《殺死伊芙》中的女性角色研究

摘要：本文主要對美劇《殺死伊芙》中的女性角色進(jìn)行分析，分別從女性主義、精神分析視角分析劇集是如何塑造伊芙和薇拉內(nèi)爾這樣兩位極富魅力與先鋒性質(zhì)的女性角色的，試圖由此入手探討本劇背后蘊(yùn)含的女性主義意識。

關(guān)鍵詞：《殺死伊芙》；女性主義；精神分析；美劇

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）01-0144-02

一、《殺死伊芙》中的女性主義

（一）破除“女性神話”的主題

波伏娃在《第二性》中提出，“女性神話是指把女性放置在概念化的超自然的觀念世界里，掩蓋了分散在具體時空里的一個具體的女人的真實面貌”。[1]女性神話其實是父權(quán)話語體系下的產(chǎn)物，它表現(xiàn)的是社會對女性利他主義的一種期待，它將女性角色單一地局限為完美妻子與模范母親。《殺死伊芙》的英文原名為Killing Eve。Eve不僅是其中一位女主角的名字，在英語文化中，Eve更多地被譯為夏娃，即《圣經(jīng)》中作為男人的肋骨而存在的世界上的第一位女性。因此，劇集想要破除“女性神話”的目的昭然若揭。作為全劇靈魂人物之一的薇拉內(nèi)爾，并不像《尼基塔》里男性化定制的女殺手，她從一出場就極具女性氣質(zhì)。薇拉內(nèi)爾雖然是一個冷酷嗜血、缺乏共情能力的殺手，但殺人手法卻十分具備女性特質(zhì)，她運(yùn)用發(fā)簪、香水等極具女性色彩的道具，使用美色、示弱等十分女性化的手段。而塑造另一位女性角色伊芙時，則運(yùn)用了“我的現(xiàn)有生活怎樣？我對現(xiàn)狀滿意嗎？我的價值如何體現(xiàn)？”這樣傳統(tǒng)的三段式心理劇手法來展示她從伊甸園的“出走”。在劇集最初，伊芙有著收入穩(wěn)定的工作、恩愛體貼的丈夫、不錯的房子，對于傳統(tǒng)男性主導(dǎo)世界定義的女性幸福生活來說，她無疑身處伊甸園之中。但是伊芙對自己當(dāng)前的狀態(tài)并不滿意，這樣的生活讓她感到無聊，她渴望刺激和冒險的生活。這是她自我意識覺醒的第一步。

女性主義的地位期望理論認(rèn)為，“男女兩性在進(jìn)入性別混合的目標(biāo)動力群體時，由于群體對男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動，群體內(nèi)的兩性都會反對她、敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了鞏固”。[2]在既往的影視劇中，女性通常被塑造為男性的附屬品，是被凝視的欲望對象。而在《殺死伊芙》中，女特工、女殺手、女領(lǐng)導(dǎo)、女組員共同構(gòu)成了一個獨(dú)特的女性社會，劇中的男性成員則完全被邊緣化。

（二）女性形象塑造

上野千鶴子在《厭女》中提出，“將女人他者化，其實是把女人歸入自己能夠控制的‘他者’范疇之中，這樣的他者，既充滿魅力又輕蔑（傳統(tǒng)的熒幕女性形象）。而那種‘我不是隨你所愿的他者’的女性，既不能理解也無法控制，則被作為一個全然不同于自己的怪物，并將之放逐”。男性按照自身的意愿臆造了“家庭天使”型的女性形象以規(guī)范女性，女性形象在根深蒂固的傳統(tǒng)男性敘事中被扭曲化，不是“天使”便是“魔鬼”。將女性神圣化是由于她們?yōu)槟行远瞰I(xiàn)或犧牲，把女性妖魔化是源于對她們不肯服從的厭惡與恐懼[3]。

《殺死伊芙》將薇拉內(nèi)爾和伊芙塑造成男性幻想中女性形象的兩個極點(diǎn)，一個是作為瘋女人被放逐到閣樓中去的“魔鬼”，即“他者”；另一個則是受過父權(quán)意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)的簡·愛式女性。雖然伊芙并不完全等同于傳統(tǒng)的“家庭天使”，但我們也可以看到男性權(quán)力對她無處不在的規(guī)訓(xùn)。而薇拉內(nèi)爾不相信男性的權(quán)力，她甚至試圖反抗男性權(quán)力的正當(dāng)性。薇拉內(nèi)爾作為“被放逐的他者”，具有行為難以捉摸、缺乏共情能力，且很少受到情感牽制等特點(diǎn)。

