清代武舉設科取士探究

馬城城

摘 要：清兵入關之后定都京師，為安民眾，科舉在順治元年即開始實施。作為馬背上的民族騎射可以說是傳統，旗人武科舉內容和制度在有選擇地繼承前代的基礎上發展出了本民族獨有的特色。

關鍵詞：清代;八旗;武舉

有明確記載的武舉始于唐朝長安二年，清初為了穩定全國局勢和守衛疆土，“順治元年定都燕京各旗兵從龍入關乃名守京師者曰禁旅分駐各省者曰駐防。”，禁旅與駐扎名稱雖有不同，但都是由旗人子弟組成，武舉除作為出仕途徑外和收攏人才外也有保持騎射傳統的作用。

一、八旗武舉的歷史淵源

清代武闈借鑒明代制度，在鄉會試保留的基礎上對應試時間略作調整。最初只許民人參加，清朝歷代統治者反復申明“國語騎射”是“國本”，皇太極曾告誡諸貝勒“平日既未嫺熟一旦遇敵何以御之，試思丈夫之所重者有過于騎射者乎”，意思就是平日不練習騎射，遇到敵人拿什么來抵御。皇太極說這句話的背景是在入關之前，面對轄區內的滿漢矛盾和各旗之間的斗爭，他本人深感以武戡亂的重要性和緊迫性，大力提倡八旗子弟學習騎射。加開武科考試一方面增加了出仕途徑和培養軍事人才，同時也為了告誡諸人不要荒廢騎射的本領。即使旗人子弟參加文闈，也要求“八旗鄉試。禮部先期行文各旗。將應考生監造冊送部。即咨送兵部考試馬步箭。合式者造冊劄發順天府。”，也就是說馬步箭不符合標準連文試也不能參加。如果鄉試免去騎射考試可以，就是與試者得是近視或殘疾，規定不可謂不嚴。

二、八旗武舉的實施情況

旗人武試晚于民人，主要原因是八旗子弟尚處于四處征戰的階段且軍功入仕是傳統，接受度更高。隨著各地情況逐漸穩定，八旗子弟的人口繁衍，武試也是選拔人才的一法。旗人武試舉行的緣由，在康熙四十八年十月，圣祖閱試武舉時，道：“視近科所取之人，武藝勇力漸不如前，此事所關甚大。當擴考試之典，以備錄用。”，這里說明了兩個事實，首先，武舉技勇不如從前，是個很嚴重的問題。其次，需要擴大生源，這也為八旗子弟通過武闈進入仕途提供了可能。

八旗武鄉會試正式舉行是在康熙五十年辛卯科和康熙五十一年壬辰科，《聽雨從談》也記載說：“康熙五十一年壬辰科，始開八旗漢軍武進士科。”，同時佐證了康熙五十一年始開八旗漢軍武會試的這一事實。滿洲、蒙古旗人參加武鄉會試是在漢軍旗人舉行了五科后，也就是雍正元年同漢軍旗人一體參加武鄉會試。武功騎射是旗人傳統，這一點無論滿洲蒙古旗人還是漢軍旗人并無不同。自從八旗子弟開始參加武科舉考試后就一直占有一席之地，其過程并非一番風順，在雍正年間舉行過五科后，也就是雍正十二年，又停止了滿洲蒙古旗人參加武科考。

