淺析馬克思道德倫理的主要內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值

【摘要】 隨著時(shí)代的發(fā)展，倫理道德問(wèn)題突出，運(yùn)用馬克思主義來(lái)完善當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)存的道德倫理問(wèn)題是十分必要的。本次研究通過(guò)對(duì)馬克思理論思想的內(nèi)容進(jìn)行闡述，分析研究在唯物史觀構(gòu)建下的關(guān)于制度、生產(chǎn)、人與人關(guān)系以及共產(chǎn)主義社會(huì)中存在的倫理思想和道德觀念。并發(fā)掘馬克思倫理思想在當(dāng)代產(chǎn)生的價(jià)值，闡述其理論意義，為當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)存的道德倫理問(wèn)題提供實(shí)踐意義與借鑒，皆在完善解決目前當(dāng)代社會(huì)存在的道德缺失問(wèn)題，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，同時(shí)也為馬克思道德倫理方面的研究提供一條新思路。

【關(guān)鍵詞】 馬克思倫理思想;道德;當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0107-02

一、引言

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的國(guó)情下，倫理道德問(wèn)題不僅引起學(xué)術(shù)界的深入思考，而且引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。一方面，在現(xiàn)代時(shí)代的背景下，對(duì)馬克思倫理思想的研究具有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值;另一方面，在馬克思的著作中，反映他的倫理思想的內(nèi)容還沒(méi)有得到充分的展示，因此對(duì)馬克思主義的研究也具有理論價(jià)值。

二、馬克思倫理思想的主要內(nèi)容

（一）對(duì)人的生存發(fā)展的道德關(guān)切

1.追求人類幸福的道德信念

馬克思在《論宗教問(wèn)題的作文》中論及人們追求幸福的途徑時(shí)，強(qiáng)調(diào)了宗教的重要性。在追求幸福生活的時(shí)候，人們的欲望可能牽制或引導(dǎo)他們通往不幸，欲望使本來(lái)善良的人產(chǎn)生惡念。因此，人們想要通往幸福就需要在基督教教義中習(xí)得宗教道德觀，其中的美德、平等和愛(ài)可以使人擺脫雜念和欲望，做一個(gè)有德性的、善的人。

2.自由理性的彰顯

馬克思提出“自由是全部精神存在的類本質(zhì)”，他認(rèn)為人是理性的，自由是人的本質(zhì)。而且，自由是客觀存在的，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)有不同的表現(xiàn)，它可以表現(xiàn)為某些人的特權(quán)，也可能表現(xiàn)為人類的普遍權(quán)利，那么兩種權(quán)利如何選擇或者權(quán)衡才是真正要討論的問(wèn)題。對(duì)此，馬克思認(rèn)為，作為人民精神的新聞出版物獲得自由，理性才能得以體現(xiàn)，社會(huì)才能更好地發(fā)展。

3.維護(hù)貧苦大眾利益的道德價(jià)值立場(chǎng)

馬克思認(rèn)為私人利益是自私的，他反對(duì)一切建立在私人利益之上的道德。馬克思看到上層階級(jí)對(duì)自身利益的維護(hù)而不顧他人的利益或一些客觀事實(shí)，認(rèn)為貴族階級(jí)確立的自私自利的道德和以私人利益的得失而確立的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不人道的，不應(yīng)該被作為引導(dǎo)廣大民眾的世界觀。

三、唯物史觀建構(gòu)下的道德蘊(yùn)涵

（一）制度批判下的倫理思想

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)資本家的自私、冷漠和貪婪，工人被剝削與被“奴役”的地位，二者之間不平等的關(guān)系和社會(huì)地位，主要受社會(huì)環(huán)境影響并根源于不平等、非道德的資本主義制度。馬克思對(duì)資本主義制度做了辯證的道德批判，一方面肯定其相較于封建專制具有一定的歷史進(jìn)步性;另一方面，針對(duì)資本主義社會(huì)制度從根本上丟掉了人的本性，毀掉了精神內(nèi)容的弊病，展開(kāi)了對(duì)資本的基礎(chǔ)——生產(chǎn)資料私有制，以及資本追逐利潤(rùn)最大化的本性的深刻批判，從而彰顯其倫理道德思想。