女性主義電影評論家勞拉·穆爾維在福柯“凝視”理論的基礎(chǔ)上，提出了“男性凝視”的概念。她認(rèn)為，女性作為被觀看的對象，受制于男性的審美和背后強(qiáng)大的男權(quán)勢力。約翰·伯格在《觀看之道》中也提出，女性必須不斷地注視自己，幾乎無時不與自己的個人形象連在一起，女性把內(nèi)在于她的“觀察者”與“被觀察者”，看作構(gòu)成其女性身份的兩個既有聯(lián)系又截然不同的因素[4]。但《殺死伊芙》卻對這種傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的顛覆，創(chuàng)造出了不少對“厭女”“男性凝視”具有反抗色彩的場景。其中不少都是通過薇拉內(nèi)爾的暴力殺戮手段宣泄出來的：對于想要將女性打扮成洋娃娃控制在家里的男性的閹割，將嫖娼男性倒吊在商品櫥窗里的展示性殺戮，甚至是對伊芙老公潛在出軌對象的殺戮。就這些場景的隱喻含義來說，它們無疑是對現(xiàn)實社會中存在的“男權(quán)”與“厭女”的一種挑釁與破壞。尤其是在櫥窗中以展示形式將出軌者殺戮的情節(jié)，無疑是對“男性凝視”的徹底否定和倒轉(zhuǎn)。可以說，正是因為有薇拉內(nèi)爾這樣“被放逐的他者”存在，與她相似的群體才能被充分刺激和帶動，譬如劇里被固有權(quán)力和性別秩序機(jī)制束縛的伊芙被煽動，開始懷揣著毀掉現(xiàn)有規(guī)則和穩(wěn)定秩序的想法蠢蠢欲動。

二、精神分析視閾下的角色塑造

（一）鏡像階段

雅克·拉康的鏡像階段理論認(rèn)為，當(dāng)主體與外界接觸時，人們認(rèn)識到的形象總是客體的一個變形，是人們想象中的形象。他將一切混淆了現(xiàn)實與想象的情景意識統(tǒng)稱為鏡像意識。在《殺死伊芙》中，薇拉內(nèi)爾與伊芙兩人仿佛是在照鏡子，在鏡子中她們看到的不僅僅是對方，更是自己。伊芙渴望冒險，厭倦辦公室生活的枯燥無味，對犯罪心理卻有著敏銳的直覺。薇拉內(nèi)爾這種擁有反社會人格、為滿足殺戮快感而成為殺手的人，無疑對她有致命的吸引力。而薇拉內(nèi)爾悲慘的童年經(jīng)歷使她嚴(yán)重缺乏關(guān)愛與安全感，成長中母愛的缺失導(dǎo)致她對年長型的女性有一種迷戀。沒有家庭也沒有朋友的薇拉內(nèi)爾，實質(zhì)上仍然是個想要被關(guān)注和被需要的小女孩，因此她對有安定生活和溫暖家庭的伊芙有莫名的憧憬。可以說，她們身上存在彼此最渴望的特質(zhì)，所以才會對彼此產(chǎn)生致命的吸引力。

（二）本我、自我、超我

弗洛伊德提出本我、自我和超我的概念，來解釋意識和潛意識的形成和相互關(guān)系。“本我”代表受意識遏制的欲望，“自我”負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實世界的事務(wù)，“超我”代表良知或內(nèi)在的道德判斷。“本我”在于尋求本能欲望的滿足，“超我”則用來監(jiān)督和控制“自我”根據(jù)社會道德準(zhǔn)則行事，以保證正常的人際關(guān)系。《殺死伊芙》是一部高度涉及精神分析理論的劇集，無疑可以用“本我”和“自我”的關(guān)系，來解釋互為鏡像的薇拉內(nèi)爾和伊芙。

