植物文化： 傳統文化教育的時代內容

王振鵬 劉鳳彪

摘要：以自然界的植物為切入點來關注傳統文化教育，挖掘植物背后獨特的中華智慧，喚起人們對生命價值和高尚人格的追求，是植物文化的時代內容。植物文化是開展傳統文化教育的重要載體。植物文化的厚重人文情懷，有助于我們更加敬畏自然、熱愛植物，從而更好地傳承古圣先賢倡導的天人合一、人與自然和諧共生等生態思想，進一步強化民族文化自覺、厚植民族文化自信。

關鍵詞：植物文化;傳統文化;時代內容。

2017年7月24日，國家主席習近平在致第十九屆國際植物學大會的賀信中說：“中國是全球植物多樣性最豐富的國家之一。中國人民自古崇尚自然、熱愛植物，中華文明包含著博大精深的植物文化”。植物為人類提供了必備的生存條件，豐富了人類的精神世界和生活方式。在植物與文化的互通互融中，人們既享受著、也離不開植物的物質供給，同時還得到了精神層面的愉悅和提升，并在感悟植物的生命過程中學會了感恩，懂得了敬畏，領悟了天人合一思想中的生態文明理念，進一步堅定了文化自信。通過研究植物文化挖掘、傳承優秀傳統文化，通過普及植物文化培育、提升學生人文素養，是新時代落實立德樹人根本任務的題中應有之義。

一、植物文化的基本內涵

人類文明發展史中，人和植物之間呈現的是認識與被認識、選擇與被選擇、利用與被利用的關系。目前，國內對植物文化研究比較系統的是北京自然博物館的馮廣平先生。他認為“植物文化是指人類和植物的選擇關系和協同演化，以及由此而形成的以植物為載體和誘因的成果類型和行為方式”①。鑒于文化內涵的廣泛性和人們對文化內涵解讀的復雜性，對植物文化的演繹也就更加多元。比如，劉世彪②、張德成③、裴盛基④等人也都以不同角度對植物文化做了概念界定，概括起來都是探討植物與人類在長期的交互過程中形成的物質財富和精神財富。2017年，劉鳳彪在《植物文化賞析》一書中簡要梳理了植物文化的概念，提出了植物文化的幾個主要內涵⑤：

第一，植物文化源于人類對植物的選擇利用，但在長期的演化進程中，不能忽視植物對人類生活的深刻影響。

第二，因為第一個內容，植物與人的關系不是單向的，而是雙向的、相互的。

第三，一切發生在人與植物之間的影響，最終表達為人與植物的精神互動。

第四，植物文化與物質有關，但又超越物質，更關注超功利的價值取向。

第五，植物文化的核心在于表達審美，崇尚對人格和心靈的追問。

2020年，《綠色中國》先后刊發了《感恩：生命的邏輯起點》《敬畏：生命的哲學意蘊》《植物文化：生命的時代價值》《生命共同體：人與自然的原點和歸宿》四篇系列文章，再次從哲學層面深刻論述了植物文化的重要意義。

因此，從狹義上來講，植物文化的核心在于表達審美，崇尚人格養成和心靈追問，在于人與植物的精神互動;從廣義上來講，植物文化是人與植物一切關系的總和，是人類社會活動的重要內容，構成人與自然生物圈、生態圈發展的命運軌跡和人類命運的未來走向。

二、為何需要植物文化

（一）生態文明建設的時代要求

新時代中國特色社會主義思想的基本內涵之一，就是要堅持人與自然的和諧共生，把生態文明建設當作中華民族永續發展的千年大計。生態文明的建設和發展，將引領我們尊重自然、與自然和諧相處，要求我們要像對待自己的生命一樣對待自然生態，在生產發展、生活富裕的同時，建設生態良好的生產生活環境。顯然，植物作為自然生態的重要組成部分是我們不可忽視的重要生態要素。人類社會不能只站在利潤的角度污染環境、濫伐森林、毀滅物種而導致自然災害頻發;相反，人類社會應當而且必須統籌推進包括生態文明建設在內的“五位一體”總體布局，保護環境、保護植物、恢復生態，還自然以寧靜、和諧、美麗。

“山水林田湖草是生命共同體。生態是統一的自然系統，是相互依存、緊密聯系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發展的物質基礎。”2021年3月全國“兩會”期間，在參加內蒙古代表團討論生態治理時，習近平總書記指出，“統籌山水林田湖草沙系統治理，這里要加一個‘沙字。”以林和草為中心的“生命共同體”理念，超越了民族國家和意識形態，著眼于人類社會的持續發展，是思考未來的中國方案，體現了中國文化的天下情懷和擔當意識。

在黨的十九大報告中，習近平總書記指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”因此，我們要“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”

