身體漫游、朗讀儀式與文化社群

摘要：不同于在其他空間場景中形成的地方感，在書店、書市、讀書會等都市文化空間中形成的地方情感具有具身性、儀式性和社會性三個核心特征。身體漫游激發了讀者多重的感官體驗，朗讀儀式創造了獨一無二的時空感，文化社群促進了線上線下讀者間的社會交往。新型城市讀書會創造了都市情感交往的新狀態，對個體而言，新型城市讀書會建立的地方情感能在讀者之間重新構筑廣泛的情感聯結，在一定程度上減輕都市人的心理孤獨感;對城市而言，新型城市讀書會不斷改變著人們對于城市意象、城市精神氣質的理解。

關鍵詞：城市讀書會;都市情感;全民閱讀;城市文化;文化社群;具身性

中圖分類號：G206? 文獻標識碼：A? 文章分類號：1674-7089（2021）02-0108-11

作者簡介：褚傳弘，復旦大學新聞學院博士研究生。

關注城市文化的人，一定會對近年來風起云涌、異常活躍的城市公共閱讀現象印象深刻。在上海，書店、書市、書展以及內容多樣、形式各異的讀書會、聽書會、書友會呈現快速增長趨勢，構筑了豐富的都市文化景觀。2018年4月“世界讀書日”活動期間，數百場讀書會、文化沙龍在上海的各個角落同時開展，形成了一幅絢爛的閱讀圖景。媒體報道：“據不完全統計，光是4·23世界讀書日前后，遍布上海各區的文化沙龍近百場，不同梯次、主題、形式的講座對談，在書店、圖書館、社區、商圈遍地開花。”[ 許旸：《一批新書店升級亮相、讀書會日益品牌化 書香浸潤上海 閱讀成為“日常”》，2018年4月23日，http：//sh.eastday.com/m/20180423/u1a13848436.html，2019年3月8日。]有媒體將讀書會稱為“上海市民的載體。”[ 沈棲：《讀書會：上海市民閱讀的載體》，2019年2月19日，http：//pinglun.eastday.com/p/20190219/u1ai12260463.html，2019年3月8日。]根據2020年1月8日中國書店大會發布的《2019—2020中國實體書店產業報告》，“2019年中國新開書店數量超過4000家，新開店數量是關店數量的8倍。中國實體書店總量超過70000家，成為世界上書店總量最多的國家。相比較中國的新開店數量，美國在2019年只有99家新書店，英國只有15家。”[ 何安安：《中國書店產業報告：2019年書店總量已超七萬家》，2020年1月9日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1655238936829318090&wfr=spider&for=pc，2020年6月22日。 ]在移動互聯網、數字閱讀等新技術快速發展的今天，城市實體書店、城市閱讀呈現出“逆向生長”的趨勢，筆者不禁思考：究竟是何種原因，使得一度受到沖擊的實體書店、公共閱讀重新煥發了生機與活力？在手機深度嵌入日常生活的當下，為什么中國市民如此熱衷于親身參與城市讀書會？市民與讀書會之間建立起了怎樣的情感關聯？這種情感關聯對于當下中國的城市文化和城市生活有何意義？筆者對“思南讀書會”“思南經典誦讀會”“陸家嘴讀書會”等上海個案進行考察，以“地方情感”概念為研究切入點，從與地方情感密切相關的三個維度，即身體漫游（情感的具身性）、朗讀儀式（情感的儀式性）和文化社群（情感的社會性）出發，提出觀點：新型的城市讀書會創造了一種基于文學與文化趣緣、形式流動、社群多元、維系長久的城市地方情感，并創造了現代都市情感交往的新狀態。這種新型的城市情感體驗對于塑造當代中國都市的精神氣質，改善都市人因缺乏公共生活而產生的心理隔絕感、孤獨感等問題，具有深刻的現實意義。

一、新型城市讀書會的興起與地方情感

2020年2月15日下午，受到新冠肺炎疫情的影響，許多網友借助手機觀看直播，共同慶祝這個特殊的日子——上海“思南讀書會”成立六周年。“自2014年2月15日舉辦第一期以來，思南讀書會每周六風雨無阻，已經不間斷地舉辦了337場，總計讀者超過5萬人，參與讀書會的作家、學者和文化界人士已近1200位，來自全國和全球各地，思南讀書會已經成為上海的文化名片。”[ 思南公館：《上海書展·閱讀的力量：思南讀書會回首六載專欄第一期》，2020年2月22日，https：//m.sohu.com/a/375099006_712921，2020年6月22日。 ]在媒體報道中，思南讀書會被冠以各種名號——“海派地標”“文化名片”“閱讀品牌”等，它的影響力和輻射效應越來越大，越來越多的上海市民乃至全國和全球的讀者開始熟悉思南讀書會。

