關于生態文明的理論分析

周啟杰 馮佳茵

[摘要]當前，環境問題已經成為全球性話題，只有形成人與自然和諧可持續發展的關系，才能解決生態危機，達到真正的生態文明，創造真正美好的幸福生活。生態文明是習近平新時代中國特色社會主義思想理論體系的重要組成部分，是繼工業文明之后的文明新形態。本文通過闡述生態文明的屬性及特點，分析生態文明與工業文明的關系、人與自然的關系，解析生態危機向生態文明轉向的問題，以期為生態文明理論研究提供一些參考。

[關鍵詞]生態文明;工業文明;人與自然;多樣性;可持續性

[作者簡介]周啟杰（1963-），男，漢族，遼寧省建平縣人，現任東北農業大學馬克思主義學院教授，研究方向：馬克思主義理論與當代社會發展。馮佳茵（1993-），女，遼寧凌海人，東北農業大學，碩士研究生，馬克思主義基本原理專業。

[中圖分類號] X-4[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2021）07-0038-03

從古至今，人類文明的發展階段大致分為三個：一是原始文明，在遠古時代，自然是神秘的，人類敬畏自然;二是農業文明，在封建時期，人類對自然有了最初的認識，人類開始依附于自然;三是工業文明，相較前兩種文明來說，工業文明是最富有創造性的文明，它推動人類社會迅速的規模化向前發展。同時，人類對自然的征服姿態產生了一系列的生態危機，隨之而來的是嚴峻的人與自然關系問題，生態文明應運而生。生態文明建設關乎中華發展、關乎人類未來、關乎全球福祉。建設生態文明，是當今時代發展要求。

一、生態文明的屬性及特點

生態文明可以分為狹義的生態文明和廣義的生態文明。狹義的生態文明一般是指人類與自然的關系，有觀點認為，生態文明是繼物質文明、精神文明和工業文明或說是政治文明之后的第四種文明形態。生態文明強調人與自然和諧發展、關系融洽、相得益彰，具體體現為保護人類賴以生存的自然環境的可持續發展。廣義的生態文明則將生態提升到文明形態的領域，不只針對生態來說，同時，也使人類的精神文明得以升華。文明拓展到生態領域，就產生了有關于“生態文明是否是人類文明發展的新階段”的討論，對于這個問題，學界有不同觀點，有學者持否定意見，認為生態文明并不可能成為新的文明形態，它只不過是被生態化的文明形式，或者說是在現有的工業文明的基礎上實現生態化。“生態”不是一種生產方式，而是人類意識到對自然產生了無法挽回的破壞后，發揮主觀能動性，自覺地維持自然環境可持續的一種理論。馬克思主義生態哲學理論的主要內容，就是強調人與自然的關系是辯證統一的，生態文明致力于建立綠色可持續的文明新形態，促進人與自然的共生共存，從對自然無底線的開發、改造、利用，到追求人類發展又能自律，不僅僅是人與人之間的和諧，也追求人與自然、人與生態之間的共生。其實質是開辟一條與生態環境并駕齊驅的可持續發展之路。生態文明可以說是人類對于生態危機的深刻反思的結果，是相較于傳統文明形態的重大進步。可以看出，生態文明建設在中國特色社會主義現代化建設中占有非常重要的地位，是全面建設小康社會的建設目標，也是可持續發展的唯一出路。

首先，生態文明是多樣性與整體性價值的統一。生態系統是多樣性與整體性的統一，要重視各個自然種類資源之間的聯系，建立系統的自然資源理念，清楚認知生態是各個自然資源要素之間相得益彰的整體性關系。生態文明作為以人與自然關系為主導的文明要素形態，更加遵循自然資源的多樣性，生存環境的差異導致不同地區的文化差異從而產生豐富多彩的生產生活方式，生態問題不區別于種族和國家，生態危機是當今的世界性問題，生態文明建設需要全球關注。

其次，生態文明堅持可持續性原則。習近平在十九大所作的報告全面闡述了加快生態文明體制改革、推進綠色發展、建設美麗中國的戰略部署。十九大報告明確指出，要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。十九大報告為未來中國推進生態文明建設和綠色發展指明了路線圖。可持續不但意味著尊重自然、保護自然、順應自然，更加深遠的意義是在不損害未來資源且滿足當代發展需要的前提下，實現“生態全球化”。生態環境危機之下的可持續發展，不再是單純強調對生態環境的禁止性保護，而是要取得經濟增長與生態環境質量保持的雙贏結果。①

