古墓葬形制初探

劉恒娟

摘 要：燦爛的中華文明，上下五千年。歷史的車輪滾滾向前，留下了經(jīng)典的歷史故事和不朽的文化印跡。其中，古墓葬是比較特殊的歷史見證物，在封建社會中具有重要的象征意義，墓葬形制的演變更是可以作為斷代研究的直接依據(jù)，其發(fā)展變化也間接地反映了當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的生活情況。因此，對古墓葬形制的研究具有重要的學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：墓葬形制;隨葬品;生產(chǎn)方式

古墓葬包括墓坑、墓地、葬式、葬具、隨葬器物等，主要是指古代人類對死者進(jìn)行埋葬的遺跡。目前我國發(fā)掘出土了大量的古墓葬，且分布廣泛，已公布為全國重點文物保護(hù)單位的古墓葬有420處（截至2019年第八批）。從1990年開始評選的全國十大考古新發(fā)現(xiàn)中，就有大量的墓葬群，2015年11月，在江西南昌發(fā)掘的西漢海昏侯劉賀墓規(guī)格之高更是震驚了考古界。如何在考古發(fā)掘的現(xiàn)實環(huán)境下正確判斷古墓葬年代、墓主人的身份地位，以及對出土文物進(jìn)行搶救性保護(hù)、做出科學(xué)合理的發(fā)掘報告等。這就需要考古人員對墓葬形制具有深入的研究。

1 古墓葬形制的演變進(jìn)程

石器時代多為土坑墓，并且從公共墓葬漸漸轉(zhuǎn)為單人墓葬。但此時還未出現(xiàn)嚴(yán)格的等級差異，僅僅氏族首領(lǐng)和宗教領(lǐng)袖的墓中玉器的隨葬數(shù)量稍多一些。墓葬的形制也很單一，多為長方形或方形的土坑墓葬。

自商周開始，墓葬形制就出現(xiàn)了較為嚴(yán)格的等級劃分。統(tǒng)治階層的墓葬規(guī)模巨大，如河南安陽的商王陵墓、侯家莊的亞字形墓，其規(guī)模是一般的貴族和平民墓的幾十倍甚至是幾百倍（一般平民或貴族墓2～20平方米不等，規(guī)模也是根據(jù)身份地位的劃分）。而在葬式上，統(tǒng)治階級的墓葬已經(jīng)出現(xiàn)了棺槨的形制，即用木材做成槨室，放置在木棺四周。

春秋戰(zhàn)國時期，我國開始由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變。這一時期，統(tǒng)治階級的墓葬在地面上開始建筑墳丘，形狀各異，有的高十幾米，有的大型墓葬甚至設(shè)有腰坑。規(guī)模較大有的湖北隨州曾侯乙墓，設(shè)在丘陵地區(qū)的巖石中，也是為了對墓葬起到加固的作用。還有一些墓葬甚至科學(xué)地添置了木炭加以防潮。由此可見，當(dāng)時的墓葬已經(jīng)開始轉(zhuǎn)而專注棺室的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，注重墓室的保存。

秦漢以后的墓葬形制更為復(fù)雜，多用磚和石料筑成墓室，形制上也模仿現(xiàn)實生活中的房屋。西漢之后，建筑物開始用磚，磚室墓的建造反映了當(dāng)時人們的居住情況，同時也體現(xiàn)了漢代人追求“事死如事生”的喪葬理念，尤其到了西漢中后期，磚室墓大量盛行。提到秦漢時期的墓葬，不得不提及黃腸題湊，它是流行于秦漢時期的一種特殊葬制，使用者主要是帝王及其妻妾，以及帝王特許的一些王公寵臣。根據(jù)漢代禮制，黃腸題湊與玉衣、梓宮、便房、外藏槨同屬帝王陵墓中的重要組成部分。黃腸題湊葬制在西漢初開始出現(xiàn)，是漢代厚葬之風(fēng)的產(chǎn)物。一方面是為了顯示墓主人的身份和地位;另一方面黃腸題湊的使用也可以保護(hù)棺木不受損壞。