思南讀書會的火熱只是上海閱讀文化快速發展的一個縮影，越來越多的城市書店、圖書館和讀書會正在這座城市中出生、成長。2018年4月，“學習讀書會”和“陸家嘴讀書會”在上海浦東新區先后成立。思南讀書會主要以純文學閱讀為主，陸家嘴讀書會關注的話題更為多元，包括經濟學、管理學、社會學、哲學和法學等，進一步擴大了讀者群。陸家嘴讀書會“聚焦25—44歲的各個領域白領精英，邀請國內外知名的金融、文化名人，針對金融、科創、軟件、學生等不同社會群體，開展一系列文化主題分享、交流活動，共同打造都市人的精神后花園。”[ 《上海財經大學商學院與陸家嘴讀書會舉行戰略合作儀式》，2018年11月29日，http：//finance.ifeng.com/a/20181129/16594903_0.shtml，2019年3月2日。]2018年10月18日，“行知讀書會”正式成立，上海寶山區有了屬于自己的“讀書家園”，讀書會的名字源于著名教育家陶行知。行知讀書會的活動有獨到之處：不僅每兩周舉辦一次讀書分享會，還幫助書友定制個性化的書單，建立貫穿線上與線下的閱讀社群和社交平臺，并開辦賞藝會、影評會，“努力創建書與人、人與人的相遇空間，以期成為上海人的公共書房、市民周末生活的新選項。”[ 包永婷：《“行知讀書會”成立：為你定制書單 還有“賞藝會”“影評會”》，2018年10月18日，http：//sh.eastday.com/m/20181018/u1ai11909195.html，2019年3月2日。]由此觀之，城市讀書會的興起已經成為上海文化界發展的一股熱潮。這不僅是上海現象，在過去幾年里，北京、南京、杭州、成都、廣州等城市中都出現了類似的“讀書會熱”和“閱讀熱”。這股文化熱潮的出現具有十分復雜的社會、文化原因，它所產生的動能、對都市文化生活的意義與影響，亦是巨大的。各大城市涌現出的讀書會是一種新型的文化狀態和文化實踐，不同于傳統的私人讀書會和文化講座，原因有二。一方面，城市為新型讀書會提供了特殊的地理、歷史和文化土壤。比如，上海思南讀書會地處法租界的核心地帶，在20世紀30年代就已經是文人墨客交往、會談、相聚的場所，依托海派文學深厚的底蘊和積累，文化的本土性和地方性都異常突出。另一方面，新型讀書會受到移動互聯網的深刻影響，傳播實踐在線下和線上同時展開，由此形成的社會交往、情感體驗與閱讀方式都和之前的讀書會有所不同。所以，筆者將近年來在中國城市中興起的讀書會稱為“新型城市讀書會”。

讀書會的空間僅僅是一個抽象的物理空間嗎？顯然答案是否定的。20世紀以來，存在主義哲學、現象學哲學、人文主義地理學等領域的學者已經對牛頓力學的抽象空間觀提出了批評。人文主義地理學批駁了空間僅是物理容器的觀點，提出了“地方”（Place）和“地方感”（Sense of Place）的概念：“地方被重新定義為意義的中心，或人類情感依附的焦點，而不僅是空間中的物理地點。”[ [美]理查德·皮特：《現代地理思想》，王志弘等譯，臺北：群學出版有限公司，2005年，第54頁。]“地方感，是人類對于地方有主觀和情感上的依附……在地方中，我們看見意義和經驗的世界。”[ [英]蒂姆·克羅斯韋爾：《地方：記憶、想象與認同》，徐苔玲、王志弘譯，臺北：群學出版有限公司，2006年，第15、21頁。]馮雷指出，界定空間有三重維度：物質的維度、行為的維度和文化的維度。[ 馮雷：《理解空間：20世紀空間觀念的激變》，北京：中央編譯出版社，2011年，第2頁。]如果從文化的維度來理解，就會發現空間是“意義的符號體系……龐大的符號體系構成復合空間”。[ 馮雷：《理解空間：20世紀空間觀念的激變》，第3頁。]城市研究的學者們越來越趨向這樣的共識：城市空間不單純是建筑的物理存在，也是與主體相關聯的認知的、象征的、情感的、體驗的空間。比如，愛德華·克魯帕特就說，“整個城市和其中從大到小的每一個部分都在和人說話……每個環境都提供了一套符號和象征意義。每一個房間，每一幢大樓都能喚起使用者的情感。”[ [美]愛德華·克魯帕特：《城市人：環境及其影響》，陸偉芳譯，上海：上海三聯書店，2013年，第176頁。]他認為，在“城市意象”的作用當中，情感作用與象征非常重要：情感作用是指“空間的舒適、輕松和安全”，而象征則是指“強烈的聯結紐帶，促使分享共同環境的人們之間展開交流。”[ [美]愛德華·克魯帕特：《城市人：環境及其影響》，第77頁。]另一位城市學者德波拉·史蒂文森有類似的觀點，她指出，新一代的城市文化理論家開始強調“差異性和多樣性對城市文化的形成和體驗的重要性……重點是要考察特定城市和作為在此生活和體驗的城市空間。”[ [澳大利亞]德波拉·史蒂文森：《文化城市：全球視野的探究與未來》，董亞平、何立民譯，上海：上海財經大學出版社，2018年，第16頁。]筆者認為，可以將人文主義地理學提出的“地方感”概念引入都市的場域之中，結合情感研究理論，將人們對都市特定尺度地方的依戀情結稱為“地方情感”。以“地方情感”為切入點，可以分析新型城市讀書會的意義。

