中國傳統文化對林徽因創作的影響

摘? 要：林徽因是我國著名的建筑學家，但在文學方面也頗有造詣。由于林徽因出生在傳統知識分子家庭，從小就接受中國傳統文化教育。雖然接受的是現代式教育，甚至出國留學，但在她的小說、散文和詩歌中，卻有濃重的傳統文化痕跡。

關鍵詞：林徽因;傳統文化;白描手法

作者簡介：何梅芳（1968.11-），女，漢族，廣西人，學士學歷，副教授，主要研究方向：中國文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02

林徽因是我國民國時期著名的美女和才女，她的愛情婚姻備受關注，她和詩人徐志摩的愛情故事廣為流傳;和梁思成的婚姻，也因為兩人對我國建筑事業的杰出貢獻，而受人尊重。他們夫婦畢生都在為保護傳統建筑，用現代建筑科學研究傳統建筑而努力。雖然林徽因專業是建筑學，但在文學方面也有造詣，她一生留下的文學作品不多，只有幾篇小說和散文，以及詩歌，但這些作品卻有鮮明的個人風格。

一、林徽因的文學成就

林徽因創作的文學作品，是從詩歌開始，她的第一首詩歌《誰愛這不息的變幻》，發表在1931年4月的《詩刊》第二期上。此后又相繼在《新月》、《詩刊》、《大公報》、《文學雜志》等報刊雜志上發表了《那一晚》、《笑》、《山中一個夏夜》、《激昂》等詩歌。

林徽因創作的小說只有六篇，影響較大的是《九十九度中》。另外五篇是《窘》、《吉公》、《鐘綠》、《文珍》和《秀秀》。

林徽因的散文數量較多，著名的有《窗子以外》、《一片陽光》、《悼志摩》等。她還創作過劇本《梅真同他們》。

林徽因流傳最廣的代表作是詩歌《你是人間四月天》，但這首小詩被后人曲解了。這首詩歌的創作動機是林徽因寫給自己兒子梁從誡的，表達了一個母親對兒子的愛，以及對新生命的贊美。流傳到今天，盡管林徽因兒子梁從誡一再強調這是自己出生后，母親為自己創作的小詩。但很多人將它理解為林徽因寫給徐志摩的情詩。這種曲解，是因為詩歌表達具有多重性，作為一種意象，人間四月天可以代表母愛，也可以代表愛情。

除了文學創作之外，林徽因還有文藝批評、書信、翻譯作品流傳于世，在她為紀念徐志摩而創作的《悼志摩》、《紀念志摩去世四周年》等文章中，闡明了自己的文學創作觀。

二、儒家思想對林徽因的影響

林徽因出生在一個傳統知識分子家庭，林徽因的祖父林孝恂，是光緒年間進士，在翰林院做編修。父親林長民才華超群，不僅擅詩文，工書畫，是民國初期著名的書生逸士，他還是提倡憲政，推進民主的政客，具有先進的思想和遠大抱負，是當時具備傳統文化和先進思想的開明人士。

林徽因出生在這樣一個傳統文化與先進思想并存的家庭，從小接受的就是傳統文化教育，童年時期就隨著姑姑學習四書五經、詩詞歌賦。然后去北京就讀英國教會小學。少年時期又跟隨父親游歷歐洲，回家后繼續在教會中學就讀，后來又赴美留學，學習美術和建筑。

傳統文化對林徽因的影響，主要體現在思想道德和文學創作兩方面。

儒家思想中的“修身齊家治國平天下”思想，是我國崇尚的道德觀，也是我國傳統知識分子所奉行的道德觀念。其中的“憂患意識”，一直體現在不同時代的詩人筆下，他們憂國憂民，關心民生。在民族危難關頭能夠挺身而出，為維護民族尊嚴而奮斗。