魏晉南北朝時期的墓葬對于棺室的內(nèi)部裝飾的要求更高，具體是在借鑒兩漢磚室墓內(nèi)部裝飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上，向畫像磚轉(zhuǎn)移，亦即是在棺室內(nèi)部壁面用磚擺成大幅浮雕花紋，存在這種特征的原因是北方游牧民族和佛教文化的影響，導(dǎo)致當(dāng)時的人們對于屏風(fēng)等家居裝飾更加偏愛，進(jìn)而對墓室的陳設(shè)方式也產(chǎn)生一定程度的影響。

唐宋時期，有中國特色的古建筑發(fā)展成熟，中國建筑中斗拱技術(shù)的完善也直接影響了地下墓室的建造，當(dāng)時的磚室墓中大量出現(xiàn)了仿木結(jié)構(gòu)，融入檻柱、斗拱、額枋、藻井等元素。

北宋中后期，仿木結(jié)構(gòu)日臻成熟，從簡單的“一斗三升”托替木或“把頭絞項造”演變?yōu)槲邃佔髦貣恚箖?nèi)多用壁畫或雕磚作為裝飾，內(nèi)容多為日常生活的縮影。

明清時期，壁畫墓不再盛行，墓葬也多刻有碑文，易于辨識，墓葬也由土坑墓、磚室墓轉(zhuǎn)為灰沙墓。明清時期墓葬最大的特點就是大量采用民間石雕文化。石雕內(nèi)容體現(xiàn)了不同風(fēng)格的社會民俗，反映了民間工藝的發(fā)展?fàn)顩r，是彌足珍貴的物質(zhì)與非物質(zhì)文化相互融合的經(jīng)典代表。如墓志銘，翔實地記載了墓主的姓名、籍貫，事跡、仕宦、婚姻、親友、喪葬等，其中更不乏出自大家之作。明清時期提倡薄葬，在隨葬品逐漸大量減少的同時，在墓場的營造中更多地體現(xiàn)出古風(fēng)民情。這一時期，帝皇陵寢的建造達(dá)到了巔峰，符合中國封建制度和等級觀念的傳統(tǒng)思想，是中國最高的喪葬規(guī)格。明清帝陵的建造也為后人留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，高規(guī)格的建筑技術(shù)和規(guī)劃理念體現(xiàn)了中國持續(xù)了五百年的權(quán)力觀及世界觀。

2 隨葬器物的發(fā)展變化

石器時代，氏族首領(lǐng)占據(jù)著絕大多數(shù)的生產(chǎn)資源和財富。由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資源匱乏，因此一般平民墓中隨葬器物甚少，一些小型的墓葬中甚至沒有任何的隨葬品，即便有也主要以磨制石器和陶器為主。到了新石器時代也僅一些氏族首領(lǐng)和貴族的墓葬中有隨葬的玉器。

夏商周時期，從公元前21世紀(jì)開始，我國開始進(jìn)入第一個奴隸制王朝的統(tǒng)治，也是從此開始，歷代的帝王都開始建立陵寢。考古發(fā)掘資料表明，商后期盤庚遷都以后的帝王都安葬在洹水以北武官村與侯家莊一帶。夏商時期非常盛行人牲和人殉，這是極為慘無人道的一種隨葬制度。人牲是把人殺死后祭祀祖先和山川神靈，被殺的主要是戰(zhàn)俘和奴隸。人殉則是為王室貴族殉葬的人，包括陪臣、妻妾、侍衛(wèi)、仆人等。此外，商代隨葬品種類繁多，有青銅器、玉器、石器、骨器、象牙、白陶、工具等，其中最為有名的后母戊大方鼎制作工藝十分精湛。

