關(guān)注兒童生命整全性的德育評價(jià)改革

葉飛

【摘 ? ?要】當(dāng)前德育評價(jià)的現(xiàn)實(shí)困境，在很大程度上導(dǎo)源于對兒童的生命整全性的背離。德育評價(jià)從割裂的、分離的視角來看待兒童的生命成長、道德成長，這就使德育評價(jià)在理念、內(nèi)容、方法等維度都脫離了兒童生命的整體性與豐富性，無法全面、客觀、公正地評價(jià)兒童的道德發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，?dāng)前德育評價(jià)改革的核心要義，就是要注重兒童生命的整體性以及道德發(fā)展的全面性，重塑基于生命整全性的德育評價(jià)理念，構(gòu)建綜合性的德育評價(jià)內(nèi)容指標(biāo)體系，發(fā)展多樣性、開放性的德育評價(jià)方式，尋求對兒童的整全生命的復(fù)歸，從而全面提升德育評價(jià)的效果。

【關(guān)鍵詞】德育評價(jià) ? 兒童 ? 生命整全性

德育評價(jià)是德育改革的重要環(huán)節(jié)，德育評價(jià)的改革對于整個德育工作的革新和發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。當(dāng)前，伴隨著教育體制機(jī)制改革的推進(jìn)以及立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)，在德育評價(jià)改革中不斷推進(jìn)“破五唯”（尤其是破除唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)的傾向），注重兒童生命的整全性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，無疑已經(jīng)成為了愈來愈重要的德育議題。德育以及德育評價(jià)必須要避免從割離的、分裂的角度來看待兒童的道德生命的發(fā)展，而是要從整全發(fā)展的視角來看待兒童。德育是一種成人之道，它使兒童去“做成一個人”，[1]成為一個具有健全人格的人。因此，關(guān)注兒童道德生命的整全性，促進(jìn)兒童道德品格的健全發(fā)展，無疑是當(dāng)前德育評價(jià)改革要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。

一、德育評價(jià)的現(xiàn)實(shí)困境：對生命整全性的背離

當(dāng)前德育評價(jià)的現(xiàn)實(shí)困境，在很大程度上源于對兒童的生命整全性的背離。兒童的生命存在以及道德生命的發(fā)展是一個整體性、全面性的過程。如果我們只是從割裂、分離的視角來看兒童的生命存在以及道德生命發(fā)展，就會使德育評價(jià)脫離兒童生命的整體性、多面性與豐富性，從而對兒童道德發(fā)展無法起到應(yīng)有的導(dǎo)向和激勵作用。但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，當(dāng)前的德育評價(jià)在理念、內(nèi)容、方法等方面都存在著這種割裂的問題，它不是從整全的視角來看待兒童道德生命的發(fā)展，而是傾向于以科學(xué)實(shí)證主義的理念為基礎(chǔ)來評價(jià)兒童的道德發(fā)展。這無疑是對兒童的生命整全性的背離。

首先，從評價(jià)理念的角度來看，當(dāng)前的德育評價(jià)理念深受近現(xiàn)代以來所形成的科學(xué)實(shí)證主義的影響?？茖W(xué)實(shí)證主義認(rèn)為，通過科學(xué)手段、實(shí)證技術(shù)可以研究一切事物、分析一切事物，并且能夠得出“科學(xué)的”“客觀的”結(jié)論。而人作為萬事萬物中的一種，也可以成為科學(xué)實(shí)證研究的對象?？茖W(xué)的、實(shí)證的手段可以對人的道德品質(zhì)、人格特征等進(jìn)行“切片式”的分析、測量和解釋。顯然，這種評價(jià)理念并沒有把兒童作為整全的生命來看待，而是把兒童作為可測量的“客觀物體”來觀察和分析，并最終得出道德人格“也是可以通過科學(xué)手段加以測量”[2]的結(jié)論。以科學(xué)實(shí)證主義為基礎(chǔ)的評價(jià)理念，使得德育評價(jià)無可避免地陷入了“死胡同”：一是人的道德生存的存在是一種整體性的存在，以科學(xué)的“手術(shù)刀”剖解人的生命存在的整體性，其所看到的只是整全生命的一個個“切片”，而對于評價(jià)人的整體道德生命的發(fā)展并無助益。二是科學(xué)實(shí)證主義的評價(jià)理念最終往往會走向以考試、測驗(yàn)為中心的量化評價(jià)模式。它試圖通過考試或者其他測驗(yàn)方式對人的道德發(fā)展進(jìn)行數(shù)量化的測量和計(jì)算，而殊不知，無論是人還是人的道德發(fā)展，都具有整全性、多面性、復(fù)雜性等特征，是很難用所謂的“科學(xué)”的手段加以測量的。一旦通過科學(xué)的手段來加以測量，人的生命整體性、道德發(fā)展的整全性也就被打破了，而貌似“科學(xué)的”測量最終往往也只能得出“最不科學(xué)”的結(jié)果。這種以科學(xué)實(shí)證主義為基礎(chǔ)的德育評價(jià)理念必然陷入重重困境。

