東陽道情發展現狀與對策研究

摘要：由《唐會要》卷三十三記載的“林鐘宮，時號道調道曲……”可見唐時民間已有道調道曲出現。而道情約是在明中后期傳入金華，由現存曲目《金鳳冠》為證。后流行于東陽、義烏，文革期間沉寂。08年金華道情成為國遺，12年東陽道情成為省遺。道情的保護傳承工作開展至今取得了一定的成果，但也存在著一定的問題。此外，道情在各地的發展情況不同，保護傳承的工作也應有所差別。對此，如何在東陽道情的演出現狀中找尋其發展對策，又在東陽道情個案的基礎上探求金華道情更長遠地保護繼承是需要認真思考和實踐的。

關鍵詞：東陽道情;曲藝協會;問題與建議

金華道情又名漁鼓、道情、竹情、“說古文”、“勸世文”。流行于金華及衢州、義烏、東陽、浦江、武義、蘭溪等縣區，因各地語音和曲調有別，當地聽眾往往把藝人們所唱的道情冠以當地名稱，如義烏道情、東陽道情、浦江道情、蘭溪道情、武義道情和衢州道情等。1東陽繼承發展了道情，是東陽民間曲藝中不可不說的一環。在歷史潮流與時代變遷中，東陽道情幾經風雨仍發展至今。隨著現代化腳步的加快，東陽道情的傳承與發展既面臨著問題也遇見了機遇。文章以東陽曲藝協會道情班為對象進行研究調查，力從演出、人群、發展嘗試等角度分析東陽道情的演出現狀。為更好地傳承、發展、弘揚我國優秀文化提供參考意見。

一、基本概述

（一）東陽道情基本概述

東陽道情，也稱唱戲文，是浙江東陽地區歷史悠久、淵源于原始的民族民間文化活動，是土生土長、富有地方特色的民間說唱藝術。2道情約在明中后期傳入金華，同治年間在義烏、東陽流行。最初的記載見東陽縣志：“清末，東陽道情藝人趙虎娘攜徒遷往浦江傳唱道情。”31990年以后東陽道情發展較為迅速，出現了很多盲眼或肢體有殘缺的藝人，多是將道情作為一個謀生的手段。民國藝人以道情唱新聞來弘揚社會風氣，多在街頭、茶館進行表演。抗戰時期出現了馬烈商等道情藝人用唱道情來宣傳抗戰的思想。之后遭遇文革，不再允許藝人唱道情，東陽道情一度陷入低迷。改革開放后，東陽道情開始復蘇。之后東陽道情借由電影宣傳的形式再次進入大家的視野，培養了一批亮眼藝人。2008年金華道情被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。2012年，東陽道情被列入浙江省級非物質文化遺產項目。東陽非物質文化研究中心、橫店影視集團等借由這股“春風”致力于東陽道情的繼承與創新。由橫店影視集團總經理同時也是道情省級傳承人吳洵梅4老師創辦的曲藝協會成為現階段東陽道情傳承與發展的主要組織。

（二）東陽曲藝協會概況

東陽曲藝協會由吳洵梅、呂強5等五人于2019年成立。協會坐落于東陽市廬宅非遺街區鐵門聽曲館內，共有88人，主要負責東陽民間曲藝資料的一些收集。曲藝協會表演的內容包括但不僅限于道情。其隸屬于文聯，主要的對接部門是非遺中心。一般由非遺中心舉辦活動，曲藝協會承辦。具體運作模式是非遺中心與曲藝協會對接，曲藝協發布信息，根據節目安排人員，若參與的人數較多則按一場二場來分，最后安排一個活動方案具體執行。