不同于在其他空間場景中形成的地方感，在書店、書市、讀書會等都市文化空間中形成的地方情感具有情感的具身性、儀式性和社會性三個核心特征，筆者將在下文逐一探討。

二、身體漫游：新型城市讀書會地方情感的具身性

不同于私人讀書小組和網絡在線讀書小組，在新型城市讀書會中，地理空間與場景、身體體驗等要素正在前所未有地凸顯出來。地理空間與市民主體在這一空間中的主觀認知和體驗密切相關，大量身體知覺的卷入使市民主體和讀書會所處空間建立起特殊的情感關聯，形成了段義孚所講的“戀地情結”（Topophilia），即人類對物質環境的情感紐帶。[ [美]段義孚：《戀地情結》，志丞、劉蘇譯，北京：商務印書館， 2018年，第5頁。]參加讀書會不僅意味著聽一場講座、讀一本書，從進入讀書會空間的那一刻開始，讀者就與空間中的各種元素聯系在一起，讀者始終在閱讀，在體驗，閱讀的意義因為身體體驗的嵌入而被極大地拓展。

以思南讀書會為例，探討在特殊的閱讀空間中獲得的情感體驗。思南讀書會位于思南公館，在近代上海屬于法租界區域，是中法文化交流的重要地點。思南文學之家所在建筑已經有百年歷史，這棟位于復興中路505號的小洋房建造于1921年，原名“三德堂”，是法式新古典主義花園住宅。據資料記載，該樓房為“兩層磚混結構，中軸對稱，南立面中部為三孔券柱廊，飾愛奧尼克柱、鎖石、寶瓶式扶欄”。[ 錢軍、馬學強：《閱讀思南公館》，上海：上海人民出版社，2012年，第135頁。]中西交融的建筑布局和深厚的歷史底蘊為前來參加活動的讀者提供了別樣的空間體驗。如今，該樓的入口處懸掛著一塊紅木牌匾，上面寫著“思南文學之家”，題寫者是諾貝爾文學獎得主莫言。思南書局緊鄰思南文學之家，空間場景同樣多元復雜。據記載，這棟建筑建造于1926年，是“歐洲近代獨立式花園住宅……該房屋外觀近于法式，在設計布局及細部裝飾方面多處沿用了義品村的成例。”[ 錢軍、馬學強：《閱讀思南公館》，第129頁。]1945年，柳亞子曾在這里暫居。2018年4月23日思南書局開業之日，筆者在此地漫游，便有相當強烈的情感體驗。

漫游在思南書局，在身體與空間的碰撞中，閱讀者會有非常多的具身性體驗。當讀者走上思南書局的階梯時，能看到階梯上印著各國作家有關旅行的名句;一樓有“二人讀書處”和“一人讀書處”，創設了氛圍迥異的閱讀空間;二樓文學區有一個擺放“作家物件”的玻璃柜，里面展示著多位作家贈送給思南書局的紀念品。所有這些，都是身體與空間的遭遇，這種遭遇賦予空間以新的意義，空間自然成為讀者情感的歸屬。比如，思南書局的常客，小說家黃昱寧在探店之后就感慨：“以前在倫敦查令十字街和東京神保町西文書店里，樓上樓下找書的那種樂趣在思南書局重現了。”[ 許旸：《梧桐樹下，思南書局營造暖心書房》，《文匯報》，2018年4月24日。]黃昱寧的感受引發了許多人的共鳴。在當前，人們參與城市讀書會的活動，不僅是書本閱讀，更是身體體驗，“漫游”成為參加讀書會的一種方式。

在新型讀書會的活動中，身體漫游是重要的實踐方式，對于讀者的情感體驗具有重要的意義。通過身體漫游，讀者改變了自我、文本與他者的關系。“漫游”（Flnerie）和“漫游者”（Flner）是源自19世紀歐洲城市文化的特殊概念。在本雅明看來，波德萊爾筆下的閑逛者，“不由自主地變成了一個偵探……他僅僅是看上去十分懶散，但在這種懶散背后，是一個觀察者的警覺……他形成了一些與大城市的節奏相一致的反應方式，他能捕捉轉瞬即逝的事物;這使得他把自己幻想成一個藝術家。”[ [德]本雅明：《巴黎，19世紀的首都》，劉北城譯，北京：商務印書館，2018年，第105頁。]在研究者看來，巴黎城市的漫游者抵抗著資本主義的現存秩序和勞動分工，19世紀的城市漫游者們通過行走的藝術“對抗資本主義意識形態對現代性自我的禁錮，以及商品消費主導的城市生活對現代性自我的物化。”[ 楊智慧、劉利剛：《游蕩：城市行走的藝術、空間體驗和認知的方法論》，周憲、陶東風主編：《文化研究（第31輯）》，北京：社會科學文獻出版社，2018年，第314頁。]城市漫游對19世紀的巴黎如此重要，對于當下的中國都市依然重要。在城市書店和讀書會的空間中漫游，閱讀的主體能夠與人群彼此接觸交流，形成了一種不同于獨自閱讀的體驗。漫游能使主體走出“自我困境”，避免孤獨空虛的感受，在主客交往中尋找和表達自身的豐富情感。研究者認為，“游蕩把空間在主體的情感和意識中個性化、抽象化，使主體的內在心理和外在空間產生交流與溝通，激發主體的思考和想象。”[ 楊智慧、劉利剛：《游蕩：城市行走的藝術、空間體驗和認知的方法論》，第308頁。]漫游與情感的關系是如此的密切，難怪歷史中關于漫游激發自我情感體驗的例子比比皆是。狄更斯曾說，他需要街區的市井喧嘩，“我無法說清我是多么需要這些街區，仿佛它們能夠給我的大腦提供某種東西，這種東西是在緊張時絕不能缺少的。”[ [德]本雅明：《巴黎，19世紀的首都》，第115頁。]波德萊爾也是一樣，“他喜歡孤獨，但是他想要的是置身于人群中的孤獨。”[ [德]本雅明：《巴黎，19世紀的首都》，第116頁。]對盧梭來說，“游蕩是反思人性、體驗自我不可或缺的方式。”[ 楊智慧、劉利剛：《游蕩：城市行走的藝術、空間體驗和認知的方法論》，第312頁。]克爾凱郭爾也有類似的體驗，“眾聲喧嘩的人群才是克爾凱郭爾開展思維的語境。”[ 楊智慧、劉利剛：《游蕩：城市行走的藝術、空間體驗和認知的方法論》，第312頁。]從這幾位作家的敘述中，我們可以窺見街區、市井、人群、漫游對閱讀的特殊意義，即身體漫游成為閱讀的一部分，賦予閱讀以豐富的情感體驗。在讀書會所處的書店空間中漫游，與他人交往，讀者能夠表露內心的情感，部分驅除內心的孤獨感與恐懼感。閱讀成為一種漫游者的身體實踐，一種在虛擬空間與實體空間、文本空間與地理空間、主觀想象與客觀世界之間穿越、游走、往返的閱讀體驗。

