非物質文化遺產視野下的教學方法研究

趙玉兵

摘要：文化需要時間的積淀。物質文化遺產和非物質文化遺產都有教育的價值。物質文化遺產是教育的載體，非物質文化是教育的表現形式。非物質文化遺產涉及教育的多個方面，以“長善救失”教學方法為例研究其價值，并對其內涵、形式主體及教學理念展開闡述。古代教學方法能夠延續至今，并且仍具有一定的普適性，就可說明此教學方法屬于非物質文化遺產的范疇。對于非物質文化遺產的保護不能采取博物館式的僵化方式，而是呈現出活態的、生命旺盛的傳承與保護。

關鍵詞：非物質文化遺產“長善救失”教學方法

世界是一個大的集合體，但可以簡單地分為“物質”和“非物質”兩大類。近些年來，許多國家在忙于政治與經濟建設的同時也十分重視對文化遺產的保護，積極申報。“文化遺產”包括“物質文化遺產”和“非物質文化遺產”兩大類。

一、非物質文化遺產的定義

在《保護非物質文化遺產公約》里，聯合國教科文組織是這樣定義非物質文化遺產的，“‘非物質文化遺產是指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”[1]。這種由某一群體共同確定的某些共識或活動形式保留并傳承下來，群體在傳承的同時不斷創新，通過特定形式加強對非物質文化的認同感。聯合國教科文組織依據表現形式的差異性，將非物質文化遺產劃分為五大類：①以語言為媒介的口頭表現形式;②表演藝術;③社會節日活動;④有關自然界和宇宙的知識與實踐;⑤傳統手工藝。

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定，非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。[2]我國對非物質文化遺產的定義更多傾向于對中華傳統文化的弘揚，有傳統文學、傳統藝術、傳統禮儀、傳統民俗、傳統技藝、醫學、歷法、傳統體育等。

二、教育領域的非物質文化遺產

與教育相關的文化遺產大致可分為“教育物質文化遺產”和“教育非物質文化遺產”。有具體實物并具有歷史價值、文化價值、教育價值、藝術價值和科學價值的物品或遺跡，都是“教育物質文化遺產”的范疇;所謂“教育非物質文化遺產”沒有具體實物，但仍然具有上述價值，例如教學技能與方法、學習方法、民間習俗、手工藝和表演等。

關于教學方法的傳承，早已潛移默化，古人總結的教學方法與學習方法，以各種形式保存與延續。“長善救失”教學方法出自《禮記·學記》：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也;教也者，長善而救其失者也。”[3]至今該方法仍具有很高的實用價值，為廣大教育工作者所運用。這里講述了學習者有四個容易犯的錯誤，即“多”“寡”“易”“止”。這四方面也是教師在教學過程中應該時刻注意的。教師要及時發現學生的不足與長處，引導學生揚長避短。

三、“長善救失”的闡釋

（一）失則多

學生在學習時一味地貪求數量，就可能導致“消化不良”，這在很大程度上不僅影響學生對文化知識的掌握程度，還會影響學習動機，致使學生情緒低迷，影響學習后續的內容。如果學習者在短時期內有較多的學習任務，就容易犯淺嘗輒止的低級錯誤，更談不上對知識的反復“咀嚼”。

南宋時期與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”“鼎立為世師”的著名理學大師呂祖謙說：“學者當先治一經;一經既明，則諸經可觸類而長之。”[4]呂祖謙的話語就折射出學習不能貪多的道理。學者應當專注于一本書的學習，達到對知識的深度理解，這便可實現觸類旁通，在學習其他內容時也會游刃有余。

可以說春秋戰國時期是一個盛行學習的時期，之所以出現如此盛世，與當時的各家各派平等相待、學生游學來去自由有著十分重要的關系。百家爭鳴的盛世出現了許多優良的中華文化。教育內容更是璀璨，不計其數，其中較為代表性的有儒家的“四書五經”“十三經”，道家的《道藏》。學者在剛開始接觸這些內容的時候，都會被其震撼，但又有哪些人能夠真正地透徹地研究這些著作。“失則多”，滲透著中國古代教學方法中不能貪求數量，而要追求質量的思想。

（二）失則寡

出現這種情況的學生，一是因為學習任務太少了，沒有充足的學習動機，不能抓緊時間學習，注意力分散。學習任務太少，學習者有大量的空閑時間，這就會使其滋生其他的不良嗜好，浪費寶貴時光。