再次，生態文明體現社會主義的基本原則。“五位一體”的新時代戰略目標中生態文明建設是對于人與自然關系問題的最直接說明。生態文明是社會主義文明體系的基石，它符合社會主義發展的歷史方向，強調生態資源可持續和可修復的和諧再生，具有傳承性、人文性的特點。生態文明拋棄了傳統文明形態的以社會發展為導向的經濟價值體系，摒棄隨傳統文明而來的唯利是圖的思想，強調生態環境可持續。中國提出的發展性生態文明，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是建設中國特色社會主義的重大創新。社會主義生態文明的核心就是實現人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間的真正的和諧統一。②

二、生態文明與工業文明的關系

如果說，社會的發展需要工業文明，無論是從商業還是科技方面，無不以對自然進行無法修復的破壞為代價，那么，以可持續發展為宗旨的生態文明是文明形態的退步嗎？答案當然是否定的。生態文明作為一種新的文明形態，在有關與工業文明的關系問題上，學界眾說紛紜，其中大致分為兩種主流觀點：一種認為生態文明是“生態化的工業文明”，另一種觀點認為生態文明是工業文明的進步，是一種新的文明形態。

首先，現存的工業文明能否生態化。工業文明的“征服論”屬性決定了其生產方式和增長方式，也決定了在工業文明時期人類的生活方式和消費方式，所謂“征服論”自然觀，就是工業文明時期占支配地位的自然觀，它把自然物化。③人類對自然資源的掠奪和開發利用，工業文明以人與自然的分裂和毀滅為代價，崇尚理性的科技文化。于是，以科技發展為前提的工業文明時期，其文明形態的主導思想是以征服自然來謀求最大限度的人類發展，在關于人與自然的關系上，是以人類占據主體地位的人類中心主義為核心，而這種關系無疑導致人與自然關系的決裂，從而產生了全球性的生態危機。所以說，即便在環境急劇惡化的現代社會，不斷提出環境保護、可持續發展等要求的現代工業生產活動中，現存的工業文明也不可能完全生態化。

其次，如果工業文明可以生態化，是否能成為“生態文明”。對此，有人認為：“生態技術不過是新的或‘綠色的工業技術，它仍然屬于工業文明的范疇。”④然而，生態文明究其本質就與工業文明具有顯著不同，生態文明追求的是人與自然和諧發展可持續的原則，背后是“和諧論”的自然觀做支撐，要求人與自然協調、共生，宗旨是在謀求人類發展的同時保護自然資源的可持續再生，不是一味的改造和利用自然，而是遵循人與自然協調發展的生態文化，是和諧的生態文明新形態。而科學技術是一把雙刃劍，它既能夠造福人類，同時也能毀滅人類。因而，即使工業文明能夠生態化，也不能成為“生態文明”，只能稱為升級版的工業文明;它只是為工業文明添加了生態因素，但本質上依然是工業文明，而非“生態文明”。

三、生態危機與生態文明的轉向芻議

現在，環境問題同上世紀比較，表現了不斷惡化的特點：首先，從惡化的范圍看，環境破壞正在從區域性向全球性擴展;其次，從惡化的規模看，環境破壞正在從中等規模到大規模擴展;再者，從全球的發展趨勢看，環境破壞從發達國家擴展到發展中國家，形成生態危機，成為全球問題。而全球環境發展的大趨勢是：地球可再生資源超出其自然再生力;溫室氣體釋放仍然高于《氣候變化公約》的規定;自然區域和生物多樣性因人類擴展逐漸喪失;化學藥品超量使用構成的健康風險、環境污染;未規劃好的城市給周邊地區帶來的生態壓力;能源開發不符合可持續發展原則;氣候、水文周期受環境破壞影響的不斷變化等等。