停考緣由主要是相對于武科試從中央到地方的高投入來說，人才的回報顯然是不夠的。滿蒙旗人強項在騎射，但弱項在文藝，武試于騎射并未產生顯著效果反而導致作弊手段層出不窮難以稽察，所以停止滿洲蒙古旗人武試，卻未禁止漢軍旗人參加武試。滿蒙旗人再次參加武試的時間，為“嘉慶十八年諭……滿洲、蒙古與漢人一體應考，按額取中，旗人尤應習武。武場亦當一律辦理。”，這條上諭當中說到“甄選人才”和“文武并進”是重開滿洲、蒙古旗人武試的原因，說明旗人在接收漢文化，且因為學習漢文化而疏忽了武功騎射，所以再開武科取士是其次，主要是在滿人武藝荒疏的狀況下略作補救以期提高。同樣都是開武科，但目的卻并不相同，以小見大，民族融合體現在科舉便是如此，這也再次明示了統治者的重武思想。騎射荒廢是事實，用硬性規定來改變這一事實卻是不可取的，錄取武進士開始時講到文武兼備才是原則，但是文武兼備的教育模式實際屬于精英教育，只有皇子的教育能夠達到文武兼備的水平，武科更多的是傾向于應用型考試，也就是說以解決就業為主，后期尤其是嘉慶年間內場默寫《武經》百余字，默寫百余字的水平大概相當于識字就可以，又如何能夠取到文武兼能的人才。后出現武舉硬弓不能全開，石不能舉動的現象，在實際實施的過程當中屢次降低考試難度，這其實是與作養高素質人才原則相悖的，所以培養不出全才也是意料之中的事情。

三、八旗武進士、武舉人的錄用

1.充補侍衛

武進士中只有少數用為侍衛。侍衛的挑選由部請旨，交予領侍衛內大臣選拔。侍衛等級也不相同，可挑選為一等、二等、三等或藍翎侍衛。侍衛挑選的名額在各個時期也有變化，雍正五年因為挑選侍衛名額過少加之衛守備名額裁減，所以加恩將滿洲、蒙古進士授為藍翎侍衛，漢軍武進士以驍騎校補用，但都不是常例。侍衛挑選的名額最終在雍正年間確定為29名，包括一甲3名，二甲10名，三甲16名。

2.用為營職、衛職

武進士初次錄用主要選到各直省任營職或者衛職。又因為營職和衛職有參將游擊守備千總把總等，作用是安定行伍，武進士出身雖則武藝等均能合式，但缺少經驗，所以在漢軍旗人參加武會試的同年也就是康熙五十一年規定是年所中武進士，必需交由八旗護軍統領學習騎射與禮儀，遇到皇帝圍獵需得隨行，給予錢糧補貼，也方便皇帝時時查視武進士武藝，以便日后選用。挑選武進士到八旗學習騎射和禮儀的這項規定在雍正元年停止。乾隆在年間武進士劃分為三等，前兩等分發營守備，第三等分發衛守備，弓馬不熟，回籍學習，遇到簡選之時準許再選。決定以營職還是以衛職用的是武進士殿試的排名，置于前列者以營職用。挑補原則主要是由高往低，千總挑補在產生擁滯的時候可以先行挑選把總，遇有千總員缺可還一體參加選補，前提是效力期滿表現良好。營用武進士相比衛用武進士挑補員缺更快，雍正年間裁撤衛職名額后更加明顯，漢軍武進士大量選為營職。

武舉的人數遠遠多于武進士，較武進士相比起點較低。漢軍武舉回本省發各標協營效力，隨營差操三年期滿，考績優良分發鄰省以門千總、次之以衛千總撥補。分發的原則是按照所在省份就近分發。隨營差操各直省額數在乾隆十八年確定下來，最少20，最多30名。直隸和陜甘最多，為30名。由兵丁進至武舉者隨營差操年份延長兩年，共為5年，期滿一體參與千把總員缺較撥。武舉隨營差操若有武藝荒疏等事，革去武舉功名，因為患病告退仍留武舉。漢軍武舉一等、二等可以挑門千總，三等可挑補衛千總。

（1）提塘錄用。提塘為武舉和武進士都可挑選的崗位，主要負責地方與中央的文書往來工作，為兵部下轄單位，三年一換，調動頻繁，類似中轉的考察性崗位，三年期滿可參加千總把總挑補。挑選先在武進士當中進行，如果該省一時未有武進士，則可以在一等二等武舉人當中挑選，所以提塘先由武進士充補。嘉慶六年曾規定直省一二等武舉人實在無人，才可用三等武舉，但還是按照先武進士，后一二等武舉的原則，三等武舉的挑選非為定例。