這方面的事例太多了。《傷仲永》一文將這一現象刻畫得淋漓盡致。方仲永天資聰慧，自幼作詩，得到大家的夸贊，可是他的父親卻以此為致富之路，沒能夠給予方仲永適齡的學習任務，導致他到了二十二三歲時作詩的水平大不如前，神童也就此隕落了。

二是因為學生的學習自覺性過低，所有的學習任務總是等著老師布置。因為不愿學習，自然希望任務越少越好，更不會主動找老師要任務。這類學生希望花很少的時間完成任務，這樣就可以做其他事情。因此，對于存在失則寡的學生要布置適當的學習任務，促使學生著緊用力，調動學習的主動性，不再荒廢時光。

（三）失則易

“失則易”，意為在學習的過程中好問不識者，“失在輕易于妙道”。人們都明白這樣一個道理：“‘至道深矣、遠矣，‘至道深遠非凡淺所能，而人不知思求，唯好泛濫外問，是失在輕易于妙道。”[3]學習的內容太過于容易，或者說學習者自認為學習內容容易，都會導致對學習內容的掌握不牢固、學習動機低下。這種現象也被稱為“學而不思則罔”。只是一味地學習，不假思索，這是在做無用功。

學習由淺入深、循序漸進，原則上是正確的，問題就出在落實上，不論是教師對教學內容難易程度的判定，還是學生個體間學習能力的差異。我們應當將由易入難的原則，主要理解為適用于掌握經典的步驟安排：從讀到誦，到書寫，到注解，到會通，到發揮，到落實為知行合一，等等。[4]教學和學習都是雙向的活動，活動劃分多步實施，這將大幅度減少失誤。

中國古代的教學內容是以經典書籍為主，教學方法多以誦讀為主，在誦讀的同時助推身心和諧發展。而現如今的經典文化深受網絡的沖擊，很少有學生能夠深入學習古典，接觸的大多為“快餐式”文化。隨著網絡短視頻的持續升溫，人們對于傳統文化的接觸面發生了變化，這究竟是文化簡易化后的結果還是對古典文學的弘揚，值得反思。

（四）失則止

“失則止”剛好與“失則易”構成反義，譯為學生在學習時遇到不會的問題，不去咨詢師長，而是一味地苦思，卻沒有進展。其中蘊含的鉆研的態度值得學習和弘揚，如果過于極端，那就是死腦筋了。

出現這種情況也是由多種因素造成的：其一，學習任務過重、過多，導致學習者不能很好地區分其重要程度，出現“積食”的情況，這就會讓學習者產生畏難情緒。其二，考核方式出現問題，應試教育由來已久。“學而優則仕”在春秋戰國時期是一個主流的教育目的，以今天的視角對比做出評價，肯定會多一些批判，可在當時那卻是很大的創新，也算是中國古代教育的一大進步。如今，應試教育還是主流，其相較于過去又有著本質的區別。“學而優則仕”不再是讀書的唯一目的，可供選擇的道路變得更加多。

（五）知其心，然后能就其失也;教也者，長善而救其失者也

教師能夠及時發現學生所存在的問題，并能夠對癥下藥，使其發揚長處、克服缺點，最終的目的還是要教導學生養成優良美德。這對教師有較高的要求。教師不僅要有淵博的專業素養和文化知識，還要有一雙慧眼。威爾·赫伯格（WillHerberg）曾說：“教育者，要在他學生的靈魂中找到珍貴之質，并從劣質中啟發和釋放它，讓他再生，使他成為一個高貴的生命。”[5]教師要在學生的各個方面包括日常的行為舉止、言語甚至思想和情感等方面，對其進行觀察和幫助。

“長善救失”在實施過程中也是因材施教的另一種體現。在中國傳統的教學方法中，因材施教和“長善救失”都獲得了很高的評價，這也是傳承至今的一種教育非物質文化遺產的一部分。

四、“長善救失”的教學理念

教師在教學過程中應該對教學理念有一個充分的理解，這不僅是對教師的基本職業素養的要求，而且關系到人才的培養質量。

（一）理論層面

教師在教學過程中要不斷研究教學中出現的問題與現象，并能夠揭示教學的一般規律。教師要將這些研究總結出的規律應用到實際教學當中。問題的發現、規律的總結都需要教師善于捕捉細小的關鍵點，使其效益最大化，這樣便能總結出較為普適的教學方法。