恩格斯在著名的哲學著作《自然辯證法》里提到關于人與自然界的問題，并斷言在人類與自然界的角逐中，人類每取得一次勝利，自然界都將會對人類“進行報復”。⑤全球性的生態問題加速了生態文明的發展進程，生態危機成為了當下的世界性話題。生態危機產生的原因是復雜多樣的綜合性問題，有人將其解釋為消費主義導致的生產需求，也有人認為是資本主義的擴張導致的，更多的觀點認為是現代科技進步的“扭曲”，無論哪種原因，歸根結底無疑是人類貪婪的結果，無度的開發、無盡的戰爭導致人與自然關系的異化。其實，如果從生態危機背后的征服自然觀的角度來看待，是現有的工業文明形態不再適應當代社會的發展模式，那么是不是就可以說，生態危機不僅是關于人類自身生存的危機，更應該認識到的是，生態危機在今天，已經成為文明形態的危機。今天的地球千瘡百孔，今天的文明也急需“搶救”。

伴隨著兩次科技革命為人類帶來的物質上的極大豐富，人們也漸漸意識到隨之產生的一系列“失控”。這樣的聲音漸漸出現，并從嘈雜的背景音中突出出來：人類是不是已經成為了技術的附庸？《封閉的循環》的作者康芒納援引了阿齊貝爾德·麥克萊士的表達：“科學并不忠誠于人類，而是忠誠于真理——它自身的真理，科學的法則并不是善的法則——即人類所謂的善、道德、崇高、人道的含以上的法則，而是可能獲勝者的法則。”在試圖處理人與自然的關系問題上，不可能是自然主動向人類曲服，而是人類主動向自然妥協，即“批判的妥協理論”構想。這里的“妥協”是辯證的妥協。妥協的原則是積極地、主動地妥協，而不是消極地、被動地妥協;妥協應該有原則、有底線、有尊嚴，而并不是無原則、無底線、無尊嚴地妥協。人向自然妥協，是為了“緩和”人與自然的分裂關系，從而達到人與自然和諧相處;人向社會妥協，是為了達到人與社會的“和解”;人向自身妥協，是為了追逐自身的精神上的解脫。只有學會妥協，才能解決人與自然的關系，只有先解決人與自然的關系，才能真正解決當代生態危機，才能真正建成生態文明。

生態危機問題若是從哲學角度思考，第一，人類并沒有創造物質，并沒有創造物質資源。人類的創造只在于，通過技術改變物質的存在形式，使他能為人所用。第二，物質是不滅的，人類排放到環境中的所有物質并沒有消失，只有物質形式的轉變。這里提出的哲學問題是：人類活動必然引起環境變化，這是不可避免的。但是，破壞環境是否也是不可避免的？答案必然是否定的，這也是生態文明建設的題中應有之義。生態文明的發展必須要與生物科學、生命科學、人文科學和應用領域相結合，生態文明的建設必然要世界各族人民的共同協作，根據世界局勢和各國發展趨勢，從社會發展關系的宏觀角度認識和把握生態文明建設。構建“人類命運共同體”這一重大思想理念的提出，正是匯聚人類生態文明發展思想的最大公約數，它體現出世界各族人民對于和平、發展、公正、民主、自由等價值目標，不僅具有深厚的歷史文化淵源，而且匯聚著世界各族人民的共同美好愿望，得到世界人民和國際的一致認可和大力支持，為人類未來生態文明建設指明方向。人類命運共同體是歷史智慧的結晶，它與人類共同利益息息相關。要想解決生態危機、建設生態文明，讓人們過上“美好生活”——具有“幸福感、尊嚴感、價值感、舒適感”的生活，務必要協調生態系統;想要實現人與自然界關系的和諧發展，必然要正確處理二者的關系問題。

[注釋]

①郇慶治.生態文明建設與可持續發展的融通互鑒[J].可持續發展經濟導刊，2020（2）.

②李校利.經濟轉型背景下的我國文明發展道路[J].經濟導刊，2012（1）.

③王鳳才.生態文明：人類文明4.0，而非“工業文明的生態化”——兼評汪信硯《生態文明建設的價值論審思》[J].東岳論叢，2020（8）：6-15.

④汪信硯.生態文明建設的價值論審思[J].武漢大學學報，2020（5）.

⑤馬克思恩格斯文集（第9卷）[J].北京：人民出版社，2009年版：559-560.