談體態(tài)語在演講中的運用

榮丹

廣東白云學院教育學院

演講作為一種自我表達、思想碰撞、情感交流、豐富文化生活的方式，在學習、工作和生活中扮演著極其重要的角色。在許多演講實例中，演講者普遍重“講”輕“演”，重視演講中的語言因素，對演講稿的內(nèi)容精雕細琢、精益求精，容易忽略演講中的非語言因素——體態(tài)語的重要作用，從而一定程度降低了演講的現(xiàn)場感染力和影響力。

二十世紀中葉以來，西方對非言語交流的研究已發(fā)展成為體態(tài)語 (body language)、身勢語 (kinesics)、近體學（phonemics） 等新興學科。美國人類學家 Ray Birdwhistell 于 1952 年出版的《體語學導論》(Introduction to Kinesics)，提出了身勢學的概念，全面闡述體態(tài)語交際在非言語交際中的重要性，首創(chuàng)了 kinesics( 體語學 ) 一詞，意指研究體態(tài)語的專門學科。中國學者耿二嶺在著作《體態(tài)語概說》（1988 年），結合中國文化背景，對體態(tài)語進行詳細表述。本文的體態(tài)語概念沿用此書觀點，包括身體姿勢、手勢、面部表情和眼神交流，強調(diào)演講者在演講中綜合運用以上非語言手段進行輔助演講，使演講更加鮮活靈動，引起受眾共情共鳴，感召、鼓舞、激勵受眾。

一、體態(tài)語在演講中的重要性

演講是在特定的時空下，就某個主題發(fā)表意見、闡述事理或抒發(fā)感情的口語交際形式。通過演講這種單向的口語交際形式，演講者要想在限定的時間內(nèi)達到雙向溝通的目的，讓受眾得到感召并接納觀點，需要綜合運用各種表現(xiàn)手段。演講者不僅要“講”，也要“演”，“演”“講”結合、聲情并茂，演講者除了掌握極具表現(xiàn)力和感染力的語言，還必須以體態(tài)語作為輔助手段，多方式多角度地表情達意。

瑞士語言學家、符號學家索緒爾指出：“語言首先是一個符號系統(tǒng)，是一種表達思想的符號。這個符號系統(tǒng)并非是唯一的，它是由一套子系統(tǒng)組成的。”體態(tài)語作為非語言符號系統(tǒng)中的重要表現(xiàn)方式，在演講中起著不可替代的作用。

（一） 作為輔助手段，補充和強調(diào)有聲語言的表達

1971年，美國社會語言學家艾伯特 · 梅拉比安（Albert Mehrabian）根據(jù)一系列實驗數(shù)據(jù)，研究總結了“55387”定律，即一個人釋放情感和態(tài)度主要通過肢體語言、語調(diào)、語言三種途徑，分別占比55%、38%、7%。由此可見，包括肢體語言在內(nèi)的體態(tài)語，對人際交流有著極其深刻的影響。

體態(tài)語具有象征功能、強勢功能、情感表露功能，能有效輔助有聲語言進行表達。體態(tài)語的情感表露功能，在演講中的意義尤其重大。演講是一種單向口語交際形式，但演講者的目的不是自圓其說、自我陶醉，而是和演講對象共情共鳴，以期達到雙向溝通的目的。“動之以情 ，曉之以理”，共情是共鳴的前提。情感的同頻共振，是演講者與受眾達成共識的基礎。情感是演講不可缺少、最有活力、最有激發(fā)力的要素。演講者一味地理論灌輸或者照本宣科，無法和受眾產(chǎn)生情感上的共鳴，會導致演講失效、演講隔閡、語斷裂的現(xiàn)象。情感對價值觀可以產(chǎn)生一定驅(qū)動作用，一定程度上阻止、誘發(fā)、轉(zhuǎn)移、強化人們對某種價值的需要[1]。

