漢語解釋為“因為、沿襲、因循”等。馬王堆帛書《黃帝四經》中論及“因”字二十多次，主要含義是順其自然?！暗馈弊质怯伞鞍恕薄耙弧薄白浴薄白摺睒嫵傻摹！鞍恕睘閰R聚、眾多；“一”為天道；即把宇宙各種現象融匯起來，自身按照宇宙發展運行規律行動，這就是“道”?！叭笔怯伞叭恕焙汀巴酢保ü磐ā坝瘛保嫵傻?，本意指質地純的玉，現代漢語中有“齊全、完備、完整”的意思?！胺ā弊钟杀硎竟降摹般摺焙蛡髡f中能明辨是非的野獸“廌”及表示驅除罪惡的“去”三個字組成，表示懲罰罪行像廌一樣公平，現代漢語中有“法規、法律、法令、制度、標準、規范”和“效法”的意思。

道論是老子的道家思想，是道家標宗立派的理論，也顯示出道家的基本特點。老子概括道的一句話是：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子認為“道”乃“視之不見，聽之不聞，搏之不得”。意為道是無法用感官知覺的。老子說，我法母，人法地，地法天，天法道，道法自然。此處的自然，不是大自然，而是指萬物的客觀規律，包含自然規律，也包含社會規律。

管仲以道為宇宙萬物的終極本源。管仲是法家重要的代表人物之一，著有《管子》，他的著作中有大量道家、法家關于道和法的論述，并首先采用“因道全法”的方式將兩個概念相結合?！缎男g上》載，“ 道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆得以生”，“事督乎法，法出乎權，權出乎道”。此處的權是義和禮之和，是說在道的大原則下，法的實施要照顧到人情。他還說道是“其大無外，其小無內”，闡述了道與法的關系，強調了道在空間上的無限性。

“因道全法”的道法理論由韓非發揚升華。韓非曾經師從荀子，重點學習、吸取和繼承了老子、管子道家、法家的思想精華，是先秦法家思想的集大成者，代表了法家思想的最高成就。

他在《韓非子·大體》中說：“因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可?！薄耙虻馈笔亲裱悄康男缘淖匀环▌t。依據這樣的自然法則，顧全國家的法令制度，君主就能享受安樂，嚴重的犯罪行為就能得到制止。淡泊寧靜，順應自然法則，把握住事物的整體和關鍵，所以能使人沒有觸犯法令的罪過，能使魚沒有離開水面的禍害。這樣，天底下很難有行不通的事了。

《大體》中還說，“望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風動”，意為瞭望天地了解變化規律，觀察江海了解水流情況，順應山谷的高低起伏，遵循日月照耀、四時運行、云層分布、風向變動的自然法則。韓非認為自然天理具有不可為人力任意變更的必然性，“因道”是自然之道，自然之理，“全法”即全國上下共同遵守的治理原則和法規制度。

法以道為基礎

道即自然規律。法家認為“道”是整個宇宙發展的客觀規律，支配著自然界的萬事萬物。通過“因道”，為法家“以法治國”找到堅實的哲學基礎。道在天，是宇宙的運行規律；在地，是萬物生息的法則；在人，是人與人之間相處的基本規矩。順應天理天道，就必須遵道、順道、守道。

道有七個特性：

道是過程。道的過程性表現為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物終又復歸于道。

道是本原。道是天地萬物之母，“無”和“有”都來自道，是道不同角度的名稱。 天地萬物都是由道演化而來的。老子說：“無名，天地之始，有名，萬物之母?！?/p>

道是對立統一。宇宙間最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾、無與有的矛盾?！叭f物負陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的屬性，道是二者的統一。而“無”與“有”之間是相輔相成和相互轉化的。此外，難易、禍福、強弱、剛柔、美惡等都有對立統一的特性。

道是無為。無為是道的本性，道的體現。所謂“道常無為而無不為”，無為不是無所作為，而是不妄作為，不違背道的規則而妄為，不違背宇宙萬物的客觀規律而妄為，因遵循客觀規律而為，所以才無所不為。老子還把道的自然無為轉化到人身上，人們如果像道那樣自然無為，堅持原則，什么事情都能辦好，因此，人應將無為用作處理事情的原則。

道是虛靜。道無形無象，無處不在，沒有邊際。它是最大的虛空，它產生出萬物，裝載著萬物，它的作用無窮無盡，它能化解萬物的矛盾，協調萬物的關系，與萬物混而為一。

道是規律。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。它總是從起點開始，最終又回到起點，形成一個圓圈?？臻g聯系著時間，時間聯系著空間，時空是統一的。 如年從立春開始，經過四季又到一年。