二、東陽道情的演出現狀

（一）演出

1.表演場所

舊時道情一般會在晚上門堂（或廣場）、舉行婚禮、上梁、老人生日賀壽時演唱。在東陽，道情又作為放電影前的宣傳方式進入發展時期。目前東陽曲藝協會道情表演場所大致可以歸為四類。一是東陽廬宅作為其演出的固定場所。廬宅坐落于東陽市東郊盧宅村，是較為完整的明、清住宅建筑群。在與廬宅肅雍堂相鄰的是非遺街區，街區有17個場館，鐵門聽曲亦在其中。廬宅非遺街區除了提供道情的場館展覽外還豐富了道情的表演舞臺。作為東陽的一張對外門票，本地接待或文化展示都會為道情提供相應舞臺。二是以“婺風遺韻”為主題的一系列活動。金華市致力于婺風遺韻進社區、進景區、進書場以及進鄉村。道情作為金華的傳統曲藝類項目自然也參與其中。三是個人主動參與的舞臺。比如曲藝類節目、曲藝類比賽、網絡平臺。四是私人邀請。如公司晚會、企業儀式、同鄉會等。但除廬宅街區為固定的，其余場所、活動邀請都是不平均的。

2.表演曲目

曲藝協會道情班演唱的曲目多為攤頭或短篇，正本和長本非常少。一方面正本與長本保留下來的較少。另一方面，正本與長本需要較長時間來演唱，缺少契機。表演曲目多是用東陽地方話來進行演唱的。東陽道情內容有三類，一是民間戲文，二是民間故事，三是民間新聞。6東陽曲藝協會道情班演唱曲目這三類皆有摻雜，主題上變化的不多。主要是加入了一些黨的路線方針政策的宣傳，比如五水共治、垃圾分類等，曲目創新是較為自由的。但傳統的本子繼承較少，一些新的本子又缺少一定的韻味。

3.演出的宣傳渠道

除卻邀請方的宣傳，東陽曲藝協會道情班的宣傳渠道較少。就接受邀請的活動來說，相關的傳承人會收到信息。偶爾會在廬宅景區的公眾號上發布。目前，還沒有屬于自身的公眾號。個人網絡賬號受眾面較而且多是發布演唱的視頻，很少會提前宣傳活動。在網絡上搜索關鍵詞出現的活動也基本上是已經舉辦過的活動，相對而言表演前期的宣傳信息較少。對于外出表演目前比較依靠邀請方的宣傳。

（二）相關人群

1.聽眾

表演場所不同會有不同的聽眾，在此僅以明月書場7月4日、7月11日聽眾為例簡要分析聽眾群體。這兩日的表演共有聽眾58名。除去60、70、90年代6人，都集中在30、40、50年代。其中40年代有37人。雖然數據成本較小，但不可否認的是聽眾群體以老年人居多。此外，聽道情的人群相對比較固定。此外，像公司年會之類的表演場所，聽眾會有較為年輕的。但是他們大部分都是不固定的、一次性的聽眾。就聽眾而言，一方面是群體的老齡化，一方面是年輕群體的缺乏。

2.東陽道情藝人

這里道情藝人是指會唱東陽道情的人，按照傳唱道情的目的不同將其分為三種道情藝人。一是道情傳承人，以吳洵梅老師為代表，他們是東陽道情的傳承人，也是積極保護與傳承者，道情是他們的謀生手段。總體來說他們更有經驗，技術也更高超。這類道情人唱道情的時間較久年齡偏大。二是年齡偏大且學習不久的人。這類可能是為舞臺表演而學習，不以道情為謀生手段，多是愛好或消遣。這類道情藝人一般是唱已存在的或找人編寫的曲目。三是將其作為興趣愛好或特長的年齡較小的學生。近年來小道情藝人的身影也出現在晚會或者比賽上，呂強先生表示目前在東陽這類情況還是比較少的。

（三）發展的嘗試

1.道情進校園

呂強先生表示近幾年他們正在努力將道情帶進校園，希望有更多的學生能夠聽到道情并學唱道情。現在道情一般是以課外實踐的身份進入校園。學校安排一節或幾節課程，搭建讓學生認識道情的平臺。雖然目前的成果不是很明顯，但正如呂強先生所言：“即使現在直接來學道情的學生很少，但希望這樣的課程能在他們心中留下一個種子。”