春秋時期，據(jù)《周禮·春官·基大夫》載，不論公墓還是邦墓，每個人安葬都要按照禮制規(guī)定次序來排列，有嚴(yán)格的規(guī)定和安放位置方面的要求。但那時候戰(zhàn)事連連，因而很少有商周時期的大型陵寢，墓葬大多簡化，陪葬品多為玉器、金銀器、青銅器、泥燒器。著名的鴻山貴族墓地處于越國最強(qiáng)盛的越王勾踐時期，出土文物豐富，等級差別明顯，對越文化及越國史研究具有重要意義。

秦漢時期我國開始進(jìn)入封建社會，奉行的是“事死如事生”的喪葬理念。值得一提的是，當(dāng)時已經(jīng)逐漸取消了人殉這一殘酷的陪葬制度，這是古代墓葬制度的一次重大進(jìn)步。但是厚葬之風(fēng)日盛，專供隨葬的模型也大量出現(xiàn)，被稱為“明器”，又叫“冥器”。隨葬品的意義顯得更為重要，也為日后研究秦漢生活實況提供了不可或缺的研究材料。著名的陜西西安秦始皇陵兵馬俑，大小和真人真馬差不多，并且顏色各異，造型不同，還有隨葬銅車馬、銅俑，其規(guī)模宏大堪稱世界奇跡。這一時期，隨葬器物種類繁多，其中葬玉在隨葬的玉器中相當(dāng)普遍，主要有玉衣、玉琀、玉握、九竅塞、七竅玉、玉枕、玄璧和鑲玉棺、玉璜、玉璧等。古人認(rèn)為玉器有特殊的功效，將玉覆于人體各部位可以保護(hù)尸體不至腐朽，寄托了向死而生的美好祝愿。此時期青銅器逐漸減少，漆器則大量增加，另外玉器、鐵器、木器等的制作工藝也有了極大的進(jìn)步。漢墓中隨葬的一大特色就是漆器，漢代漆器的適用范圍甚廣。考古資料表明，西漢時期是漆器發(fā)展的鼎盛時期，長沙馬王堆三座西漢墓出土漆器700多件。①

魏晉南北朝的隨葬制度大多承襲漢代，歷經(jīng)漢末的戰(zhàn)亂，墓室的規(guī)模和格局當(dāng)然也有所差別，尤其統(tǒng)治階級的墓葬規(guī)格比漢代有所下降。這一時期的隨葬品以瓷器為主，如杯、盤、碗、壺、果盒等飲食器皿和熏爐、唾盂、虎子等生活用具。除了繼續(xù)使用漢代流行的倉、灶、井、磨等陶制模型和家禽、家畜等陶制品形象外，貴族官僚階級墓中還隨葬各種陶俑。因時代的差異，這一時期的陶俑有明顯的軍事性質(zhì)，除了男女侍者以外，還包括儀仗俑、武士、步卒、吹鼓手等，有些墓中出土的儀仗俑有數(shù)百件之多。

唐宋時期的一些墓葬中又出現(xiàn)了腰坑，隨葬品多是具有地域色彩和民族特色的銅鼓、雙耳罐、買地券等。比較奇特的有彭山虞公著夫婦合葬墓腰坑前用銅錢擺出“千年萬歲”的字樣;華鎣安丙家族墓的腰坑內(nèi)用金、銀、銅幣擺成八卦圖案。到了唐末，除了隨葬有比較常見的三彩陶器外，也隨葬一些神怪俑，這也與當(dāng)時的喪葬理念相符合，代表驅(qū)邪避災(zāi)的意思。腰坑在唐末五代多出現(xiàn)在皇室宗族墓葬中，但到了宋代，腰坑在各個階層的墓葬中廣泛使用，坑內(nèi)多放置日常用品。②