在劇中，薇拉內(nèi)爾被設(shè)定為冷血精神病，她冷漠、缺乏共情能力、嗜好殺戮，有典型的反社會型人格。這與她悲慘的經(jīng)歷有關(guān)，薇拉內(nèi)爾出生在俄羅斯，從第三季中可以窺見她有扭曲的母女關(guān)系和極其悲慘的童年。之后，她在寄宿學(xué)校與女老師安娜相戀，并因為閹割了安娜的丈夫而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。在監(jiān)獄服刑期間，被殺手組織“十二門徒”選中，經(jīng)過殘酷的訓(xùn)練后，被派去世界各地執(zhí)行刺殺任務(wù)。如果說薇拉內(nèi)爾和伊芙是女性形象的一體兩面，那么按照弗洛伊德的精神分析學(xué)來說，薇拉內(nèi)爾就是典型的“本我”，她是被“自我”所遏制的本能性的欲望的體現(xiàn)。在劇中，我們可以發(fā)現(xiàn)，薇拉內(nèi)爾通過對不同種類原始欲望的滿足，來緩解不同程度的焦慮，用食欲緩解輕度焦慮，用性欲緩解中度焦慮，至于重度焦慮則需要依靠殺戮行為緩解。而伊芙有家人、朋友與同事，處于正常的社會關(guān)系中，代表著“自我”。在劇集最初，她的行為符合社會邏輯，但其實從細(xì)節(jié)中還是可以窺見伊芙的一些隱性反社會傾向。比如她和丈夫尼科討論如何殺死對方時，伊芙的計劃詳細(xì)且殘忍，她的表情也透露出這種想象帶來的快感。所以，伊芙需要良知或內(nèi)在的道德判斷維持“自我”，遏制“本我”的欲望與邪惡，也就是“超我”。精神分析的代表人物榮格將人類內(nèi)在的邪惡部分定義為“陰影”。在劇集最初，伊芙并沒有認(rèn)識到自己人性中存在的惡，在她的自我認(rèn)知里，自己是一個世俗意義上的好人。而支撐她這樣自我建構(gòu)的是溫暖的家庭、互為后盾的朋友、穩(wěn)定的工作以及普通的生活方式。正是因為這些穩(wěn)定因素的存在，伊芙無法正確地認(rèn)識自我。在第一季到第三季中，這些象征安定的因素一一被破壞掉，伊芙一步步被推入極端情境之中，而使伊芙認(rèn)識到自身“陰影”的，正是薇拉內(nèi)爾這個鏡像客體。

三、結(jié)語

一直以來，在作為文化工業(yè)典型產(chǎn)品的美劇中，“女性神話”處于“被解構(gòu)”的過程，并沒有被徹底顛覆。雖然從傳播效果來說，其對建構(gòu)女性受眾平等意識具有積極作用，但在美劇整體的文化邏輯之下，這樣的劇集傳達(dá)出的意識形態(tài)并沒有過于激烈的批判與冒犯，采取了循序漸進(jìn)的溫和手段來回避現(xiàn)實社會中的性別議題。雖然《殺死伊芙》試圖對美劇中的女性主體意識、女性話語權(quán)以及女性主義理念的詮釋，進(jìn)行一種不同于以往的嘗試，它在某種程度上也增添了更多種類型的女性角色在熒幕上的可能，但由于美劇長期以來圍繞意識形態(tài)意圖形成的一些敘事和表現(xiàn)成規(guī)，這樣更具性別政治議題的劇集很難走向現(xiàn)實主義。不過，有《殺死伊芙》這樣的劇集愿意塑造生動而富有魅力的女性角色，在一定程度上，也給予了廣大女性受眾重塑話語權(quán)的希望，帶來了更多關(guān)于女性主義與女性自身的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋美慧.“權(quán)”“利”交織下變異的靈魂——分析畢飛宇筆下的“玉米”形象[J].北方文學(xué)，2013，64（6）：27-28.

[2] 蔣艾洺.月亮神話中的女性本能及現(xiàn)代意義——以阿爾忒彌斯為例[D].四川師范大學(xué)，2008：1.

[3] 劉潔，田建國.簡·奧斯丁與夏·勃朗特的女性主義比較研究以《傲慢與偏見》和《簡·愛》為例[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，13（3）：35-39.

[4] 朱曉蘭.“凝視”理論研究[D].南京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011：80.

作者簡介：張書雅（1995—），女，四川廣元人，碩士在讀，研究方向：廣播電視。