在演講活動中，演講對象雖然在整個交際過程中看似處于靜態(tài)，很少有互動和交流的時間和空間，但演講對象并非絕對靜止在演講的具體時空，而是“眼耳鼻身意”全身心的存在，其內(nèi)在的情感和意識始終處于變化中的動態(tài)過程。

因此，伴隨演講者的有聲語言，通過眼神、表情、手勢、身勢等體態(tài)語加強表達的力量，在演講中是重要角色。充滿情感力量和表現(xiàn)內(nèi)容的體態(tài)語，會有效補充和強調(diào)有聲語言的表達，能與受眾產(chǎn)生良好的互動，扣人心弦、觸及靈魂、同頻共振，提高演講的感召力和實效性。

（二）作為動態(tài)的視聽符號，增強受眾的注意力和關注度

一些演講者容易將演講的對象僅僅局限于“聽眾”，從而忽視體態(tài)語在演講中的作用。事實上，演講的對象并非僅為聽眾，更為“聽眾”+“觀眾”的結合體，是更廣泛意義的“受眾”。美國著名演講家戴爾卡耐基認為：“演講和電視一樣，它既是 一種聽覺藝術，同時也是一種視覺藝術。豐富演講內(nèi)容的最好辦法，就是加入視覺展示。”

與人類的有聲語言相比，體態(tài)語的突出特征是它的可視性。在人類交際過程中，有聲語言作用于人的聽覺器官，聽話人一般不靠聽覺器官感知，而體態(tài)語則以表情、動作和姿勢直接作用于人的視覺器官，以達到其表情達意的目的。就這一特征來說，體態(tài)語是一種視覺符號。人類作用于交際的每一個體態(tài)，實際都是具有連續(xù)動作性的圖像[2]。在閱讀快餐化、注意力缺乏的網(wǎng)絡時代，有聲語言往往不足以引發(fā)受眾高度關注。體態(tài)語作為動態(tài)的視覺符號，直接作用于受眾的視覺器官。演講者在有聲語言的基礎上，適時加入體態(tài)語元素，能刺激受眾的視覺神經(jīng)，調(diào)動受眾的關注度和積極性，達到“無聲勝有聲”的表達效果。

二、如何在演講中正確使用體態(tài)語

朱利·法恩特在《人體語言》一書中指出：“一個懂得人體語言并善于應用人體語言的人，如果能將他所了解的姿勢同周圍人的感情聯(lián)系起來，他將永遠比對方勝過一籌，處于主動地位。”體態(tài)語是演講中不可或缺的部分，是演講者交流思想、表明態(tài)度、表達情感的重要信息載體。體態(tài)語作為復雜的非語言符號系統(tǒng)，在演講活動中運用得當?shù)皿w，方能發(fā)揮極強的交際語用功能。

（一）與表達內(nèi)容有機結合

演講是“演”與“講”的結合，演講中，體態(tài)語和有聲語言共同傳達說話者的意圖。在演講過程中，體態(tài)語是表達的輔助工具，演講者切不可“為表演而表演”。演講者應明確“以內(nèi)容為中心”的原則，體態(tài)語和有聲語言均是演講內(nèi)容的呈現(xiàn)形式。演講的內(nèi)核是內(nèi)容，是高超的語言藝術、嚴密的邏輯、真實的情感。演講應根據(jù)表達內(nèi)容的需要，恰如其分地運用體態(tài)語。體態(tài)語是有聲語言的輔助手段，它不是人類交際的唯一工具。強調(diào)體態(tài)語的重要性，也不可舍本逐末。體態(tài)語始終為表達內(nèi)容服務，應與表達內(nèi)容有機結合。

演講者的“演”，不同于演藝人員扮演角色或朗誦、歌唱、表演節(jié)目的藝術表演，而應該是真實自然地借助豐富、立體的表現(xiàn)元素展現(xiàn)自己。在真實自我的基礎上，表演才能有所附麗[3]。所有體態(tài)語都應為演講內(nèi)容服務，為信息的順暢有效傳遞而服務。

