優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下之儒家幸福觀探究

吳昊 張槊

摘要：幸福是人自身的一種感知，在生活學(xué)習(xí)忙碌的當(dāng)代社會，人們更是把幸福當(dāng)作自己追求的目標(biāo)。當(dāng)然，由于社會逐漸發(fā)展，人與外界的矛盾沖突更加明顯。為了增強(qiáng)人們的幸福感，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值傳播，本次對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下儒家幸福觀進(jìn)行了具體探究，希望能為文明和諧社會的構(gòu)建起到積極作用。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;儒家;幸福觀

前言

自語言、文字創(chuàng)生之后，人們表達(dá)個人思想的形式得到了有力擴(kuò)充。人們不斷追求著自己所謂的信念和理想，也通過各種方式訴說自己的情感。幸福觀是人生觀當(dāng)中的重要組成部分，是一種能讓人們得到精神滿足的心理體驗。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有諸多幸福觀念的體現(xiàn)，儒家就是其中的典型代表。本文通過對幸福與幸福觀的解讀，旨在強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用價值，希望能為現(xiàn)代生活帶來一些啟示。

1.幸福及幸福觀

幸福是幸與福的有機(jī)結(jié)合，古文當(dāng)中常會將二者當(dāng)作獨立個體使用。“幸”與人的“吉”、“兇”相關(guān)，能避開“兇”即就是所謂的“幸”。“福”字右半部分為象形，“田”類似于人的腹部，將“十”置于空空的“口”中，人的腹部就會得到滿足。簡言之，古代之時能吃飽就是福[1]。現(xiàn)代社會當(dāng)中，我們常會將幸福連在一起表達(dá)自己當(dāng)前的心境。因為每個人的經(jīng)歷不同，對幸福的解讀也就會出現(xiàn)差異。但簡單來說，幸福就是能讓人內(nèi)心平靜并得到滿足的心理體驗。

幸福觀是人們意識形態(tài)的體現(xiàn)，能反映現(xiàn)實生活，而生活一定程度上也會影響每個人的幸福觀。儒家的幸福觀集中體現(xiàn)了儒家的精神追求，是現(xiàn)代學(xué)者一直研究的熱點。隨著科學(xué)技術(shù)水平的提升，儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想不僅不會過時，還對當(dāng)今社會的有序發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

2.儒家幸福觀的代表人物分析

就儒家幸福觀來看，以孔孟之道為主要代表。孔子是儒家學(xué)派的領(lǐng)頭人，他提出“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”，也就是說，他認(rèn)為“仁”是獲得“樂”的前提條件，只有仁義、仁德的人才會體會到所謂的滿足。當(dāng)然，這種“樂”是精神方面的追求，與物質(zhì)條件之間沒有必然聯(lián)系。將“仁”與“樂”看透，人們就會得到真正的幸福。孟子也是儒家學(xué)派的代表人物，他的為人處世與孔子的風(fēng)格頗為相似。“反身而誠，樂莫大焉”，孟子認(rèn)為真誠是與人交往的前提，當(dāng)一個人對周邊的同伴表現(xiàn)出真誠，自身就會感覺到幸福和快樂。同時，孟子還提出父母健在，兄弟也沒有憂慮，家庭成員和睦相處就是幸福[2]。

精神和物質(zhì)之間的辯證關(guān)系，是哲學(xué)中亙古不變的話題。“君子喻于義，小人喻于利”是孔子的看法，他所要強(qiáng)調(diào)的是價值觀念的區(qū)別。后來有人根據(jù)孔子的思想又接著提出了“存天理，滅人欲”的主張，想通過道德教育說服自私自利的人們懂禮、守禮，并能通過“禮”的學(xué)習(xí)獲得精神滿足。

3.儒家幸福觀對現(xiàn)代社會建設(shè)的啟示

3.1加強(qiáng)政治文明建設(shè)

儒家的幸福觀中蘊含大量的治國思想，儒家提倡的“仁”建議君主勤政愛民，愛護(hù)下屬，愛護(hù)百姓，而不能單獨一人沉溺于眼前的幸福中。同時，“仁”要與“法”相結(jié)合，這里所說的法并不是傳統(tǒng)君主專制下的法治，更多的是通過教育讓人們看到管理者的大愛，看到一個公平、公正、公開的法治社會。儒家幸福觀中的“法”要求以仁德為基礎(chǔ)，讓個人的幸福與公眾的幸福都能得以實現(xiàn)。為了增強(qiáng)現(xiàn)代人們的幸福感，應(yīng)適當(dāng)結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)政治文明建設(shè)。

3.2加強(qiáng)精神文明建設(shè)

儒家的幸福觀中蘊含大量為人處世的道理，儒家提倡的幸福快樂是大家共有的，其以德性為先。失去德性的人即使得到自我滿足，也是眾人眼中自私自利的代表。一方面，在這個復(fù)雜的社會環(huán)境中，人要堅守自我，不忘初心，積極為社會作出貢獻(xiàn)，讓個人價值得以顯現(xiàn)。另一方面，面對利與義的沖突，儒家思想堅持“舍生而取義”，因此人們應(yīng)通過正當(dāng)手段獲取利益，讓富貴成為幫助他人的武器[3]。另外，儒家幸福觀認(rèn)為人應(yīng)時時反省自己，畢竟在社會這個大家庭中，不能只關(guān)注個人得失，集體的利益才是個人利益的基礎(chǔ)保障。為了增強(qiáng)現(xiàn)代人們的幸福感，應(yīng)適當(dāng)結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。

3.3加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存的外界事物，其一旦遭到毀滅性的傷害，人們的生存就會面臨威脅，間接使得人們的幸福指數(shù)直線下降。 除了愛人之外，儒家幸福觀提倡關(guān)愛自然環(huán)境，保護(hù)動植物的生命健康，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。“天人合一”充分描述了人和自然的關(guān)系，二者首先是和諧統(tǒng)一的，不過分強(qiáng)調(diào)誰處于主導(dǎo)地位。長久的發(fā)展當(dāng)中，人們?yōu)榱俗非笊畹氖孢m感，對自然環(huán)境進(jìn)行了諸多改造，因此我們不得不面對人口爆炸、溫室效應(yīng)等一系列問題。正像儒家學(xué)派所說的，過度破壞環(huán)境最終一定會受到大自然的懲罰。為了增強(qiáng)現(xiàn)代人們的幸福感，應(yīng)適當(dāng)結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

結(jié)語

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含眾多值得應(yīng)用的內(nèi)容，目前我們中國正在崛起的關(guān)鍵時期，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚方面還未跟上進(jìn)度。建設(shè)政治文明、精神文明、生態(tài)文明的文化大國與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國是國家發(fā)展的必然要求，因此應(yīng)增強(qiáng)幸福觀的關(guān)注力度，努力弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]卞曉妍. 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下之儒家幸福觀探究[J]. 佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2019（10）：197+199.

[2]佟亞冬. 中國傳統(tǒng)文化中幸福觀的當(dāng)代價值研究[D].黑龍江大學(xué)，2018.

[3]楊月娟. 儒家幸福觀及其當(dāng)代價值[J]. 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2017（09）：410+412.

黑龍江大慶市?大慶醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 吳昊?張槊