其次，從評價(jià)內(nèi)容的角度來看，當(dāng)前的德育評價(jià)模式也陷入了評價(jià)內(nèi)容體系的分裂化困境。德育評價(jià)對人的生命整全性的忽略，使得評價(jià)內(nèi)容指標(biāo)體系無法全面評價(jià)人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等方面的綜合發(fā)展。兒童作為一個整全的道德生命，知情意行均是其道德發(fā)展的重要維度，它們有機(jī)地結(jié)合為一個不可分割的整體。從生命整全性的視角而言，道德認(rèn)知固然重要，但是如果失去了道德情感的動力，失去了孟子所言的“持其志，無暴其氣”的道德意志，以及王陽明所言的“知行合一”的道德行為等，那么生命的整體性是割裂的，德育的評價(jià)也是割裂的。但是，當(dāng)前的評價(jià)內(nèi)容指標(biāo)體系的建構(gòu)，無疑還是在把人的道德生命分割為一個個部分來加以評價(jià)，而且評價(jià)內(nèi)容越來越聚焦于道德認(rèn)知的評價(jià)，進(jìn)而使得對道德認(rèn)知的評價(jià)替代了對人的整體道德發(fā)展的評價(jià)。這對于人的整體道德人格的發(fā)展，對于人的道德情感、道德行為等的綜合發(fā)展是非常不利的。

再次，從評價(jià)方式的角度來看，現(xiàn)行的德育評價(jià)也缺乏對兒童生命的整全性和主體性的充分關(guān)注，忽略了兒童作為評價(jià)主體的可能性與必要性，使兒童“游離”于整個德育評價(jià)體系之外，從而也就失去了在師生互動中全面評價(jià)兒童道德發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童成為了“被評價(jià)”的對象，成為了教師評價(jià)、考試評價(jià)體系下的被動的客體對象，這就使得德育評價(jià)難以成為雙向互動的整體性評價(jià)。德育評價(jià)無法發(fā)揮出學(xué)生自評、學(xué)生互評、家長評價(jià)、社區(qū)評價(jià)等多元主體的整體性評價(jià)的效應(yīng)。這導(dǎo)致兒童的道德發(fā)展很難得到客觀、公正、全面的評價(jià)。同時，伴隨著單向度的教師評價(jià)，“教師往往是采用量化的印象打分或者閉卷考試的方式來評價(jià)兒童的品德發(fā)展”。[3]不論是印象打分、操行評價(jià)，還是考試評價(jià)，其背后的主要邏輯都是分裂化的邏輯，它把兒童的道德發(fā)展簡化為一個數(shù)字，以數(shù)字來表征兒童的道德人格發(fā)展?fàn)顟B(tài)。顯然，這種評價(jià)方式無助于全面了解兒童的道德發(fā)展，它所導(dǎo)致的是德育評價(jià)的片面性和狹隘性。

最后，由于現(xiàn)行的德育評價(jià)在理念、內(nèi)容、方式等方面的一系列問題，德育評價(jià)在目標(biāo)導(dǎo)向上也就不可避免地陷入了追求終結(jié)性而忽視形成性、發(fā)展性的弊病。德育評價(jià)試圖獲得兒童道德發(fā)展的終結(jié)性數(shù)值，而不是全面了解和掌握兒童道德發(fā)展的生成性、發(fā)展性的整體過程。它使得德育評價(jià)僅僅是賦予了兒童一個道德測驗(yàn)數(shù)字，這僅是一種“賦值”，而不是促進(jìn)兒童道德發(fā)展的“增值”。[4]僅僅滿足于對兒童的道德表現(xiàn)進(jìn)行“賦值”，而不重視為兒童的道德發(fā)展帶來“增值”，這種德育評價(jià)模式顯然是問題重重的。德育評價(jià)要想解決這種問題和困境，就必須注重德育評價(jià)的整體性、增值性，凸顯德育評價(jià)的發(fā)展性功能，使德育評價(jià)真正成為兒童道德發(fā)展的“指路明燈”，引導(dǎo)和激勵兒童的道德人格的健全發(fā)展。