目前，在各級各類學校認真開展傳統文化教育已經成為全社會和教育界的共識，關鍵是如何實施，以及利用什么樣的途徑和載體來傳承傳統優秀文化。

植物作為須臾不可離開之物，就環繞在我們身邊。植物作為第一生產者，不僅提供清新的空氣、果腹的食物、治病的良藥、建筑的竹木、欣賞的美景，更平衡著生態、創造著環境、調節著陰晴、涵養著水源。因此，占據地球生態主體的植物，絕對是一個開展傳統文化教育絕好的載體和抓手，也會幫助我們跨越自然和人文這個跨界橋梁，從古老而又嶄新的角度享受中華文化的博大精深。

（二）傳統文化教育的有效載體

中國傳統文化根植于農業社會基礎之上，是游牧文化和農耕文化相互交融沖突的產物。而無論游牧文化還是農耕文化，都不可避免地要與植物產生千絲萬縷的聯系。在中華傳統經典著作中，植物與文化的相互交融是那么的自然、柔和，以至于無法分開它們。從《神農本草經》到《新修本草》，再到《本草綱目》;從《呂氏春秋》到《齊民要術》，再到《氾勝之書》、《王禎農書》和《農政全書》;從《詩經》到唐宋詩詞，再到《紅樓夢》，植物的人文性最終落到了中國傳統文化的基石上，奠定了天人合一、以人為本、中庸和諧等這些中華文明的至高精神價值⑥。而且，植物界是除了人以外最具生命力的文化現場。在這樣的場景中，你不必尋找廢墟就能探知過去，也不必通過什么猜想就能抵達未來。只要一小片樹林，你就能看到從幾十億年前一直到現在的大部分植物，從而演繹出驚心動魄的生命進程。

豐富多彩的植物世界，不僅給人類提供了豐碩的物產資源，也為人們展示了色彩斑斕的視覺盛宴和沁人心扉的人文關懷，還深刻地影響了人們的生活方式甚至價值體系。所以，植物對人的影響不只在器物層面，在人文層面也有著豐富的內涵，承載著厚重的人文教育資源：古文化遺跡出土的農作物、遍布各地的古樹名木都是傳統文化的生動教材;春節的爆竹和桃符、清明的插柳、端午的艾草、中秋的桂花、重陽的茱萸和菊花等等，都寄托著人們豐富的情感;春蘭的素潔與靜立、夏荷的嬌艷與出塵、秋菊的清華與淡泊、冬梅的俏枝與傲寒，植物不僅給人以美的直接感受，同時也讓人產生各自的審美聯想，從而就有了豐富的審美意境;梅寓人高、蓮寓人淡、松寓人逸、桐寓人清等，如此豐富的人格文化內涵，擬示了人的品格、精神和理想追求;以花草樹木為象征，植物經過詩情畫意的韻染而被賦予某種思想情感之后不再是簡單的植物個體，而是文學與植物相互滲透、相互融合的產物，也是植物與文人互相啟導、互相發展的結果。

三、以植物文化為主題的傳統文化教育

以植物文化為主題的傳統文化教育，不僅是普及人文知識、提高藝術修養、傳承傳統文化的一個大膽嘗試，也是開展樂學教育、解決厭學問題的很好選擇。在關注身邊的一草一木、敬畏自然對生命的神奇創造之時，通過分析植物與人的相互關系，闡釋植物背后所蘊含的風土人情、傳統習俗、文學藝術、價值觀念等，以植物的生命智慧來喚起人們對生命價值和高尚人格的追求，其對學生素養教育的影響是很有意義的，也尋找到了傳承中華優秀傳統文化的新支點。

（一）開展植物文化教育的原則

開展以植物文化為主題的傳統文化教育，需要堅持一些原則。

1.學生主體性原則。學生在生活中都會積累一定的植物常識，但這還不足以構成系統的學習材料，應當根據教育學、心理學的基本原理和學生的心智技能，通過植物識別、游園觀賞、花草配植、春種秋收、植物科普等學生主動參與的活動，創造性地把零星的素材轉變成教材，巧妙地賦予身邊常見植物以思想情感和價值目的，有針對性地施以傳統文化素養教育，而不要成為系統的植物知識的學習。

2.時代性原則。不同的植物在不同時代有著不同的精神內涵。傳統文化教育不是固守傳統，隨著歷史的演變、氏族的變遷，再加上植物的進化，植物與人的關系也隨著時空變化，在繼承和發展中不斷表達出時代的特質。時代已經進入生態文明時代，我們已經不能再以工業文明重技術輕人格、重物質輕精神的觀念來對待植物，而以植物生命的人文力量喚起人們的生態意識，進而拯救當代的生態危機。