（二）遵循和諧自然的原則

演講是演講者和受眾之間的一種特殊的交流溝通。體態(tài)語在使用過程中應遵循和諧自然的原則，方能有效發(fā)揮輔助功能。

所謂和諧，是指體態(tài)語作為輔助手段，必須與有聲語言整體和諧。正確的方式是“表里如一”“言為心聲”，二者不可處于游離狀態(tài)，更不可南轅北轍[4]。濫用體態(tài)語可能會喧賓奪主，削弱有聲語言的表達效果。比如，演講者在演講中保持得體的微笑，容易縮短與受眾的心理距離，有利推進演講活動的開展。但演講者笑容過于僵化，為了保持笑容，表情無法隨著情感的起伏而變化，則易造成受眾的審美疲勞，反而不利于演講的開展。

所謂自然，是指演講者的體態(tài)語要符合情感和審美需要。體態(tài)語在演講中的運用，應自然適度，動作要合情合理、得當?shù)皿w。演講者要做到體態(tài)自然， 一方面不要虛張聲勢、嘩眾取寵。切不可為了追求效果，用奪人眼球的手勢及動作來取悅受眾和評委，反而留給受眾不自然不莊重的印象。另一方面也不要模仿做作、生搬硬套。如果演講者不根據(jù)實際情況加以選擇，模仿知名演講者的經(jīng)典動作，可能會引發(fā)受眾的負面情緒。

總之，演講者的體態(tài)語應該是內(nèi)心情感的真情流露，是內(nèi)心情感表達的外化形式。只有演講者的內(nèi)心以情感為依托時，體態(tài)語的表現(xiàn)才能營造出和諧的美感[5]。

（三）尊重文化的差異性

文化的差異性是體態(tài)語十分重要的特征，不同國家、不同民族的體態(tài)語呈現(xiàn)不同的特點，其中滲透著價值觀、道德風尚、風俗習慣、思維方式等多重文化內(nèi)涵。體態(tài)語作為非語言符號，與文化密不可分，不同的文化環(huán)境，具有不同的行為表現(xiàn)形式。民族的體態(tài)語經(jīng)長年累月的使用，世代相傳，該民族的歷史背景、風俗習慣、宗教信仰、道德風尚甚至思維方式都會反映在體態(tài)語當中。 同一體態(tài)語在不同的民族可能會表達出不同的意思。體態(tài)語的民族性還表現(xiàn)在：用來表達相同的意思時，不同的民族有其不同的體態(tài)語表達方式[6]。見面問候，東亞人習慣握手，西亞人習慣碰鼻子和額頭，許多歐美人士則是擁抱。點頭和搖頭是人們?nèi)粘＝涣黧w態(tài)語的重要部分。在世界上大多數(shù)國家中，點頭表示肯定，搖頭表示否定。在希臘、土耳其等國家和地區(qū)，點頭同樣為肯定，而表示否定是揚起脖子。在保加利亞、印度和巴基斯坦，表示否定也會揚起脖子，但表示肯定時，則會朝兩肩擺動腦袋。

基于體態(tài)語的文化差異性，演講者在具體的演講中，應根據(jù)受眾的國別、民族等文化背景，辨析在多種文化背景下可能產(chǎn)生歧義的體態(tài)語，避免文化沖突，保證跨文化信息的準確傳遞，以免因誤用體態(tài)語引發(fā)受眾的誤解甚至反感。

體態(tài)語作為一種非語言符號系統(tǒng)，在演講中傳遞著重要信息，對演講的效果至關重要。體態(tài)語是一個龐大復雜的系統(tǒng)，在具體的運用過程中，并非一朝一夕練就，要勤觀察、多揣摩，遵循和諧自然的原則，尊重文化的差異性，與表達內(nèi)容有機結合，綜合運用多種體態(tài)語形式，方能充分發(fā)揮體態(tài)語的輔助功能，增強受眾的注意力和關注度，補充和強調(diào)有聲語言的表達，提升演講的感召力與藝術魅力。