二、回歸生命的整全性：德育評價(jià)改革的路徑思考

如前所述，現(xiàn)行的德育評價(jià)對于兒童的生命整全性的忽略，導(dǎo)致了從割裂的、分離的視角來看待兒童的生命成長、道德成長，這就使德育評價(jià)的理念、內(nèi)容、方法以及目標(biāo)導(dǎo)向等脫離了兒童生命的整體性、豐富性，陷入了德育評價(jià)的困境。正因?yàn)槿绱?，?dāng)前德育評價(jià)的改革，其核心要義就是要注重兒童生命的整全性以及道德發(fā)展的全面性，重塑基于生命整全性的德育評價(jià)理念，構(gòu)建綜合性的德育評價(jià)內(nèi)容指標(biāo)體系，發(fā)展多樣性、開放性的德育評價(jià)方式，尋求對兒童的整全生命的復(fù)歸，全面提升德育評價(jià)的效果。

首先，德育評價(jià)要重塑道德生命的整全性的理念，從整體的、有機(jī)的、聯(lián)系的角度來看待兒童的道德生命發(fā)展。兒童的道德生命成長是整體性的成長，兒童道德生命當(dāng)中的各個要素之間所形成的是一種有機(jī)的、聯(lián)系的關(guān)系。正如哲學(xué)家康德所指出的，人的發(fā)展是人的一切稟賦的均衡而全面的發(fā)展。[5]德育評價(jià)也是要促進(jìn)兒童均衡、全面的發(fā)展，包括道德理性、道德情感和道德行動等方面的全面發(fā)展。這些方面共同構(gòu)成了人之為“道德人”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時，這些方面所形成的是一種相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，德育評價(jià)要始終關(guān)注人的各個道德發(fā)展的“部分”之間的相互聯(lián)系，從有機(jī)的、整體的視角來看待和評價(jià)兒童的道德發(fā)展。如此，對于兒童的道德評價(jià)，才能有效擺脫割裂的、分離的困境，更好地從整體的、有機(jī)的角度來評價(jià)兒童的道德理性、道德情感、道德行為等的全面發(fā)展。當(dāng)前的德育評價(jià)改革，只有在評價(jià)理念上矯正分裂的弊病，才能成為一種整體性的評價(jià)理念，回歸兒童道德成長的整全性。以這樣的評價(jià)理念為基礎(chǔ)，也才能真正發(fā)揮德育評價(jià)的激勵和引導(dǎo)功能，在培育兒童的整全人格的過程中發(fā)揮積極作用。

其次，建構(gòu)綜合性的德育評價(jià)內(nèi)容指標(biāo)體系。當(dāng)前的德育評價(jià)內(nèi)容指標(biāo)體系存在著過于單一的問題，主要關(guān)注的是兒童的道德認(rèn)知的發(fā)展，而對于作為整體的道德生命的核心組成部分的道德情感、道德意志、道德行為等則缺乏應(yīng)有的關(guān)注。因此，德育評價(jià)的改革，必須立足于德育評價(jià)理念的革新，并建構(gòu)出與這種評價(jià)理念相適應(yīng)的評價(jià)內(nèi)容指標(biāo)體系。在評價(jià)指標(biāo)體系上展開革新的重點(diǎn)任務(wù)，是要在道德認(rèn)知指標(biāo)之外，建構(gòu)起道德情感評價(jià)指標(biāo)、道德意志評價(jià)指標(biāo)以及道德行動指標(biāo)等，形成德育評價(jià)的綜合性的指標(biāo)系統(tǒng)，全面了解和掌握兒童道德發(fā)展的整體狀況。這種綜合性的德育評價(jià)指標(biāo)體系的建設(shè)，一方面是要注重吸收前沿的德育理論研究，掌握道德情感、道德意志以及道德行動等方面的最新研究成果，并使之成為德育評價(jià)指標(biāo)體系的理論基礎(chǔ)。另一方面，要把理論成果與實(shí)踐需求緊密結(jié)合，開發(fā)出能夠滿足德育工作需要的、便于實(shí)踐的評價(jià)指標(biāo)體系，讓德育教師能夠通過這個指標(biāo)體系更好地評價(jià)兒童的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等方面的綜合發(fā)展。