三、朗讀儀式：新型城市讀書會地方情感的儀式性

身體漫游對于讀書會空間所構筑的地方情感十分關鍵，與此同時還有一個重要的維度，那就是情感的儀式性，在讀書會的空間場域中主要表現為朗讀的儀式，這種朗讀既包括朗讀書本上的文字，也包括朗讀者講述自己的故事。本雅明在《講故事的人》中指出，史詩的講故事者與長篇小說的作者不同，在講故事的儀式當中，豐滿且充實的敘事得到最充分的表露。在朗讀儀式中，講者和聽者共同處于一種由特殊時空構成的“靈暈”之中：“聽故事的人總是和講故事者相約為伴，甚至故事的讀者也分享這種情誼。然而，小說的讀者則很孤獨，比任何一種別樣文類的讀者更孤獨（連詩歌讀者都愿吟哦有聲以便利聽者）。”[ [德]本雅明：《講故事的人》，[美]阿倫特編：《啟迪：本雅明文選》，張旭東、王斑譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012年，第110頁。]

實際上，在早期的人類傳播史中，朗讀就是傳播交往的重要方式之一。庫蕾在《古希臘的交流》中指出，高聲朗讀在古希臘城邦的傳播中扮演重要角色：“古代和古典主義時期的許多文學作品的確是為了在聽眾面前閱讀或表演而撰寫的……寫抒情詩是為了在貴族的宴會上和抒情節上朗誦……甚至歷史也可當眾朗讀，因為人們敘述說修昔底德在聽希羅多德的一個片段時流淚了。”[ [法]克琳娜·庫蕾：《古希臘的交流》，鄧麗丹譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第81頁。]閱讀史研究專家費希爾在《閱讀的歷史》中指出，公共朗讀是古希臘和古羅馬重要的城市公共生活和社會交往方式。比如，希羅多德在奧林匹克節日慶典上朗誦作品，聽眾則是聚集在城市廣場上的群眾，這樣他便不用以四處旅行的方式傳播自己的作品。[ [新西蘭]史蒂文·羅杰·費希爾：《閱讀的歷史》，李瑞林等譯，北京：商務印書館，2009年，第50頁。]而在古羅馬，“誦讀會”曾紅極一時，“觀眾或喊出聲來表示贊同，或在誦讀的間隙鼓掌，聽到特別令人激動的片段時還會一躍而起為之喝彩。”[ [新西蘭]史蒂文·羅杰·費希爾：《閱讀的歷史》，第66頁。]古羅馬的公開朗讀，“本身就是出書的一個初期形式。”[ [加拿大]阿爾維托·曼古埃爾：《閱讀史》，吳昌杰譯，北京：商務印書館，2002年，第310頁。]事實上，朗讀儀式在歐洲閱讀史中始終很重要，比如在中世紀歐洲的世俗世界中，朗讀就是重要的城市日常生活，并且朗讀的方式有很多。而且可以肯定的是，“14和15世紀時，作者朗讀再次流行。”[ [加拿大]阿爾維托·曼古埃爾：《閱讀史》，第312頁。]