道是法則。老子把道視為必須遵循的法則。他說：“執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀?！币馑际?，要遵循古代的法則，駕馭現實的狀況。

管子和韓非子繼承老子的理論，因循以上道的特性，把法家思想中道的原則視為最高原則，因而產生“因道全法”的法家思想，提出法治的關鍵是君主應在一定的時間和空間內制定出符合當時形勢并適應大眾、便于公布實施的法。

從古至今，人們已通過道，通過宇宙自然運行的規律，發現和總結了許多現象。如通過天體行星運行的規律推算出年歷，總結出每年四季的變化和二十四節氣，大地、谷物按照節氣播種和生長。日夜交替、花開花落、人生人死都是規律。植物、生物有規律，同樣，國家治理和組織管理也有規律可循。比如，一個初創的小企業如果照搬大型企業或外企的規章制度管理，不僅不會快速發展，反而可能制約發展，因為不適宜，沒有順應、符合初期和小型狀態下的客觀自然的需要。

法在道中的應用

法家是先秦諸子百家中的重要派別，尤其重視法治。法家的法是由道轉化而來的。只有符合天道、地道、人道的法才是好的法，才可順利實施。

古時的法通常指法令、法則或評判標準。現代的法，于國家是法律、法規，于企業是制度、流程，于家庭是家規、規矩。國家的法律是每個公民必須遵守的。企業的規章、制度、流程是員工必須遵守的，且有強制性。

圣人治國的方法，不是依靠人人為善，而是使人人不作惡。一國之內為善的人不計其數，使少數作惡的人不作惡，國家便能太平。君王治國，是依靠眾人的力量并使小部分作惡的人去除惡。圣人之治國也，賞不加于無功，而誅必行于有罪者也，否則，就會陷入所謂的“仁義惠愛”。施與貧困者，則無功得賞，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞，不忍誅罰，則暴亂不止。治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。治理一個組織應致力于建立管理少數作惡者的條文。所以，我們學習法家思想的不分親疏貴賤，執法的公平、公正，無差別性，法律面前人人平等，看似冷酷無情，實則樹立了法的權威，令人望而生畏，從而使得法治產生立竿見影、的效果。

沒有規矩，無以成方圓，唯有規則和制度才能真正激發人的潛能。在企業經營管理中，特別是對初創企業而言，他們困惑于“人情管理”和“制度管理”的選用，很多人忽略了“法治”的前提，而誤用“人情管理”，凝聚人心之時卻喚起了員工內心的“原罪”。

事實上，制度之外的人情管理并不是對人性的尊重。在企業管理中，如果沒有明確的規章制度做出行為準則與獎懲的規定，即使員工做錯了，他們也不愿意承認，即使承認了，心中的疙瘩也就此而生，又何談做企業的守護者，實現自我價值？

人的本性是追求快樂，逃避痛苦。在數十年的人生旅程中，我們發現，其實人性本懶，多少激情在懈怠中消失。制度之下，有了參照物，有了對比，內心的反省機制就發揮了功效，自我促進，全力以赴。因而，越是優秀和卓越的組織，法度越是嚴明，獎優罰劣越是明確。例如軍隊，沒有嚴明的軍紀，怎來鐵一般的隊伍？

在嚴格堅守法的同時，老子發現了自然之道。“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“是以圣人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

這個是老子的主張，《道德經》第一章說道，第二章和第三章分別出現了一個“無為”，一個是“圣人之事”的“無為”，一個是“圣人之治”的“無為”?！笆ト酥隆钡摹盁o為”的意思是順應自然，不妄為。讓那些所謂有才智的人不妄為造事，這就是圣人的法則。圣人應該按照“無為”的原則去辦事，應該順應自然規律去處理事務，那么天下就會太平了。可見老子說的圣人的無為，是圣人的無為無不為的思想。

它不是無所作為，而是能夠依照客觀規律，以自然的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展；是主張發揮人的創造性，學習研究自然規律，用自然無為的方法，讓人不知不覺地達到有為的目的。既然有了“無為無不為” 之經典大法，那么我們就要好好學習老子的“無為而無不為” 的有效方法，更好地實現有為。

道家認為自然規律強大不可逆，反復強調只有順應自然規律，做到無為，才是圣人所要做的。無知無欲，少私寡欲，絕學無憂，返璞歸真，自然而然，這樣做，就順應了自然規律，就做到了圣人的無為而治。按照這種方式治理的組織，一定是有旺盛生命力、延綿不絕、基業長青的組織。

企業管理的終極目標應該是道家所尋求的返璞歸真，遵循自然規律的結果，應該也是事物終極發展之道。因此，要厘清事實緣由，根據組織建設和組織發展的不同階段的實際需要，擇善而用，更好地服務于組織的建設管理。