再次，發(fā)展多樣性、開放性的評價(jià)方式。德育評價(jià)要通過構(gòu)建多元主體評價(jià)、綜合積分評價(jià)、線上線下一體化評價(jià)等新型評價(jià)方式，來促進(jìn)評價(jià)方式的多樣性、開放性發(fā)展。第一，德育評價(jià)要由教師單一評價(jià)，逐漸走向?qū)W生自評、學(xué)生互評、家長評價(jià)、社區(qū)評價(jià)等多元評價(jià)方式的結(jié)合，充分發(fā)揮多元主體的評價(jià)主體性，改變單純依靠教師評價(jià)的弊病，使得評價(jià)本身更加全面、綜合，更好地評估兒童道德發(fā)展的整體狀況。第二，采用道德積分、道德銀行、成長檔案袋等新型的德育評價(jià)方式，來實(shí)現(xiàn)德育評價(jià)的生成性和全面性。比如，當(dāng)兒童做了好人好事或者有了良好的道德表現(xiàn)的時候，通過道德積分卡或者道德銀行的方式給兒童一定的道德積分或者“道德金幣”的累積。這既能調(diào)動兒童的道德學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展道德的主體性，同時也能更好地記錄、積累和考察兒童道德發(fā)展的整個過程，更全面地把握兒童道德發(fā)展的真實(shí)面貌。也可以通過成長檔案袋的德育評價(jià)方法，為每一個兒童建立道德成長的檔案袋，通過課堂表現(xiàn)、道德活動、公益活動等方面的觀察和記錄，全面展現(xiàn)兒童道德生活，突出兒童道德發(fā)展的生成性和過程性。第三，評價(jià)方式還可以結(jié)合線上線下一體化的方式，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)建構(gòu)教師、學(xué)生、家長等共同參與的在線互動平臺，[6]實(shí)現(xiàn)德育評價(jià)的開放性。教師可以在線上記錄班集體或者兒童個體的道德活動及道德發(fā)展?fàn)顩r，兒童和家長也可以在線上展現(xiàn)自己的道德發(fā)展以及各種道德表現(xiàn)，并且在平臺上還可以實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、家長等的相互評價(jià)。這可以使德育評價(jià)在方式上更加具有即時性和開放性，更能全面地展現(xiàn)兒童道德發(fā)展，關(guān)注兒童道德生命的整全性。

最后，建構(gòu)以診斷性、增值性為核心的德育評價(jià)目標(biāo)導(dǎo)向。診斷性意味著德育評價(jià)的目標(biāo)不是給兒童的道德發(fā)展劃定等級或者評分，而是為了更好地了解和診斷兒童道德發(fā)展中所存在的問題，發(fā)現(xiàn)兒童道德發(fā)展當(dāng)中的困難或者偏差，從而起到矯正的作用。通過診斷和矯正，德育評價(jià)導(dǎo)向的不再是道德測驗(yàn)的終結(jié)性數(shù)值，而是道德生命的發(fā)展性目標(biāo)。它是為了促進(jìn)兒童道德品格的“增值”。因此，學(xué)校的整體德育工作以及教師個體的德育工作，都必須要時刻注意以“增值”為核心，充分發(fā)揮德育評價(jià)對于兒童道德發(fā)展的“增值”功能。通過建構(gòu)這種診斷性、增值性的德育評價(jià)目標(biāo)導(dǎo)向，德育評價(jià)體系可以更好地聚焦于兒童道德生命的整全性發(fā)展，為兒童的生命成長、道德成長注入發(fā)展的活力，充分發(fā)揮德育評價(jià)體系的增值效應(yīng)，促進(jìn)整全的道德人格的養(yǎng)成。

（責(zé)任編輯：林彥 ? ?劉貞輝）