（二）生產(chǎn)批判下的倫理思想

馬克思認(rèn)為，正是資本主義私有制放任了人的本能，導(dǎo)致人的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重的異化。在異化勞動(dòng)方面，馬克思做出的批判極為深刻，資本主義固有的與非倫理、非人道本質(zhì)屬性的被馬克思深刻揭露出來(lái)，同時(shí)也對(duì)他自身在生產(chǎn)倫理上的態(tài)度予以明確。在馬克思的觀點(diǎn)中，在對(duì)與人類本質(zhì)相關(guān)的生產(chǎn)方式豐富上，實(shí)現(xiàn)倫理性與生產(chǎn)方式的一致具有關(guān)鍵作用，此種情況下能夠?qū)⑷诵呢瀼氐缴a(chǎn)過(guò)程與結(jié)果中，深刻展現(xiàn)了人自由自覺(jué)的本質(zhì)。

（三）人與人關(guān)系批判中的倫理思想

在資本主義制度影響下，人際關(guān)系具有的非倫理性本質(zhì)重點(diǎn)表現(xiàn)為個(gè)人行為與其意識(shí)形態(tài)的孤立，原因就是體制以及生產(chǎn)力水平，兩者協(xié)同作用的情況下而使得資本主義的人際關(guān)系表現(xiàn)出非倫理性特征。在馬克思堅(jiān)持的倫理觀能夠清晰地感受到其對(duì)于資本主義持有的強(qiáng)烈批判態(tài)度，但其倫理思想的深刻性、徹底性和合理性仍在其披露中展示，它引導(dǎo)和促進(jìn)人自由和自覺(jué)的自我創(chuàng)造。

（四）共產(chǎn)主義社會(huì)中自然存在的道德

在馬克思看來(lái)，每個(gè)人的需求都是不同的，因此平均主義不能滿足正義的要求。在這種理想的生存狀態(tài)下，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己想要的自我，在這樣一個(gè)沒(méi)有道德約束和不需要道德約束的社會(huì)中，人類需求和社會(huì)需求高度統(tǒng)一，道德和倫理隱性而自然地存在。在這種狀態(tài)下，倫理道德成為不必要的討論對(duì)象。共產(chǎn)主義道德是真正的人類道德，是以消除階級(jí)反對(duì)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展為目標(biāo)的道德，是馬克思畢生追求的價(jià)值取向。

四、馬克思倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）理論意義

1.是對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的革命性變革

馬克思的唯物史觀思維是一種融合了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，并從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的制約關(guān)系中現(xiàn)實(shí)地把握事物的思維，它是把人作為出發(fā)點(diǎn)，將人的實(shí)踐作為載體的一種思維。在馬克思之前，由于缺乏這種思維，人們總是把人的本質(zhì)理解為一種固定的自然屬性，而把倫理的本質(zhì)理解為一種固定的人遵循本性的行為規(guī)范，認(rèn)為倫理的作用只在于約束人的行為，卻不知倫理的作用不單單是對(duì)人的規(guī)范約束。

2.為研究資本主義倫理道德現(xiàn)狀提供思考

社會(huì)道德問(wèn)題也存在于資本主義社會(huì)并且可以反映出資本主義制度的弊端和危機(jī)，在資本主義制度下社會(huì)道德問(wèn)題無(wú)法得到徹底的解決。資本主義面臨的社會(huì)道德問(wèn)題不能夠獲得有效解決的關(guān)鍵就是其私有制影響的不斷加劇以及貧富之間分化也越來(lái)越嚴(yán)重。正如馬克思所說(shuō)，人民的貧困和有限的消費(fèi)是成為一切危機(jī)的最根本的原因。

3.有助于形成中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想

馬克思主義的道德范式將不可避免地在結(jié)構(gòu)上與無(wú)論其走到哪里都擁護(hù)的文明傳統(tǒng)融合在一起，從而形成具有特殊歷史意義的表現(xiàn)。這不僅是接受它的人的有意識(shí)的選擇，也是馬克思主義道德范式本身的內(nèi)在要求。因此，在梳理了馬克思倫理思想的歷史過(guò)程并描述了馬克思倫理思想范式的概況之后，我們必須立即致力于研究馬克思主義倫理思想的具體實(shí)踐中。我們必須深入研究當(dāng)代中國(guó)的特定政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理領(lǐng)域，并結(jié)合現(xiàn)有的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)知識(shí)來(lái)描述和反思已經(jīng)存在并正在運(yùn)作的道德原則，從而得出一系列具有中國(guó)特色的政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、道德社會(huì)學(xué)和道德心理學(xué)。