朗讀這種古老的閱讀實踐活動正在重新煥發生機與活力。在當下上海的新型讀書會的活動中，就存在著豐富的朗讀儀式。2018年4月27日，首場“思南經典誦讀會”在剛開業的思南書局舉行，主題是“莎士比亞作品專場”。之后，在思南書局三樓局促的空間中，每周五晚上都舉辦誦讀會。根據主辦方的介紹，誦讀會的目的是“以聲傳心，重新詮釋經典的魅力，并搭起了嘉賓與讀者自由對話的橋梁，誦讀會采取的方式是嘉賓解讀+讀者誦讀+自由分享的創新閱讀活動形式。”[ 小云：《思南經典誦讀會：以聲傳心，用耳朵去閱讀》，2019年2月16日，https：//mp.weixin.qq.com/s/0KTKNJsAMRLzkEl5g2yHTQ，2019年3月3日。]在主辦方的闡釋中，有兩點相當明晰：一是他們想要變革和創新閱讀形式，而重新關注朗讀與聲音的傳播是他們創新的方式;二是誦讀會不僅誦讀經典，還要建立新型的人際關系，比如嘉賓與讀者之間的新型交往關系。在新型城市讀書會中，出現了一系列形式多樣的朗讀儀式，這類朗讀儀式及其構筑的聲音景觀，形成了怎樣的傳播交往方式？如何建構讀者對讀書會空間的地方情感？

以2018年5月25日晚上舉辦的第5期思南經典誦讀會為例，這一期誦讀會誦讀日本作家村松梢風的作品《魔都詞出何處》。在不到20平方米的狹小空間中坐了二三十位讀者，還有一些讀者站在后排。誦讀會的第一部分是出版社編輯介紹作品的寫作背景，之后是朗讀環節。當天一共有6位讀者參加朗讀，身份多元，有電視臺主持人、公司職員、中學教師、日語專業研究生，還有小學二年級學生。通過觀察，誦讀會中朗讀儀式的特征及意義可概括為以下三點。

第一，朗讀儀式中，聲音是相當重要的元素。講述的聲音、朗誦的聲音、觀眾交談的聲音、現場的音樂，還有形形色色的背景聲音，這些聲音共同構成讀書會的聲音景觀。關于聲音所形成的景觀對人類地方感情的意義，文化地理學、感官地理學已經展開了大量的研究。有學者認為，“聲音是知識的媒介，是知曉世界的特殊媒介形式;聲音是創造空間的有生產性和表演性的力量;聲音是情感性的，聲音能夠‘移動身體，身體的感覺與情緒都與聲音有關聯。”[ Gallagher M，Kanngieser A，Prior J，“Listening geographies： Landscape， affect and geotechnologies”，Progress in Human Geography， vol.41，no.5（2017）， p.2.]還有學者認為聲音與空間、情感密不可分，“聲音具有明顯的空間性特征;聲音的傳播存在空間場所的轉換;特色的聲音會勾連主體的主觀經歷、過去的歷史及其他社會文化因素，能使得文化現象和文化景觀得以存在的‘空間具有了情緒和情感的維度。”[ 劉愛利、劉福承、鄧志勇等：《文化地理學視角下的聲景研究及相關進展》，《地理科學進展》， 2014年第11期，第1453-1454頁。]在讀書會的場域中，聲音及其關聯的空間與情感是朗讀儀式的重要特征，朗誦者和聽眾以不斷變動的聲音為媒介，構筑了讀書會的空間，也建構了朗讀的儀式。

第二，朗讀儀式嫁接了朗誦者豐富的、層次多元的個體經驗，它們伴隨儀式，嵌入讀者的閱讀之中，豐富了讀者對文本的接受和理解。有趣的是，由于閱讀書目與上海歷史有關，所以主持人在每位讀者朗誦之后還會提出這樣一個問題：“你心目中的上海是怎樣的？”有讀者說，“上海是一個行走很快的城市，同時我感到城鄉差距給我帶來的孤獨感和漂泊感。”每個人對于文本和城市都有非常豐富的認知和體驗，如段義孚在《戀地情結》中所指出的：“大腦之間的差異恐怕還是最令人嘆為觀止的……我們可以很有把握地說，人類擁有高度分異的思想。”[[美]段義孚：《戀地情結》，第67頁。]這些嵌入不同誦讀主體的聲音與經驗成為閱讀體驗中相當重要的組成部分，它們豐富了閱讀實踐的文本場域。這一點同樣能從讀者的反饋中得到印證。讀者曹瑩瑩說：“誦讀是一種獲取新知的方式。”讀者桑葉說：“誦讀是對文學作品的二次加工表達，是一場超越時空的對話。誦讀者根據選文談到的理解或感悟，可以折射其文化修養、思維邏輯、價值邏輯、思考視角等。”[ 小云：《思南經典誦讀會：以聲傳心，用耳朵去閱讀》，2019年2月16日，https：//mp.weixin.qq.com/s/0KTKNJsAMRLzkEl5g2yHTQ，2019年3月3日。]這也說明，誦讀不同于用眼睛閱讀，通過誦讀，流動的聲音景觀不斷改變著讀者的感知方式，以聲音為媒介將豐富而復雜的文本意義傳遞給聽者，制造出多元的意義空間。