3.地域性原則。“欲知地道，物其樹”。大多數植物都有著明顯的地域選擇特性，這種特性自然而然地為這一地域的人們提供了獨特的文化視角，同時也彰顯了特定區域、特定民族或人群的精神價值。如北方的闊葉落葉樹種--楊樹“是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝……參天聳立，不折不撓……也不缺乏溫和……它是樹中的偉丈夫！……它的樸質，嚴肅，堅強不屈，至少也象征了北方的農民”（茅盾《白楊禮贊》），表現了北方獨特的地域風情。槐樹因其耐寒、耐旱、耐瘠薄、易繁殖特性，在黃河流域廣泛種植，被賦予了濃厚的傳統文化色彩，并被稱為“祖”、視作“根”，在炎黃子孫心中當做先祖的象征。所以，不同地區、不同學校自然會有不同的植被，選取當地文化積淀深厚，甚或與學校發展關聯的典型植物作為教育素材，可以成為不可多得的傳統文化教育的特色內容。

（二）植物文化教育的課程與教學

近年來，各級各類學校以植物文化為主題組織開展傳統文化教育取得了一些成果，一批職業院校借助自身的學科優勢，開發并出版了《植物文化賞析》《植物的生命智慧》⑦《一棵樹搖動另一棵樹--中等職業學校主題班會創新案例集錦》⑧等植物文化教育類著作，初步形成了課程特色鮮明、教學形式多樣的植物文化教育案例。

1.多樣化課程。植物文化課程可以是獨立課程、融合課程、主題課程等三類。獨立課程是將植物文化作為獨立學科而開設的必修課或選修課，比如植物文化賞析、植物文化概論、園林文化、地方植物與校園植物等，進入課表、給予課時。融合課程是指將植物文化教育內容與相關學科教學內容相融合的課程，以植物文化主題內容為依據，引導教師以學科融合的方式，在語文、歷史、數學、美術、音樂及相關專業學科中融入植物文化。主題課程是指以植物文化為基本內容，結合學生成長而開展的主題班會課，把學生的生存、生活、生命教育與植物的生命智慧聯系起來，如以竹子為主題的厚積薄發，以荷花為主題的修身之道，以苔花為主體的自尊自強等等，形成一系列具有植物文化特征的主題班會。

2.多形式教學。開展植物文化教育的指向是優秀傳統文化而不是植物專業知識，所以要立足學生素養的形成和日常生活中積累的植物常識，將世界觀、人生觀、價值觀滲透到教學之中，以生活化的課程教學詮釋植物文化的豐富內涵。比如游園觀賞、傳奇植物調查、校園植物科考、花果園試驗、鄉野游學等。游園觀賞是讓學生在閱賞經典和現代各類園林植物的活動中，去體驗不同地域、不同時代、不同流派文化現象的碰撞和交流，在其中領略自然的、人文的植物智慧，感受園林植物的生命力和感召力。傳奇植物調查是選擇民間傳說、神話故事中出現在本地的古樹名木，挖掘整理其背后的文化故事和文化事件，為中華文明探求有生命的見證。校園植物科考是對校園內的一草一木進行考證，為每一株植物貼上文化標簽，倡導師生認識植物、感悟植物、愛護植物，實現人與植物的互融互通。花果園試驗是為學生開辟一塊試驗田，比如小植物園、小花園、小果園、小菜園等兼具觀賞和農耕的室內外研究基地，吸引師生融入自然、探究自然，感受到耕做試驗的自然魅力。鄉野游學是在回歸自然的過程中賞析、汲取人文知識，產生對自然事物認知興趣，養成對自然事物觀察、探究和品評的習慣，從而熱愛自然事物，在游學的過程中體驗做人做事、學會與人共處、與自然共處。

四、結語

植物所表達的人文價值，既不是憑空臆想，也不是牽強拼湊，植物文化既有歷史積淀，又有當代思維，而且還有教育學意義上的多重考量。因此，植物文化成為頗具育人價值的教育資源。有了植物，傳統文化教育有了直觀的物質支撐，不再虛渺。以植物文化作為傳統文化教育的時代內容，并不是要把師生帶入植物科學相關領域，而是借植物的生命特質，凝練人文教育特色，將植物生命歷程中豐富的正能量轉化為積極的教育元素，那就是以植物文化為主題，以植物的生命智慧為主旨，彰顯傳統文化的積極意義。

注釋：

①馮廣平.植物文化研究的回顧與展望[J].科學通報，2013（58，增刊Ⅰ）：1-8.

②劉世彪.植物文化概論[M].北京：民族出版社，2016：33-42.

③張德成 殷繼艷.森林文化與林區民俗[M].北京：中國建材工業出版社，2016：14-21.

④裴盛基 淮虎銀.民族植物學[M].上海：上海科技出版社，2007：9-12.

⑤劉鳳彪.植物文化賞析[M].保定：河北大學出版社，2017：14-18.

⑥張岱年 方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994：377-394.

⑦何樹海.植物的生命智慧[M].保定：河北大學出版社，2020：1-6.

⑧武向梅.一棵樹搖動另一棵樹--中等職業學校主題班會創新案例集錦[M].保定：河北大學出版社，2020：1-14.

本文作者單位：

劉鳳彪 ?中共河北省委教育工委黨校

王振鵬 ?邯鄲科技職業學院