（二）實(shí)踐價(jià)值

1.有助于解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德缺失問(wèn)題

現(xiàn)階段，多元文化主義以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的并行作用下，對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生了巨大影響，使得不少社會(huì)公民的道德觀念出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，各種社會(huì)道德失范的問(wèn)題頻頻爆發(fā)，對(duì)合理道德體系的構(gòu)建已經(jīng)勢(shì)在必行。

馬克思的倫理思想一直具有先進(jìn)性，唯物史觀的原則一直得到貫徹，是實(shí)現(xiàn)道德事實(shí)評(píng)估以及處理社會(huì)到的問(wèn)題的重要基礎(chǔ)，對(duì)于社會(huì)主義道德體系的發(fā)展與建設(shè)起到積極影響作用。

2.有助于有助于制度的完善和創(chuàng)新，促進(jìn)制度文明建設(shè)

對(duì)馬克思主要制度倫理學(xué)的研究有助于制度的完善和創(chuàng)新，促進(jìn)制度文明的建設(shè)。標(biāo)記在批評(píng)和超越資本主義制度的過(guò)程中形成了意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)倫理思想。從現(xiàn)實(shí)目標(biāo)換句話說(shuō)，它力圖打破不公正和不道德的資本主義制度，建立一個(gè)滿足人類發(fā)展需要的公平和合作的制度。理性社會(huì)主義制度。就長(zhǎng)期目標(biāo)而言，它力求建立一個(gè)理想的社會(huì)，使人們自由，全面地發(fā)展。馬克思主義制度倫理與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)。群眾的價(jià)值觀反映了時(shí)代的道德精神。這有利于社會(huì)主義制度的完善和創(chuàng)新。

3.有助于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

對(duì)馬克思主要制度倫理的研究有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。在社會(huì)主義中在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)勞動(dòng)仍然是個(gè)人謀生的手段時(shí)，追求個(gè)人成就和個(gè)人利益仍然是社會(huì)當(dāng)行為的直接驅(qū)動(dòng)力時(shí)，收入分配是由個(gè)體差異，腦機(jī)差異，區(qū)域差異，行業(yè)差異等引起的。此時(shí)構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)不能與共產(chǎn)主義追求的和諧社會(huì)相提并論。從理論上講，共產(chǎn)主義的道德標(biāo)準(zhǔn)不能用來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的各種社會(huì)關(guān)系。否則是道德的道德不僅不能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供道德上的協(xié)同作用，而且由于脫離了實(shí)際的道德要求。詢問(wèn)會(huì)導(dǎo)致人格扭曲。制度倫理的規(guī)范和協(xié)調(diào)功能無(wú)疑對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有好處。制度倫理其內(nèi)涵的倫理價(jià)值和倫理目標(biāo)通過(guò)規(guī)范，創(chuàng)新和創(chuàng)新功能保證了社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展有序。

4.更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

首先，公民需要具備良好的道德修養(yǎng)。在社會(huì)進(jìn)步以及人發(fā)展期間，都需要始終將人放在首位。我們既要將以人為本的思想理念作為核心，又要在道德建設(shè)發(fā)展過(guò)程中以其為指引，使得全民的素質(zhì)修養(yǎng)與道德文化得到提升。

其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)需要以公平正義作為保證。就馬克思主義思想道德而言，堅(jiān)守的公平正義核心內(nèi)容是“每個(gè)人的全面自由的發(fā)展”，并且馬克思針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削以及異化方面的批判也展現(xiàn)出公平正義相關(guān)的價(jià)值理念。在我黨實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義發(fā)展與建設(shè)期間，馬克思倫理思想的價(jià)值觀是極為重要的思想源泉。

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作者簡(jiǎn)介：

隋文茹，女，漢族，山東威海人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。