第三，聲音是情感的載體，誦讀會的朗讀儀式制造了獨一無二的時空感，也強化了讀者對讀書會空間的依戀情感。段義孚曾說，“空間的體驗是被聽覺延展開的，聽覺較視覺能提供更廣闊世界的信息，所以失聰會導致空間感的收縮。”[ [美]段義孚：《戀地情結》，第11頁。.]幾乎在每一次誦讀會的自由分享環節都有讀者提到，誦讀會已經讓他們“產生了依戀”。有一位名叫胡藝昕的忠實讀者參加了十幾次的誦讀會，他說他在這個狹小卻豐富的聲景空間中找到了自己的“歸屬感”，因為他“喜歡用聲音傳遞的感覺”。誦讀會在每周五晚上的固定時間舉行，強化了儀式感。段義孚說，“重復的經驗：日復一日的接觸過程中，我們的地方感覺深入肌膚而難以磨滅。”[ [英]彼得·艾迪：《移動》，徐苔玲、王志弘譯，臺北：群學出版有限公司，2013年，第99頁。]讀者嘉寶說：“每個禮拜同樣的時間展開，來到這里就有種很不一樣的儀式感。”讀者胡凱說，走進誦讀會的感覺“像是走進了一個秘密基地”。舞蹈家王亞彬說，“我們的會面能建立起某種隱秘而堅定的心靈聯系。”[ 小云：《思南經典誦讀會：以聲傳心，用耳朵去閱讀》，2019年2月16日，https：//mp.weixin.qq.com/s/0KTKNJsAMRLzkEl5g2yHTQ，2019年3月3日。]從讀者的參與和反饋來看，這種“歸屬感”和“儀式感”正是誦讀會的特殊方式所帶來的，朗讀儀式通過朗誦者的聲音創造了一種此時此地的、獨一無二的時空存在感。本雅明在《機械復制時代的藝術作品》當中提出藝術品的“原真性”問題，“機械復制品使藝術品的即時即地性喪失了……藝術作品的機械復制時代凋謝的東西，就是藝術品的光暈。”[ [德]本雅明：《機械復制時代的藝術作品》，王才勇譯，北京：中國城市出版社，2002年，第86-87頁。]如果說長篇小說代表了機械復制，那么朗讀儀式就是充滿“光暈”的原真性時空，它構成了藝術儀式中不可復制的部分。同時，朗讀儀式滲透了不同主體的主觀經驗，多人共同在場的儀式感和關聯感使讀者與他者建立起多元的互動關系，參與者的情感體驗更為真實。沉浸在朗讀儀式之中，讀者獲得一種豐富而完滿的情感體驗，難怪主持人印海蓉會這樣說：“在這樣一個空間里，用耳朵去閱讀，我感覺特別幸福。”[ 小南：《無數驚喜，盡在小書局：思南經典誦讀會第20期回顧》，2018年9月2日，https：//mp.weixin.qq.com/s/EcExGNVSXJAnIRLt8mjIdg，2019年3月3日。]

四、文化社群：新型城市讀書會地方情感的社會性

情感不僅是一種純粹的身體機能或生理反應，也不僅與私人事務相關。在社會理論中，情感具有顯著的關系性和社會性。梅伊和鮑威爾在《社會理論的定位》中指出，“情感性的身體，是經驗、欲求與創造性之源，但同樣也是一種社會建構——社會結構的內化。”[ [英]提姆·梅伊、詹森·鮑威爾：《社會理論的定位》，姚偉等譯，北京：中國人民大學出版社，2013年，第295頁。]他們指出，考察人們的情感必須關注集體的社會交往：“人們的情感生活是他們在社會互動中根據情景而界定的自我身份之確證的一部分，而這種社會互動可能以集體形式表現出來。”[ [英]提姆·梅伊、詹森·鮑威爾：《社會理論的定位》，第284頁。]在讀書會的個案中，地方情感的形成在很大程度上有賴于讀者建立的文化社群。

在上海的城市讀書會中，基于讀書會活動而建立的文化社群數量龐大，這類文化社群具有如下三個特征。第一，社群大多基于某個特定的閱讀活動而建立，讀者來源廣泛，職業多元，大部分讀者的聯系比較松散，但是也有個別成員發展出比較緊密的社會交往，甚至另外建立了小組。孫瑋等認為，這類社群一定程度上打破了既有的城市區隔，讀書會激發出一種“超越階層、地域區隔的相遇和連接，創造了一種自由、松散的文化社群感”。[ 孫瑋、褚傳弘：《移動閱讀：新媒體時代的城市公共文化實踐》，《探索與爭鳴》，2019年第3期，第122頁。]第二，基于興趣而形成的社群有基本的議題和共識，即專注于文學、文化類話題的討論。第三，社群的交往和傳播同時發生在線上和線下，成員既可以在線下的讀書會空間中進行面對面的交流，也可以在線上進行持續不斷的交流，二者交織在一起。新媒體技術的發展為文化社群的建立、交往與拓展提供了更多的可能性。當前，新型城市讀書會的發生場域已不再局限于實體空間，讀書會的媒介實踐從線下延展到線上，一個多重場域的復雜傳播圖景正在形成。那么，這種基于線下實體空間而構筑的讀書會社群，在線上媒介空間的交往中呈現出怎樣的特點？社群的成員產生了哪些新的聯系？貫穿線上與線下的交往對于地方情感體驗的建構又有什么影響？