林徽因的文學作品中就有這樣的憂患意識，林徽因的弟弟林恒于1941年作為飛行員不幸陣亡，林徽因含淚寫下長詩《哭三弟恒》，“你們給的真多，都為了誰？你相信 /今后中國多少人的幸福要在 / 你的前頭，比自己要緊;那不朽 /中國的歷史，還需要在世上永久”，在詩歌中，林徽因一方面為弟弟年輕早夭而悲傷，但想到這是為民族而獻身，認為弟弟的死是悲壯而偉大的。

另一篇詩歌《除夕看花》，因為處在抗日戰爭時期，除夕的景象也充滿血腥和不安：“氣氛中故鄉失得更遠些/時間倒著懸掛;/過年也不像過年，/看出燈籠在燃燒著點點血，/簾垂花下已記不起舊時熱情，/舊日的話。”這首詩是對戰爭帶來災難的控訴，和杜甫的《石壕吏》、《新婚別》異曲同工，具有強烈的憂國情懷。

林徽因的文學作品中，除了憂國，還有“憂民”情懷，表現出對下層民眾生活不易的同情。在小說《九十九度中》，林徽因描寫了在炎熱的夏天，生活在北京城不同的人物生活狀況，這些人中有富人、少奶奶、挑夫、奶媽、黃包車夫，由于生活層次的差別，他們有的在大魚大肉的享用，有的在烈日下揮汗如雨。還有為了生活，不情愿出嫁的阿淑。這些人物像電影鏡頭一樣閃過，卻是當時社會生活的眾生相紀錄。

散文《窗子以外》，通過在書房、車子窗戶以內，來看窗戶以外的眾生相，和窗外蕓蕓眾生相比，林徽因生活要優越得多，但她卻用悲天憫人的眼光打量那些生活在社會底層的人們。這些人包括送煤炭、送米的伙計，奶媽的丈夫，坐在門口照看孩子并且縫補衣服的家庭婦女;在雜貨店斤斤計較的家庭主婦，拉洋車的車夫。作為養尊處優的大小姐，林徽因卻對這些生活和際遇不如自己的蕓蕓眾生充滿了憐憫，她沒有辦法讓窮苦人富裕，但她卻忍不住要關心這些人。這篇散文，和白居易的《秦中吟》、《賣炭翁》一樣，讓人讀后五味雜陳。

林徽因的悲天憫人情懷，還表現在對女性的關注上。她小說中的女性都是社會下層人物，家庭主婦、丫環等人。小說《九十九度中》的阿淑有自己的追求，但最后還是屈服于生活，順從父母之命嫁給一個自己不喜歡的人;《模影零篇》中有好幾個丫環形象，文環不愿受少爺的凌辱跳井;文珍不愿意自己的婚姻被他人主宰，選擇離家出走。話劇《梅真同他們》中的梅真也是丫環，和少爺相愛，卻有情人難成眷屬。林徽因對自己作品中的主人公都充滿同情態度。

對國家的憂患意識，對下層人民的同情，都是儒家思想對林徽因的影響。

三、中國傳統美學對林徽因創作的影響

傳統美學主要體現在藝術方面，如音樂、書畫、建筑等，它們和傳統文化中的哲學、文學都有內在聯系。傳統美學對林徽因文學創作的影響，主要是繪畫和建筑兩方面。

（一）傳統繪畫對林徽因創作的影響

中國傳統繪畫主要繪畫手法是白描，用線條在紙上勾勒，不增添色彩。盡管技法簡單，卻能達到栩栩如生的藝術效果，讓欣賞者通過線條來想象沒有表達出來的意境，通過聯想來體會作者的不言之言。

中國文學創作也將白描手法用來描寫人物外貌和動作。我國古典小說《紅樓夢》，《水滸》，在塑造人物時，都采用白描手法，用寥寥數句，將人物的外貌進行傳神寫照，或者用人物說話的語氣來刻畫人物。魯迅也擅長用這種手法來表現人物性格，如孔乙己“排出九文大錢”的動作，就突出了他洋洋得意的內心;阿Q掛在嘴邊的“就只當被兒子打了”，也形象地突出了他被欺負后，無力反抗，只好用“精神勝利法”自我安慰的神態。