明清時期的喪葬禮儀更加復(fù)雜，不僅隆重?zé)┈崳揖哂袧庵氐奈幕省Ｃ髑鍟r期的帝陵可以說是中國建筑史上的巔峰之作，隨葬品數(shù)量眾多，雖然經(jīng)過多個朝代的演變，剔除了一些陋習(xí)，但是在傳統(tǒng)的儒家思想影響下，厚葬之風(fēng)仍然盛行，僅僅在隨葬品上出現(xiàn)差異而喪葬理念從上至下都是空前一致。

3 古墓葬形制與生產(chǎn)方式之間的關(guān)系

墓葬建筑作為典型的一種建筑形式，其風(fēng)格的發(fā)展演進(jìn)始終和人們生活的建筑形式存在很大的關(guān)聯(lián)，揭示出一個時代的生產(chǎn)力會影響當(dāng)時的建筑技術(shù)，進(jìn)而對人們的墓葬形式也會產(chǎn)生一定的影響。現(xiàn)存的古建筑越來越少，但是底下墓葬建筑還依然存在，從而為研究古代各時期建筑特征和演進(jìn)趨勢提供了很多證據(jù)。①

墓葬形制與生產(chǎn)方式的這一關(guān)系也是符合社會發(fā)展規(guī)律和哲學(xué)定律的。生產(chǎn)方式又分為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，它們相互影響，相互作用，不可分割。

3.1 與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系

墓葬形制作為一種特殊的建筑形制，屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。

生產(chǎn)關(guān)系的定義是：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的相互關(guān)系。它包括三方面的內(nèi)容：生產(chǎn)資料的所有制形式，即勞動資料和勞動對象歸誰所有;人們在生產(chǎn)過程中形成的地位及相互關(guān)系;由以上兩個關(guān)系形成的分配、交換、消費關(guān)系。其中生產(chǎn)資料的所有制形式起主要作用。

在等級森嚴(yán)的奴隸社會和封建社會中，統(tǒng)治階級和王公貴族占據(jù)著大量的生產(chǎn)資料。在奴隸社會，奴隸甚至連人身自由都沒有，因而在生產(chǎn)過程中毫無地位可言。到了封建社會，即使農(nóng)民有了一定的土地，但是仍然處于社會的最底層，至于生產(chǎn)資料以及在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的一系列關(guān)系，都由地主階級占有，因而反映在各自的墓葬規(guī)格中，就是統(tǒng)治階層的墓葬形制往往規(guī)格高、設(shè)計復(fù)雜、隨葬品眾多，而被統(tǒng)治階級則相對單一，隨葬品甚少，甚至沒有隨葬品。無論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，他們的墓葬形制都很好地反映了那個時代的地上建筑。

3.2 與生產(chǎn)力之間的關(guān)系

顧名思義，生產(chǎn)力就是人們在生產(chǎn)活動中的能力，是人們進(jìn)行物質(zhì)和精神生產(chǎn)的基本條件。構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素主要包括以下方面：以生產(chǎn)工具為主要勞動材料，引入生產(chǎn)過程中的勞動改造對象，以及擁有一定生產(chǎn)技能的勞動者。此外，生產(chǎn)力是一個社會發(fā)展的主要動力源泉。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，凡是物質(zhì)的東西都屬于生產(chǎn)力的范疇，生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者之間的關(guān)系反映在古代社會里，仍然是統(tǒng)治階級占據(jù)著最先進(jìn)的生產(chǎn)工具、接受相對高級的教育和訓(xùn)練，因而他們那個階層的生產(chǎn)力自然先進(jìn)，并且影響著被統(tǒng)治階級的生產(chǎn)力水平。

4 結(jié)語

不管是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，他們的墓葬形制都是符合古代社會嚴(yán)格的等級劃分和階級理念的，其墓葬形制與當(dāng)時的喪葬制度、當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平、建筑形制以及他們各自的身份地位都有著密切的關(guān)系。因此，研究古墓葬形制是考古工作中一項非常有必要且復(fù)雜的工作，對于我們了解中國古代社會的經(jīng)濟(jì)政治情況以及文化藝術(shù)等都有重大的意義。