2.道情培訓班

在吉他、鋼琴等現代樂器培訓班喧囂塵上的時候，以同樣形式的道情培訓班卻很少見。吳洵梅老師曾在橫店辦過道情培訓班，共有四百多人學習過。目前，東陽沒有學生課外道情培訓班。曲藝協會舉辦過成人道情培訓班，來學的大部分是協會內部的人，更多的是會唱道情的人參與交流。這種道情班是對外開放的，但宣傳渠道較小擴散面不大。

3.道情舞臺劇

道情班在道情的表演形式上也增加了舞臺劇的模式。當然這不是只有東陽道情做過嘗試，金華道情義烏道情也都表演過。一般形式是藝人來唱然后有十幾個人伴舞。就東陽而言，橫店排過八仙游橫店劇目。但這種形式很少出現在一些平常表演中，一般是特地排演的較為大型的場合才會出現。日常表演還是以單口坐式說唱為主。

以上，簡要展示了曲藝協會道情班演出現狀。曲藝協會道情班努力傳承弘揚東陽道情，并取得了一定的成果。為更好地傳承弘揚東陽道情，接下來筆者將從發展現狀出發為東陽道情的發展提供一些建議。

三、東陽道情演出現狀中存在的問題及對策

（一）曲藝協會道情班演出現狀的問題與建議

一個規范而系統的組織對于保護和傳承道情的作用是毋庸置疑的。它既是一個存貯的資料庫也是一個對外的平臺。

1.傳統資料與現代資料的收集與保存

曲藝協會道情班很多藝人不會唱長本和正本的，主要是由于傳統本子保存較少，會唱的老藝人也慢慢地減少。對于此曲藝協會可以利用自身優勢尋找老藝人，用文字或音頻攝像記錄下來，并請協會內成員將其整理收集，保存在協會內。也可以組織成員前往各地的資料史籍館內搜尋資料。同時，可以組織一些退休的成員去往各地鄉村。同一些鄉村老人或之前聽過道情人交談。從他們的口中獲取一些信息記錄保存下來，有感興趣的也可以將其改編創造出新的本子。

2.增加宣傳渠道

目前，道情比賽或活動宣傳渠道較為固定和缺乏。當今社會，媒體宣傳是將道情滲透到人們日常生活中去的必備途徑，須借助各類媒體廣泛宣傳才能保持道情的生機與活力。除政府方面的宣傳，協會本身的宣傳也必不可少。協會可以利用現代媒體發布一些演唱作品及實時動態。嘗試搭建一個系統的宣傳平臺，也可辦一些線上視頻教學等。當然，前期平臺關注人數可能較少。但也可嘗試尋找當地的官方或者大V的幫助，提高質量和增加頻率。同時，也可以借鑒一些吉他、鋼琴培訓班的經驗，宣傳自己的培訓班。

3.道情曲目的創新性發展

文娛項目漸豐，道情吸引力不夠。對此，曲目更要創新性發展，要創造出人民喜聞樂見的藝術作品。作品只有引起老百姓的共鳴，才能得到他們的認可。這就要求作品必須與社會接軌，以人民為中心創作導向，要體現人民群眾身邊人、身邊事，述說當地群眾喜聞樂道的故事。7從民眾生活出發才能創作出受人民歡迎的好作品。曲目在表演形式上也要創新性發展，不僅要保留獨特的單人說唱的形式更要突出一人飾多角的表演形式。在此基礎之上可以加一些舞臺的效果。之前的道情舞臺劇就是很好的創新形式。