林徽因的小說和散文，表現人物也采用了白描手法。在小說《窘》中，描寫芝的外貌，突出了“健修的腿，極短的襪子，白色運動鞋”，沒有直接說明芝充滿青春活力，但是通過人物的外表描寫，讓讀者從字里行間感受到芝的青春活力。

林徽因在散文《窗子以外》中，描寫兩個市儈女人在店里“監督伙計稱秤”，“女人臉上呈紅色，頭發披下一縷，又用手抓上去”，就這幾句白描手法，將一個市儈女人形態刻畫出來。雖然讀者沒有聽到女人和伙計說話的內容，但這些外部描寫可以想象出這個女人斤斤計較的心理，已經和伙計爭持很久的情景。這些心理狀態，林徽因沒有描述，讀者完全是通過神態感受到的。

在小說《文珍》中，林徽因筆下的文珍，“一個十七歲的女孩，一根很黑的發辮，扎著大紅絨繩。”“輕快地走著路”。這一段描寫，將一個樸素、充滿青春氣息的女孩刻畫得形象生動。但她后來被介紹給一個錢莊管賬的男人，這男人“穿著藍長衫，外罩一件青布馬褂。臉色烏黑，看上去像四十多歲。背還有點駝，指甲長長的，兩只手老筒在袖里”。

這段描寫，沒有對男人做出褒貶，只是客觀地將自己的所見進行了描述。但讀者通過這段文字，可以感受到這男人老氣橫秋，人物猥瑣。和前面描述的文珍進行對比，就有云泥之別，倆人絲毫不般配。這段描寫，也為后來文珍逃婚埋下伏筆。和這樣的男人結婚，連讀者都不答應。

盡管林徽因小說創作寥寥無幾，因為遵循了傳統藝術手法，給讀者留下深刻印象。她對人物形象、神態的描寫，就像用線條在紙上勾勒出來的直線，曲線，蘊含的內容全靠讀者自己去體會，想象。

（二）傳統建筑美學對林徽因創作的影響

中國傳統建筑是將幾何造型、空間與環境進行了統一。在建筑過程中，將力學、美學都進行了巧妙搭配。所以中國古典建筑在結構上要求典雅、雄偉、華麗，講究疏密搭配，有高大挺直的廊柱，也有曲折的回廊;有重疊的小樓閣，也有空曠的院落;還通過屋頂琉璃瓦色彩、廊柱的色彩搭配，給人賞心悅目之感，平面上的布局是寬松、狹窄、寬松。

林徽因在少年游學期間，就對建筑產生了濃厚興趣，所以后來她沒有從事文學創作，而是和梁思成一起先學習美術，又專攻建筑學。在她一生中，曾經有很長時間在全國各地考察不同的古建筑。她對古建筑的癡迷，也體現在自己的文學創作中，她將“建筑美”融入了自己的詩歌和小說中。

林徽因詩歌特色是講究詩句就是結構美，這種結構美又和中國傳統建筑相呼應。在她的詩歌《深夜里聽到樂聲》中，句式是“這一定又是你的手指/輕彈著/在這深夜，稠密的悲思”，全詩共分為五節，每一節都是三句組成，第一句九字，第二句三字，第三句九字。整體上看，就像中國建筑中的九曲回廊，錯落而有規律地排列;又像進入到一座宏偉建筑，先是巍峨的廳堂，出了廳堂就是一段小徑，然后又進入一間廳堂。不僅看起來有建筑之美，讀起來也具有韻律美，一唱三嘆，將細膩的心事委婉表現出來。

結語：

林徽因的文學作品具有含蓄、雋永的特點，雖然數量不多，卻獨樹一幟，這都是傳統文化和傳統美學形成的。

參考文獻：

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