基于筆者的觀察，當下上海的許多書店與城市讀書會基本都建立了微信公眾號、讀者微信群等，從而實現了讀者的廣泛參與和互動。比如思南讀書會建立“思南一家人”讀者微信群，微信群成員不僅在線上合作撰寫每一期讀書會的筆記，還時常舉辦各種形式的線下聚會，讀者建立了密切的友誼。基于作家書店而成立的“作家書店書友群”，群友們則熱衷于分享每日的閱讀體驗，許多讀者討論自己的閱讀經歷，相當熱鬧，比如一位讀者就在群里分享他在德國淘到的舊書。有意思的是，一個讀者群還衍生出許多新的書友小群，例如作家書店微信群的成員“一片云”就通過個人好友關系，開辟了一個以閱讀分享為主要內容的讀書交流群，名為“云舍”。群主經常在群里策劃讀書分享活動，比如“聊聊你今年看過的書”“2018年我印象深刻的一本書”，等等，同時也經常舉辦線下“茶話會”，活動內容包括歷次聚會回顧，書籍、電影和話劇的解讀，才藝展示，新年活動規劃，等等，甚至還有逛公園、逛博物館和攝影比賽等活動。

對于當下中國城市的閱讀圖景而言，這些線下讀書會建立的文化社群具有特殊的價值。

第一，貫穿線下與線上，實現了持續不斷的社會交往。依托移動互聯網技術，線上微信群拓展了閱讀的時間、空間和場景，把讀書會遷移到“云上”，豐富了文化社群的交往方式。孫瑋在《微信：中國人的“在世存有”》中認為，“微信是隨身攜帶的‘移動場景，通過日常生活的慣習性使用，建構了全球化時代的‘實踐的地方感，人們通過多個‘節點主體實現在世存有。”[ 孫瑋：《微信：中國人的“在世存有”》，《學術月刊》，2015年第12期，第5頁。]在讀書會的個案中，微信同樣建構了讀者的“實踐地方感”。比如，“陸家嘴讀書會”微信群設置了讀書會現場的圖片直播鏈接，攝影師在讀書會現場拍攝的照片會實時上傳到微信群中，與讀者分享，主辦方的承諾是每位讀者都可以找到自己認真聆聽的特寫照片。甚至還有讀者專程前來，就是為了獲得一張攝影師拍攝的參加讀書會的照片。讀書會不再是主講嘉賓“一人唱戲”，讀者通過圖像和照片實現了“虛擬身體在場”，由此凸顯出自己在讀書會中的主體地位和權利。文化社群通過新媒介實現“虛擬在場”，營造了共同閱讀與彼此分享的氛圍，持續不斷地塑造著在場感、歸屬感。

第二，打破了城市的物理、心理區隔，增強了書友之間的情感聯系。從宏觀的角度來看，構筑都市群體情感的基礎是龐大的城市信息網絡，網絡創造了交往的可能。格拉瑟在《城市的勝利：城市如何讓我們變得更加富有、智慧、綠色、健康和幸福》中寫道：“共同創造是人類最為重要的知識，城市為那種能夠讓人類最大限度地發光發熱的合作提供了可能。19世紀的巴黎讓莫奈和塞尚相互找到了對方，貝魯西和阿克羅伊德在20世紀的芝加哥相遇……城市讓觀察、傾聽和學習變得更加方便。”[ [美]愛德華·格拉瑟：《城市的勝利： 城市如何讓我們變得更加富有、智慧、綠色、健康和幸福》，劉潤泉譯，上海：上海社會科學院出版社，2012年，第228頁。]作為一種媒介，城市本身是一個錯綜復雜的交流系統。當下中國城市讀書會建立讀者群，通過頻繁的書友互動把讀者重新聯系起來，越來越多的書友找到了“知己”。書友之間的關系是相對平等的。筆者曾經向一位40歲左右，帶著女兒來參加讀書會的女性讀者提問：“誦讀會的形式，你覺得怎樣？”她深有體會地說：“上海市中心的其他地方幾乎沒有這樣一個空間開辟給草根讀者，沒有門檻，想聽即來，也沒有嘉賓和讀者之間的差距感，只要喜歡文學和文化，每個普通人都能來此朗讀。我們每個人都從不同讀者的分享當中學習到很多，可謂相互學習和借鑒。我愿意把這個誦讀會稱作草根的狂歡與盛宴。”讀者將讀書會比作“草根的盛宴”，這有趣的比喻表明，誦讀會是普通讀者自由閱讀和交往的公共空間——它在一定程度上打破了階層、年齡、性別、身份和地域的區隔，實現了社群主體之間的自由交往，是上海城市文化新現象的一個縮影。線上交流與線下交往互相嵌合的城市讀書會正在重新連接被現代性切割成獨立單元的“原子化個體”，正在制造諸多相遇、合作與交往的新型可能。這種交往打破了城市的物理、心理區隔，建立歸屬感，排解獨自閱讀的孤獨感，群體共讀的新型局面正在生成。

五、讀書會創造都市情感交往的新狀態

在移動互聯技術飛速發展的今天，數字閱讀、電子閱讀正在成為新興的閱讀潮流。但是，近年來實體書店的快速復興和線下讀書會的發展表明，這類都市文化空間及其生成的情感具有不可替代的意義。本文聚焦上海日漸活躍的新型城市讀書會的情感屬性，從傳播學、人文地理學等理論的視角切入，分析讀書會如何建構新型都市情感體驗以及這種體驗對當下中國城市生活的意義。

