“人與自然和諧共生的現代化”之三重維度探究*

左學寧 陶蕾韜

摘 要： “人與自然和諧共生的現代化”是我們黨在長期的生態文明建設實踐中，融入中國生態智慧探索出的，既異于西方現代化模式，又區別于中國傳統粗放式發展以促成現代化的模式，賦予了中國之治以生態文明向度。它的宗旨在于在發展中實現尊重客觀規律和主觀能動性的統一、自然環境美與人類社會發展美的統一、生態道德與人際道德的統一。這是一項系統性工程，可以通過推動綠色發展、弘揚生態文化、完善制度體系等路徑，積極建設人與自然和諧共生的現代化。

關鍵詞： 和諧共生;現代化;生態文化;三重維度

中圖分類號：X2;D61 文獻標識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2021.03.03

歡迎按以下方式引用：左學寧，陶蕾韜.“人與自然和諧共生的現代化”之三重維度探究[J].克拉瑪依學刊，2021（3）22-28.

黨的十九屆五中全會昭示了我們即將步入全面建設社會主義現代化國家的新發展階段，黨對經濟社會發展進行了一系列部署和規劃。其中提出的：“促進經濟社會發展全面綠色轉型，建設人與自然和諧共生的現代化”，[1]承襲了黨的十九大提出的“建設人與自然和諧共生的現代化”[2]的新理念。它具有十分豐富的理論內涵、明晰的價值追求和具體的實踐路徑，需我們深入探究、精準把握。

一、理論之維：賦予中國之治以生態文明向度

“人與自然和諧共生的現代化”以人與自然和諧共生來界定現代化，首次賦予了現代化更加符合生態文明核心要義的綠色屬性，彰顯著人與自然是生命共同體、異于西方現代化發展模式的新型現代化道路等內在意蘊。

（一）人與自然是生命共同體

習近平總書記指出：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。”[3]人與自然是生命共同體，雙方都是確證對方生命、展示彼此本質力量不可缺少的對象。在存在視域下，表現為人與自然共生共存的關系;在發展視域下體現著人與自然雙向互動的關系。

1.在存在視域下：人與自然共生共存。自然是人類生存之本、發展之基。一方面，人誕生于自然界。自然界在漫長的發展過程中孕育了人與山、水、林、田、湖等其它自然物。作為自然界的重要組成部分，人是“直接的自然存在物”，自然界是人類生存的基礎，人類要生存必需依靠自然界。另一方面，自然界為人類生存提供著最基本的物質資料。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從人的現實層面指出：“自然界是工人的勞動得以實現，工人的勞動在其中活動，工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”[4]離開了自然，人類就失去了獲取生產生活資料的唯一來源。

人的存在拓寬了自然內涵、確證了自然的存在價值。從自然中產生出的人類，與其他自然存在物最大的區別在于“人是能動的自然存在物”。隨著對自然界認識的不斷深化，人類通過自身的特殊優勢——勞動實踐，在種種欲望的驅使下，通過自然對象進行“本質力量”的展示，按照自己的意愿和需求不斷開辟和改造自然界，自然也因此被打上了人類的印跡，成為了內涵更具豐富的自然。同時人類在實踐過程中進一步確證了自然對于人的存在價值。從資源價值來講，自然是人類“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”[5]，自然還為人類提供了生活資料;從藝術價值來看，自然界中的各種自然景觀，使人獲得美的享受，滿足審美這一心理需求，經過大自然美的熏陶，錘煉品質，促進人類智慧和自由個性的發展。

2.在發展視域下：人與自然雙向互動。從人與自然互動發展的歷程來看，人與自然的對象性關系并不總是“和諧”的，大體經歷了三個階段。第一階段是人屈服于自然。在原始社會，人與自然無所謂主客體之分，由于對自然認識不足，人類近乎無條件的服從和敬畏自然，受自然的支配，表現為對自然的崇拜，對自然力的屈服，并逐漸產生了神化自然觀，如中國的“圖騰文化”。第二階段是人類中心主義的產生和發展。到了農業文明時期，人類以青銅器和鐵器為主要工具，依靠畜力和自身體力，提高了社會生產力，人類逐漸從依賴自然轉向改造自然，開始產生了“人定勝天”的人類中心主義。在工業文明時期，人類中心主義日益膨脹。人類依靠科學技術瘋狂掠奪自然資源積累財富，文藝復興重新發現并確證了人的地位，為人征服自然做了合理性辯護。第三階段是生態文明時期。日益嚴重的生態問題，迫使人類開始反思以往對待自然的態度，逐漸摒棄了傳統自然觀的錯誤傾向，產生了人與自然應和諧相處的生態價值觀。人與自然雙向互動的歷程時刻警醒我們，人類社會的發展必須遵循自然規律，自然界價值的實現也需要人類的良性互動。