（2）差官錄用。差官最初并不是針對武舉所設的專職，開始無賴積棍充補衙門，為避免騷擾民人和提高當差人員素質以武舉人撥補。隨著武進士升補之路的壅滯，乾隆年間武進士隨著武舉一體當差，三年期滿考察武藝，一等武進士以營守備或衛守備分別補用，二等武進士以衛守備等侯推補。一等武舉人同武進士以營守備或者衛守備一同補用，二等武舉人以守御所千總等候撥補，三等武舉不許參與撥補。一二等武進士先于一二等武舉人補用，同為舉人或者進士則按照撥補科分先后依次補用。三年期滿也可以申請留任，期滿再行撥補。同治年間因為文報繁多，共添設十四名差官，三等武舉幸可以額外效力差官增加一年效力期，期滿呈請撥補。差官補用的原則是先以正用差官，正用差官無人，才可以備用差官補用。

四、八旗武舉的變革——文武互試實施情況及結果

文武互試是清代為選拔文武全才進行的嘗試，準入門檻低，旗人錄取比例也高于民人，雖然互試不是常例，但也實行過，幾經變革，最終廢除。觀其本意實是統治者希望讀書人能具備武將的素質，武將能像文臣一樣處理政務，這其實是一種理想狀態，一味求才不施以培養，如何取得文武全能。互試實施時間為“康熙五十三年議準。文生有愿改入武場。武生有愿改入文場者。照文武生員鄉試例申送鄉試……中式者各造入新冊。不中者仍各歸入文武原冊。不準再行考。”，意思就是說由文轉武在這個時侯是允許的，限制條件是一次不中不許再考。互試是有其合理性存在的，與現今的文轉理或是理轉文是一個道理，在不清楚自身所長的情況下，允許轉的行為，但上諭中規定只許考一次，如不能中就歸文武原冊，也遵循了制度改革過程當中的謹慎性和周密性原則。

雍正皇帝即位后繼續執行著這項政策，但最后也于雍正十二年廢除了，緣由是“而滿洲文藝不及漢人，又恐考試內場時，不免有傳遞、代作等弊，似于作養人材之道未有裨益，著行停止。”，互試是遵循了取士原則而進行的嘗試，但是嘗試明顯試失敗了，雍正皇帝認為滿漢人才的特點不同，滿人是騎射的代表，漢人是文藝的代表。互試只會造成作弊更難稽察，雖則這樣的認識有失偏頗，但武試作弊屢禁不止確是事實，甚至出現年過六十的武生，這樣看來制度的不完善也是使得許多庸才被選，優秀人才遭埋沒，所以完善制度同樣重要。

乾隆元年此項制度再次得到了批準，但也在實行了不到7年就停止了，原因在《<清實錄>科舉史料匯編》乾隆七年四月丙申禮部等議覆御史陳大階奏者的時候已經明確指出：“文武互試……徒滋科場之弊，未收兼備之才。應如該御史所奏，嗣后，將文武鄉會互試之處停止。從之。”，不論乾隆皇帝舉行互試的初衷如何，滋生流弊和難以稽察是不爭的事實。然規章制度也有變通的余地，乾隆八年“監生向照文生之例。準入武場一次。現在文武互試既經停止。則監生自不準入武場。但監生原有區別。其由武生捐納者。原系武生出身。應不準入文場。仍照舊準入武場應試。至由廩增附生及俊秀捐納者。概不準入武場。”，大概意思就是監生不準入武場只許入文場，但原來是武生且同時捐納了監生的這一部分與試者允許參加且只許參加武試，其本質上還是武生，還是在貫徹文武不互試的原則，這也體現了國家在制訂規章制度時的靈活性和嚴謹性。