（二）道情傳承人自我發展

民間文化藝術的優秀傳承人是非物質文化的傳承主體，重視發揮傳承主體與保護主體的作用是做好非物質文化遺產搶救與保護工作的根本。8所以要強調對傳承人本身的保護與傳承人自我保護。從道情傳承人本身出發，傳承人可以參與一些比賽打破常規的心態。傳承人將其作為謀生手段的同時也要尊重藝術。同時，與時俱進主動學習新技術，利用網絡宣傳平臺促進道情的宣傳。道情藝人既要努力發展自身也可以向自己原來的圈子傳播道情。當道情有了市場，傳承發展就會吸納更多熱愛道情的人。

（三）政府、組織協力打造道情文化品牌

1.校園的表演與傳承

東陽道情已走進校園，未來也將繼續走進校園。道情走進校園不僅是一個表演的舞臺更應是一個傳承的舞臺。在實踐課的基礎上提供一些表演機會，比如文化節、元旦節等。此外，目前的道情進校園基本圍繞小學校園。在小學校園的基礎上也可以嘗試進大學校園，各種專業、各種文化既可以和平相處更可以相互合作。除此之外，道情更好的發展不僅需要傳承人努力也需要文化工作者的支持。

2.官方的扶持與努力

政府的支持讓道情的合法地位得到了認可，不僅給道情提供了很多表演的機會也讓無數道情人“挺直了腰桿”。非遺中心可以根據項目的現實狀況進行對應扶持，就道情發展，一是工作人員或是專門的人來寫關于道情的文章，如介紹道情的歷史、演變、活動等。文章不僅可以成為道情資料也可以適應現代人們碎片化閱讀的特征。二是非遺中心可以借助廬宅打造廬宅文化品牌。將道情、花鼓、木雕、石雕等納入廬宅文化品牌中。依據文化打造文化產品，如書簽、Q版人物、掛飾等。將文化產品投入市場，結合廬宅和網絡共同銷售。商業化是保護道情的途徑，但過分的商業化也影響道情的傳承發展。所以相關部門應積極引導但也要把握好商業化的度。

總之，非物質文化遺產的傳承、民間藝人的保護，只有得到政府領導的高度重視，資金的有力補助，再加上文化部門的正確引導，全社會的積極參與，才能得以真正落實讓東陽道情這一民間藝術不斷發揚光大。9

余論

東陽道情經由傳承人、藝人和東陽非遺中心的合作，共同推動了東陽道情的保護和傳承工作的開展。在保護和傳承東陽道情的過程中遇見的問題不是筆力可以概括的，對于保護傳承道情面臨的傳承發展問題，由于水平有限并未能提供具體意見，在此是為拋磚引玉。希望有更多的有識之士可以為東陽道情的保護與傳承提供寶貴意見，乃至對金華道情這一傳統曲藝如何更長遠地發展提供具體的建議。

作者簡介：張盼盼（1997.04），性別：女，籍貫：安徽六安，學歷：碩士，單位：浙江師范大學文化創意與傳播學院，研究方向：民俗學。單位所在省市郵編：浙江金華 321000

參考文獻

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[3]吳緒華著，吳海剛編.山有嘉卉--東陽市瀕危非遺志[M].杭州：西泠印社出版社，2016.08，第106頁.

[4]吳洵梅，金華道情的省級傳承人、第二代亮眼藝人，代表作《勸婆記》、《牽牛花正濃》等。采訪對象。

[5]呂強，吳洵梅老師的大徒弟，曲藝協會秘書長，市級道情傳承人，采訪對象。

[6]吳緒華著，吳海剛編.山有嘉卉--東陽市瀕危非遺志[M].杭州：西泠印社出版社，2016.08，第104頁.

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[8]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：文化藝術出版社，2006.10，第346-347頁.

[9]楊和平.現代文化語境中的傳統音樂遺存：東陽道情生態現狀調查與保護對策研究[J].中國音樂， 2011， （4）：74-81.

（浙江師范大學文化創意與傳播學院 浙江 金華 321000）