（二）對西方現代化發展模式的反撥與超越

資本主義在其發展的百余年間，打破了封建神權對人思想的控制;拓展產品銷路，推動了城市的發展并開辟了世界市場;進行了三次工業革命，極大地推動了科技的發展;建立了維護資產階級統治的資本主義民主制度和法律法規，為人類文明的發展和現代化的進程起了巨大的推動作用。但是，受資本逐利本性、崇尚財富占有等觀念的驅動，資本主義的現代化以物質財富的瘋狂積累為唯一目標導向，這種“以物為本”的現代化發展模式必然是物對人的統治。西方現代化模式使人與自然的關系發生了異化，唆使人們忘記自然是人類文明形成的根源，而把自然變成了可以肆意榨取的“資源”，并且在這種觀念影響下滋生的消費主義更是將人與自然的對立推向深淵，消費成為了人們一切活動的中心，人們的身份、社會地位、滿足感都與其消費的規模和檔次有關，產品的品牌而非需求成了人們瘋狂追求的東西。因此，造成了自然環境承載能力和資源的有限性無法跟上資本循環的無限性這一矛盾，勢必會造成環境污染和資源耗費。正如美國生態學馬克思主義學者詹姆斯·奧康納認為，“資本的自我擴張邏輯是反生態的、反城市規劃的與反社會的”[6]。

面對如此嚴峻的生態危機，后現代理論認為追求現代化是造成生態危機的根源，并認為生態文明與追求現代化是根本對立的，因此拒斥現代化。事實上，造成生態危機的不是現代化本身，而是西方資本主義制度下的現代化模式。“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”[2]這就說明中國要實現的“人與自然和諧共生的現代化”既不是對“用破壞生態來換取資本積累”的現代化模式的承襲，也不是逆世界發展大勢放棄現代化，而是在反思西方現代化發展模式的弊病和充分考慮中國實際發展狀況的基礎上，提出的現代化發展新理念，是對現代化內涵和外延的新拓展。

二、價值之維：實現自然價值和人類價值的共通性

黨的十九屆五中全會指出：“促進經濟社會發展綠色轉型，建設人與自然和諧共生的現代化” [1] ，將我國現代化建設歸旨于實現自然、人自身的雙重解放，表明了我們要在發展中實現尊重客觀規律和主觀能動性的統一、自然環境美與人類社會發展美的統一、生態道德與人際道德的統一的決心。

（一）在發展中實現尊重客觀規律和主觀能動性的統一

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中表明人與自然之間的關系是一種對象性關系。自然界是人類的對象，主要體現在：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物。”[4]即在自然界中人類通過實踐活動使自身的主體性得以展現。同時，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[4]即人類作為自然界的對象，必然會受到自然界客觀規律的制約。由此看來，自然界對人類的自在制約性和人類對自然的自覺能動性共同構成了人與自然之間對象性關系的基礎。

在馬克思人與自然關系思想指導下，建設“人與自然和諧共生的現代化”，我們至少要處理好人與自然兩者之間的關系，既實現自然規律對人的制約性和人對自然的能動性的統一，其中起主導作用的是具有主觀能動性的主體人類，如果人類無節制地進行工具性的掠奪，必然會遭到大自然的報復。那么如何實現人與自然之間的“和諧”關系呢？物質變換促使人與自然相互聯系，將人與自然聯結在一個統一體內，在這一統一體內人與自然相互作用，因此只有實現物質變換的良性互動，才能建設人與自然的和諧關系。物質變換是通過人的勞動進行的，其主體在人，其程度也取決于人。因此，在物質變換過程中最重要的就是要摒棄原來征服和控制自然的觀念，秉持尊重自然規律，充分考慮自然承載力的態度，去反思人與自然物質變換的程度，使其既能滿足人類自發的需要和目的，又能保護自然生態平衡，最終實現人與自然和諧共生的現代化。

（二）在發展中實現自然環境美與人類社會發展美的統一

馬克思主義生態美學者認為是資本主義社會過度地進行‘物質變換造成了人和自然關系的對立，從而弱化了人的感性審美能力，他們關注人的生存狀態，注重自然和人類社會審美性的生態關系。馬克思也指出人與動物的區別之一在于：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造。”而“人也按照美的規律來構造。”[4]因此，“建設人與自然和諧共生的現代化”在人類審美的角度表現為：我們對自然環境美和人類社會發展美的追求。