文武不互試的原則在后期執行的更加嚴格，據《皇朝續文獻通考》記載“光緒九年……文武互試之例久經停止，由武生捐監者止準應文闈，其捐納武監坐概不準應文鄉試。”意思就是武生捐監生只許應文闈，捐武監的不許應文闈，簡言之不論原來洊文洊武，捐文應文捐武應武。互試原意是希望培養出既能提筆安天下也能馬上定乾坤的偉才，但效果卻不甚理想，筆者見有選拔人才，但未見到有培養人才的制度與之相對應的高素質文科和武科教師。不需要教導就能文武雙全畢竟在少數，加之對旗人在政策上的傾斜，使其缺乏憂患意識，同時也荒疏了本領，人才的匱乏是互試實行不下去的重要原因。

五、八旗鼎甲述略

旗人作為定鼎中原的勁旅，顯示出其超群的武力，順治初年開始八旗子弟被陸續派往各地駐守一方。自康熙朝允許旗人參加武闈開始到光緒朝共歷八朝，考取進士要經過武生試、武鄉試和武進士考試，最終才有被欽點為鼎甲的可能，而以鼎甲擔當重任的旗人更如鳳毛麟角。八旗鼎甲康熙年間僅有一位即漢軍正紅旗賽都，雍正年間有五位，分別是漢軍鑲白旗苗國琮，漢軍鑲黃旗譚五格，漢軍正黃旗張照，和蒙古正藍旗特格慎等。乾隆年間共計十位，分別是漢軍鑲黃旗馬負書，漢軍正黃旗董孟，漢軍鑲黃旗曹龍驤，漢軍鑲白旗黃宗杰，漢軍鑲藍旗金富寧，漢軍鑲藍旗鄭敏，漢軍正白旗陳四安和漢軍鑲黃旗玉福，滿洲正黃旗德灝，滿洲正黃旗德明。嘉慶年間共計有五位，漢軍鑲黃旗高適，漢軍鑲白旗韓積善，滿洲正黃旗倡昌伊蘇和滿洲鑲藍旗富成等。道光年間共有六位，分別是漢軍正黃旗張斯奎，滿洲正紅旗波啟善，漢軍正藍旗金蓮元，漢軍正藍旗僮攀梅，漢軍鑲白旗德慶和滿洲正白旗蕙椿。咸豐年間和康熙年間一樣只有一位，滿洲正藍旗德綬。同治年間無，光緒年間共有三位，為蒙古正紅旗景慶，滿洲鑲黃旗景原和滿洲鑲白旗蘇克敦。其中漢軍旗人鼎甲共有十九人，占到鼎甲總數的63.3%，滿洲，蒙古旗人鼎甲共11人，占到總數36.7%。漢軍旗人鼎甲超過半數，乾隆年間所中最多，這與乾隆皇帝本人態度有著莫大的關系，在即位之初期，乾隆皇帝的初衷是遵循其父的意志，但在內心也是認可此項政策的，不然也不會在執政長達六十多年的時間里，都沒有允許滿洲蒙古旗人參加武科舉，所以在整個乾隆朝，漢軍旗人參加武科舉考試的競爭對手就是漢人。自雍正十二年停止旗人武試之后，到嘉慶年間宣布恢復滿蒙武闈，期間有八十年左右的時間缺少滿洲、蒙古旗人參與考試競爭，漢軍旗人與試壓力較小，也導致了漢軍旗人在乾隆年間的中式概率較大，這同時也使得一部分文科舉失利的漢人把目光投注到了武科舉上，作弊更加難以杜絕，除乾隆年間外，就是道光年間旗人武鼎甲所中最多，這與當時戰亂不斷的國內形勢密不可分，綜上，可以得出形勢和政策的變化，與鼎甲的來源和人數都有著密不可分的聯系。

六、結語

綜上所述，清代武科舉制度在繼承前代的基礎上又有自己的創新之處，其中重武的觀念起到了很大的作用，騎射作為民族特色被保留下來。本文通過對八旗武科舉的實際考察探究，更深層次了解清朝政府的武科人才的錄取和培養政策，維護了社會的穩定，促進了滿漢的交流與融合，使滿人更加重視文試，漢人有一部分也開始重視武功騎射，并且通過武科舉考試的方式，為國家的安定做出了莫大的犧牲和貢獻。

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（作者單位：遼寧師范大學歷史文化旅游學院）