實體書店逆向生長，公共閱讀現象重新升溫，是因為在讀者和城市空間之間形成了深厚的地方情感。這種情感建構有三重維度，即身體漫游、朗讀儀式和文化社群。身體漫游激發了讀者的多重感官體驗，朗讀儀式創造了獨一無二的時空感，文化社群促進了線上線下的讀者之間的社會交往。三重維度交織在一起，共同構筑了基于讀書會、書店空間的地方情感。這種地方情感具有鮮明的具身性、儀式性和社會性。上海新型城市讀書會的興起，讓我們獲得了一個絕佳契機，得以透視城市情感問題的新型發展狀態。這種地方情感對于都市精神氣質與日常生活具有多方面的意義。

一方面，對個體而言，讀書會建立起的地方情感能重新在讀者之間構筑廣泛的情感聯系，能在一定程度上緩解都市人因隔絕而產生的心理孤獨感。隨著現代性、工業化、城市化的發展，社會網絡發生了變遷，“原子化社會”成為現代性內在的隱喻。社會網絡的變化帶來了種種問題與危機，其中之一就是現代城市人的情感危機。這里的社會網絡不僅包括親密關系，也包括城市個體與陌生人、社會群體之間的關系網絡。桑內特把這種現象稱為“公共人的衰落”，他激進地指出：“由于人們將他們自身視為個體，心理體驗變得貧乏了……自我，受到親密性的專制統治，缺乏陌生人與他者性的刺激。”[ [美]理查德·桑內特：《公共人的衰落》，李繼宏譯，上海：上海譯文出版社，2014年，第2頁。]他轉而提出“非人格性”（Impersonality）的概念，認為能夠豐富都市個體的自我。[ [美]理查德·桑內特：《公共人的衰落》，第2頁。]鮑曼也對現代性造成的都市社團的分崩離析、分裂與隔絕提出批評，他說，“早在那非人格性和非實體性化身被稱為儀表的金屬標尺放在塞夫爾供眾人頂禮膜拜之前，距離確實以人體和人際關系來衡量。”[ [英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化：人類的后果》，郭國良、徐建華譯，北京：商務印書館，2013年，第26頁。]而在今天的都市中，公共空間的消失已經讓“通過辯論與協商形成價值觀”變得愈發困難。在讀書會的個案中，公共生活的情感聯系重新被建立起來，并且這種聯系依靠新媒體技術打破了傳統的物理區隔。新型城市讀書會處在高度流動之中，成員之間形成了頻密的交互性與交往性，讀者不僅能夠在線下活動中與讀書會的嘉賓就某個公共議題展開討論，還可通過微信群等新媒介將討論延伸到線上，并進一步延伸到大小不一的讀者群、朋友圈之中，形成持續不斷的流動性討論。陌生人之間的關系開始打破桑內特所說的“冷漠與死寂”的狀態，通過新媒介形成基于共同興趣與愛好的情感交往。一些城市個體缺乏公共生活和情感體驗，在讀書會這樣一個“流動空間”中獲得了更多的參與公共事務、體驗情感的機會，這無疑是有積極意義的。

另一方面，對城市而言，新型城市讀書會不斷改變著人們對于城市意象、城市精神氣質的理解。近年來，中國城市在快速發展中產生了諸多本土性的問題。哈森普魯格認為，中國城市的基本結構具有開放空間與封閉空間的二元性，[ [德]迪特·哈森普魯格：《中國城市密碼》，童明、趙冠寧、朱靜宜譯，北京：清華大學出版社，2018年，第311頁。]但開放并不意味著公共，大量城市空間是無意義的、空洞的開放空間，公共空間則是匱乏的：“中國沒有公共空間的傳統，也沒有利用這種空間的慣例，因此沒有漫游行為和公眾討論。”[ [德]迪特·哈森普魯格：《中國城市密碼》，第154頁。]新型城市讀書會的產生意味著這種狀況正在發生改變，基于文學與文化的公共閱讀使得身體漫游和公眾討論的實踐成為可能，悄然改變著城市的精神氣質。何為上海城市？何為上海城市意象？許多人的第一反應也許是外灘和陸家嘴高聳入云的摩天大樓，又或是川流不息、車水馬龍的交通樞紐。新型城市讀書會為我們展現出城市意象的另一個側面，書店、書市、讀書會空間以非常具象的方式，讓人們獲得了關于城市的新的理解和想象。段義孚在《戀地情結》中寫道：“大城市一般有兩個認知層面，一個高度抽象化，另一個非常具象化……城市是一個符號或者一幅意象，而在另一個極端上，城市又意味著在社區里面的切身體驗。”[ [美]段義孚：《戀地情結》，第336頁。]讀書會的地方情感正是城市具象認知的生動體現，也是城市精神氣質與文化脈絡的寓居之所。作家李偉長在思南讀書會五周年紀念會上說，“需要慢慢認識、了解這座城市積淀最深的文化脈絡。上海給人的感覺似乎就是那么快節奏、每天鬧哄哄的，但永遠有一群看似沉默的、像一堵墻一樣的人鑄就了這座城市的精神厚度。”[ 張瀅瑩：《思南讀書會和285個故事》，2019年2月23日，http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/0223/c403994-30898519.html，2019年3月8日。]這種精神厚度，一方面來自上海作家筆耕不輟的書寫，另一方面來自廣泛的讀者參與。作者和讀者共同形成了上海城市文化的新面貌和都市情感交往的新狀態，城市新型讀書會所激發和構筑的地方情感，正在重塑中國大都市的社會交往、日常生活與精神氣質。

〔責任編輯：沈 丹〕