1.對自然環境美的追求。習近平總書記在海南視察時指出：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的。”[7]進入新時代，人們對環境美有了更高的需求。首先，需要風光秀麗的自然環境。中國幅員遼闊，人口眾多，維持生產生活所需的資源耗費龐大，由此排放的二氧化碳、廢水、廢氣的各類污染物使得水資源、土地資源和空氣污染加重，進而影響到人們生活質量的提高。其次，需要生態宜居的人居環境。新時代全面建成小康社會步伐的加快，使人民逐漸擺脫了貧困狀態，開始追求綠色、清潔、美麗的居住環境。當前，我國農村人居環境的基礎設施建設還不夠完善，在飲用水水質、生活垃圾處理、廁所無害化等方面還存在許多問題;城市人均居住面積和綠化面積有待提升。再次，需要和諧穩定的生態系統。生態系統和諧之美是一種自然物質和能量循環流轉的平衡之美，是自然最實質性的美，只有全面提升自然的自我調節能力和生態承載力，才能實現中華民族永續發展的大計。

2.對人類社會發展美的追求。“人與自然和諧共生的現代化”不僅要美在生態環境上，還要美在發展上。當前中國的現代化發展已經摒棄了以往單純追求經濟增長的粗放式發展方式，注重追求綠色發展。首先，對人類社會發展美的追求，體現在人與人之間的和諧上。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提到，人與自然之間的對立歸根結底是由于異化的人類社會引發的。因此，更要調節人與人之間的關系，達到一種社會生態的和諧之美;其次，對人類社會發展美的追求體現在綠色合理的生活方式上，可以是低碳出行、節約水電資源、減少一次性用品消耗、盡量選擇無紙化辦公等;再次，對人類社會發展美的追求體現在節約有度的物質消費活動上，可以是追求實用而不盲目追求奢侈品，盡可能購買節能可回收的日常生活用品等;最后，對人類社會發展美的追求還體現在清潔環保的生產制造活動之中。為滿足我國生態化發展的需求，工業、農業領域正通過技術研發促進能源結構和產品生產向著生態化、低碳化、潔凈化轉變和發展。

事實上，自然生態美是我們進行生產生活、經濟和社會發展的自然前提，追求人類社會發展美的過程亦是實現自然生態美的過程，兩者渾然天成、息息相通。自然生態協調能為人類社會發展提供源源不斷的物質生產和生活資料，不協調就會產生危機，就無法發展，也就不會產生美。生產生活的有序發展，使人類社會保持一種和諧的狀態，這種價值觀念和行為規范會通過人類實踐活動作用于自然，使自然保持“美”的本真狀態。

（三）在發展中實現生態道德與人際道德的統一

隨著勞動分工的出現，勞動者之間互相交換勞動果實增多，社會交往不斷擴大，進而利益沖突，分歧與矛盾開始凸顯。為了使交往順利進行，保持人們原有的和諧穩定狀態，逐漸形成了一種調節和規范人與人、人與集體之間關系的行為準則，并通過集體的擁護、遵守、習慣逐漸趨于穩定，這便是早期的人際道德。但是人際道德關懷的對象僅局限于人群共同體，而對于“非人類共同體”，人類則違背了“萬物生存一體”的真理，采取了一種“非道德”的方式來對待自然。

道德作為一種社會意識形態，其內容會隨著社會生活和經濟的發展而不斷豐富，沒有“永恒”的道德。在現代化浪潮中，隨著科技的發展，人與自然和諧的關系被逐漸打破，一系列的生態危機正一步步對人類生存構成威脅，它已經跨越國界，成為亟待解決的全球性問題。人類不得已開始從倫理和道德取向的角度重新檢討和審視對待自然的態度。西方馬克思主義者哈貝馬斯曾在他的《合法化危機》中將晚期資本主義社會面臨的危機分為內部自然危機和外部自然危機。外部自然危機指的是：“對外部自然進行控制的擴張，總有一天會達到生態環境所能承受的極限。”[8]而內部自然危機則是由于：“道德觀點脫離了理論的解釋系統。資產階級自我主義變成了普遍性功利主義的世俗倫理。”，[9]即人類自身道德、信仰的危機造成的。于是，一種用于調節人與自然關系的新態度——生態倫理道德觀應運而生。生態倫理道德的出現是人類道德觀念提升的表現，更是人類社會發展到一定階段時處理人與自然關系的真實反應。