教師在探尋教學方法的同時也要時刻進行教學反思，“教學反思是教師以自己的教育教學活動為認識對象，對自己在教育教學活動中的思想與行為以及由此產生的教學結果進行再認識的過程”[6]。教育者對自己的教學活動進行反思，是對學生負責，也是當今較熱的“素質教育”的基本要求。“素質教育”使原本“以教師為主體”轉向“以學生為主體”，主體的轉換促使教育更加完善，更加注重學生個體差異化發展。

（二）操作層面

教師在施教的過程中應注重對行為主體的把握，“‘以學生為主體的教育理念在踐行‘生本教育、‘主體教育、‘個性化教育中得到了弘揚，教學要根據學生的‘善來因材施教”[7]。在掌握好行為主體的基礎下，循序漸進地引導學生開展有計劃的學習與研究。

教師在傳授知識的過程中要突出“以學生為主體”的思想，這相對于以往的“為師是從”的理念有了極大的轉變，“教師的教是以學生的‘失為前提條件，從而避免了冗贅的知識講解、生硬的說教，在一定程度上緩和了師生矛盾”[8]，在很大程度上促進了學生的進步與發展，使得師生關系更加融洽和諧。

操作的行為主體可分為教師和學生，兩者是處于平等的地位。下面從這兩個方面分別闡釋“長善救失”。教師不僅是“教”的行為主體，也是“學”的行為主體。教師運用自己積累的經驗引導學生發現自己的優勢，進而克服自己的不足，掌握知識、糾正錯誤。教師作為“學”的行為主體，“作為一個學習者，表現在教師對學生認知心理特點知識的學習”[9]。認知心理學既是一門學科，也是教師需要掌握的技能，面對學生的個體差異性能夠做到“因材施教”，這正是“長善救失”的體現。

下面從學生角度解讀“長善救失”的操作行為主體。“教”與“學”，學生更側重于后者。學生的首要任務在于學習，學習也講究技巧方法，“學而不思則罔，思而不學則殆”，體現“學”與“思”的重要性。“在現代社會，很多人都會陷入“學”與“思”對立的局限之中”[10]，要想很好地平衡二者之間的關系就需要充分理解和運用“長善救失”的教學方法。在“學”時充分利用時間，講究效率，在有意義的時間里盡可能地把事情做好。“思”講究思考的深度，不在于量而在于精。“教”體現在學生能夠向他人講明白所學的知識。絕大多數學生具有“好為人師”的想法，能夠講解問題，是一種非常有成就感的體驗。學生在充當受教育者的同時，也是“小先生”。

（三）學科層面

課程的好壞將會直接影響教師的教學質量和學生的學習質量，選取素材、制訂教學計劃和方案同樣要遵循“長善救失”的原則。在新課改中，新的課程理念為“以人的生成發展為價值取向，以動態的交往實踐為基本特征，以多重主體性為運作方式，以多元化為基本開發向度的理念”[11]。總的來說，人的全面發展并非要求所有社會主義的建設者和接班人在每個方面做到完美，各自有閃光點就好。

學科建設在學校教育中具有基石的作用，一所好的大學需要優質的學科和專業，“學科與專業緊密相聯，學科是專業的基礎，專業是學科的運用”[12]。學校的性質可分為公立學校和私立學校，兩類學校對于學科和專業的側重點有所不同。公立學校具有結構合理、師資力量雄厚等優勢，并將其運用到各學科和專業的設置上，但也有其不足之處，如創新性不強。私立學校注重實用學科的建設，缺點是師資結構化不合理。

學科的建設要做到展現自身的優勢，突出本土特色并結合學生的需要，還要克服自身的不足，學會轉換思維。近年來國家新課程改革的力度在加大，十分重視創新發展，“新文科”與“新理科”的建設正是取長補短的體現。

五、結語

非物質文化遺產涵蓋內容豐富，其表現形式也多樣，“非物質文化遺產中教學方法既不是‘看得見、摸得著的純教學實物，也不是‘看不見、摸不著的純教學精神，而是能夠依附于具體教學表現形式的方法和技能”[13]。從古代傳承下來的教學方法有許多，學習方法又有內發和外爍之分，至今適用性仍很高。人們面對寶貴的非物質文化遺產的態度應“采取活態的、而非博物館式的僵化方式來傳承、以保證非物質文化遺產永葆其旺盛的生命力”[14]。非物質文化具有活性的特點，傳承和發展以人類為載體，發生于日常活動中。同時，人們傳承和發展非物質文化是對中華優良傳統文化的認同，能增強民族認同感、自豪感以及增強文化自信。

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