生態道德與人際道德具有同一性。人與人之間的道德關系，不僅僅體現在同代親屬、朋友、陌生人之間，還應該體現上代人對后代人的責任和義務上。因此，人與自然之間的關系也反應著人與人之間的關系，從而具有了道德倫理的意義。當前人們對自然資源的占有和掠奪，對生態造成的污染和破壞，直接會危及人類子孫后代的生存和發展。由此，從人類長遠的發展利益來看，生態道德與人際道德并非孤立存在的兩類道德，他們在功能上互補，在內容相互滲透。實現“人與自然和諧共生的現代化”即是完成了生態道德和人際道德的統一。

三、實踐之維：新時代建設“人與自然和諧共生的現代化”的路徑選擇

建設人與自然和諧共生的現代化，是以“發展”為核心，發展又是以“綠色”為旨向。為此可以從以下三個方面考慮實現綠色發展的可行性路徑。第一，通過科技創新、生產方式的改進為建設人與自然和諧共生的現代化提供物質支撐;第二，通過弘揚生態文化，為建設人與自然和諧共生的現代化奠定思想基礎;第三，通過完善制度體系，為建設人與自然和諧共生的現代化把準發展方向。

（一）推動綠色發展，為建設人與自然和諧共生的現代化提供物質支撐

綠色既是自然的本色，又是中國之治的一大特色，更是我國經濟社會發展所要追求的鮮明成色。黨的十九屆五中全會提出：“推動綠色發展，促進人與自然和諧共生”，[1]可以說為實現“人與自然和諧共生的現代化”指明了方向和路徑，即綠色發展之路。綠色發展的路子能夠統籌處理好經濟發展和生態保護的關系，真正做到合規律性與合目的性的統一，達到人與自然互動共生的最高境界。推進綠色發展，可從以下兩方面入手。

1.推動綠色經濟的發展。經濟的發展實現了人類社會和自然生態系統的不斷連接，表現為通過生產實踐活動將自然資源轉換為人類生存和發展所需的產品，并將生產過程中產生的廢棄物排放給自然界。習近平總書記指出“保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力。”[7]推動綠色發展最核心的環節是處理好經濟發展和生態保護的關系，讓經濟發展更“綠”。

綠色經濟發展的關鍵因素在于實現生產方式的綠色化，在于轉變經濟發展方式，培育壯大新型綠色產業。一方面，綠色生產強調對有限資源的高效利用的同時實現廢棄物的低排放甚至零排放。我們在注重清潔資源開發的同時，要推動傳統高消耗高污染工業轉型升級，發展節能、降耗、清潔型產業。優化生產結構，科學規劃和協調產品生產各個部門之間的布局，減低整個生產過程的能耗和污染，實現由單純的末梢控制轉向生產全過程的污染控制。另一方面，也要推動生態農業的發展。要制定合理的農業發展規劃，穩步推進農業產業的發展，做足農產品加工，形成地方特色;利用農業信息化、農業科技的發展，因地制宜地發展智慧農業、電商農業等。

2.促進綠色科技的創新。科學技術使得那些原有不能被利用的物質形式，在生產中獲得了一種新的可以利用的形態。依靠科技創新去解決生產過程中的浪費和污染問題，遠比自然生態遭到破壞后再去修復要好得多。綠色科技創新區別于傳統科技發展，它將人與自然和諧共生作為目標導向，始終貫徹綠色發展理念，旨在實現經濟效益和生態效益的統一。

綠色發展必須抓住綠色技術創新這個關鍵，構建系統完善的綠色技術創新體系。在兼顧經濟利益的同時，以市場為導向引導低碳技術的開發，并運用綠色科技改造傳統工業，逐步將綠色技術運用到生產的各個環節。同時，綠色技術不僅要覆蓋到環保工業中，也要覆蓋到更多的戰略性新興產業中，真正發揮科技的作用和價值。

（二）弘揚生態文化，為建設人與自然和諧共生的現代化奠定思想基礎

習近平總書記強調：“要加強生態文明宣傳教育，強化公民環境意識，推動形成節約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與的良好風尚。”[3]生態文化作為一種價值觀念，是建設“人與自然和諧共生的現代化”的精神內核和思想靈魂，要實現人與自然和諧共生的現代化必然離不開生態文化的滋養和浸潤。

1.普及內化生態文明理念，推動思維方式生態化。“建設人與自然和諧共生的現代化”不只是一道光鮮亮麗的標語和口號，需要各方付諸實踐。依靠生態制度和法律法規的剛性約束固然重要，但是影響個體行為的主導型因素在于其自身的價值觀念。中國的綠色發展內生驅動力在于中國人民環境意識的樹立和生態文明理念的養成。

全方位、寬領域、深層次的生態教育是生態文明理念普及的基礎性路徑，主要依靠兩種途徑：學校教育和社會宣傳。學校教育從幼兒抓起，創作出垃圾分類、保護環境、節約用水等關于生態保護的童謠或故事，塑造淺層次的環保意識。中小學階段的學生可以通過校刊、校內廣播、社團實踐活動、繪畫等多種形式，培養學生環保意識，增強保護環境的義務感和責任感。在大學階段，適當擴大生態環保專業招生，使其學習先進的專業知識。而對于非專業大學生，可增開生態環境保護必修課，提升學生生態素養。要充分利用社區、社會民間環保組織的宣傳引導作用，把最新的生態環保政策、知識、法規傳播到居民生活，引領人們樹立正確的生態理念。新媒體的發展，為生態文化的宣傳提供了重要契機，新媒體不僅傳播了各種生態知識，而且對工廠嚴重污染問題的報道在一定程度上起到了警示的作用，要充分利用媒體的作用，在全社會形成濃厚的生態氛圍。

2.倡導綠色生態消費觀，推動生活方式綠色化。綠色化生活方式是富有倫理內涵的生活方式，是人類尊重愛護自然的應然狀態，是真正的屬于人的生活方式。作為生態文明理念的實踐轉化，直接影響著美麗中國建設的進程。

綠色消費是生態化生活方式的主要體現，人們在消費活動中在獲得物質享受的同時，如果能夠考慮到自然的承載力、自然資源的有限性，人與自然同等的生存價值等這些基本的生態價值理念，就會有意識的控制自己的消費行為，主動選擇節儉、適度、合理的消費方式。綠色消費習慣的養成不能僅依靠消費者自身，還需要企業和政府的支持。企業要保證綠色產品的供給，以追求產品實用性為主，防止對產品的過度包裝，為民眾提供更多的選擇。政府要充分利用媒體、報紙、社區公告欄等資源宣傳綠色消費知識。另外，要完善市場監管及評估機制，加強對綠色產品質量的監管，建立綠色產品統一的認證、品牌標識等體系。

（三）完善制度體系，為建設人與自然和諧共生的現代化把準發展方向

習近平總書記指出：“推動綠色發展，建設生態文明，重在建章立制，用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態環境。”[3]實現人與自然和諧共生的現代化是一項系統工程，生態文明制度體系是保障。當前，資本邏輯依然充斥人心，當自然利益和經濟利益面臨沖突時，人們往往會選擇經濟利益。因此，在建設人與自然和諧共生現代化過程中的各種具體要求需要借助于制度的引導，才能保證持續推進并不斷改進。

1.健全生態環境法律法規。制度和法律是用來規范和約束人們行為的強有力武器，完善的立法才能使環境保護得到切實保障。立法部門要健全立法機制，在涉及不同主體的生態利益問題時，要做到立法公開、透明;要及時聽取各部門意見，填補和完善我國法律體系中個別生態領域內容的空缺;還需增強生態文明法律制度之間的聯系，從單向推動轉為整體協調，增強法律制度在生態系統各個環節的可靠性，真正做到“有法可依”。

2.嚴明生態環境考核評價與責任追究制度。政府公共職能的發揮直接影響生態文明建設的基本走向。當前，部分地方政府部門仍然存在著以犧牲人與自然生態協調為代價來換取片面經濟利益的作為，為此必須建立和完善生態政績考核與責任追責制度。要精簡政府部門結構，形成權責清晰、運轉高效的工作體系，避免出現管理漏洞;建立生態問責機制，依法明確干部應當擔當的責任，切實讓生態環境指標成為干部政績考核的硬性標準，避免不作為、亂作為等問題的出現。

生態環境制度體系的不斷重構，推動了生態環境保護的全民參與，使我們的行為方式、生活方式、思想價值理念協調起來，形成一種社會共治的完整格局。

結? 語

“人與自然和諧共生的現代化”描繪了“中國之治”的現代化綠色圖景，實現了生態文明建設與現代化發展的耦合，它的提出充分反映了我們黨對生態文明建設以及現代化實質的深刻領悟與準確把握。同時，這也對中國特色社會主義現代化建設事業提出了更高的要求，需要多元主體協同參與，切實形成推動綠色發展，實現人與自然和諧共生的實踐合力。

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