越南漢文小說《傳奇漫錄》的女性形象塑造

韓笑君

【摘要】《傳奇漫錄》是越南古代第一部漢文傳奇小說集。小說塑造一系列女性角色，以《快州義婦傳》為例，對女主角徐蘂卿的塑造透露出對完美女性形象的美好想象，展現(xiàn)當時越南社會環(huán)境下女性的生存境遇，揭露造成女性悲劇乃至人的悲劇的背后原因，完成從儒家角度展開的道德教育。

【關(guān)鍵詞】《傳奇漫錄》;女性形象; 快州義婦傳

中圖分類號：I106.4? 文獻標識碼：A

《傳奇漫錄》成書于16世紀30年代，為越南后黎朝作家的阮嶼所撰，以漢語文言文寫成，是越南第一部漢文傳奇小說集。本書體例仿照中國明代瞿佑的《剪燈新話》，全書分成二十篇，每五篇為一卷，合為四卷。此書文字典雅，故事情節(jié)豐富完整，被古人譽為“千古奇筆”在越南文學(xué)史上具有重要地位。小說對人物形象的塑造尤為生動，大量的女性形象的出現(xiàn)使人眼前一亮，聚焦具有代表性的女性角色，探究角色塑造背后更廣袤深刻的社會。

一、女性形象的類別

《傳奇漫錄》[]中，有九篇以女性命運為主線，塑造了數(shù)十位生動形象的女性：《快州義婦傳》《南昌女子錄》《麗娘傳》《翠綃傳》描繪的是世俗女子的故事;《木棉樹傳》《徐式仙婚錄》《西垣奇遇記》《昌江妖怪錄》《陶氏夜冤記》描繪玄幻的仙妖故事，總體可以分為人、仙靈和妖鬼三類。

（一）人類女子

首先是出現(xiàn)的人類女子。這里主要指在整個故事中，女性主要以人的身份經(jīng)歷了完整的故事情節(jié)，主要展現(xiàn)的是她的世俗生活。如《快州義婦傳》中的徐蘂卿。

（二）幻界仙靈

其次是仙靈。她們歸屬于非世俗世界，或由非人靈物修煉而成，如《西垣奇遇記》，或由未散精魄的死者幻化而成，如《木棉樹傳》;或本身即是仙女如《徐式仙婚錄》等。通過她們描繪異類幻化的奇妙世界。這些精靈仙鬼往往化為人形且外貌姣好，風(fēng)度翩翩。

（三）妖鬼邪魅

最后是妖鬼。她們也歸屬非世俗世界且容色妖艷、主動魅惑，不遵道德禮法，更具妖性。“志怪傳奇小說是一種具有強烈的超現(xiàn)實色彩的文學(xué)形式。但東亞三國志怪傳奇小說的又一共同之處是，不追求純粹的幻想成分，而往往與現(xiàn)實密切關(guān)聯(lián)，這在反映女性問題的作品中表現(xiàn)得更為突出。”[]妖或許是人性欲望的展現(xiàn)，故事總是將二者對立，妖害人、人除妖。

總體來說，將目光聚焦到這些女性角色身上，可以看到女性在歷史、社會與文學(xué)中的存在，她們身上折射出當時的現(xiàn)實、人民的苦難、社會的黑暗。以《傳奇漫錄》中《快州義婦傳》以例，阮嶼利用傳奇小說抨擊黑暗現(xiàn)實，利用倫理道德的悖論，在人物塑造上反映現(xiàn)實教化民眾。

二、《快州義婦傳》女性形象特點

（一）容貌姣好

美貌是女主角的基本配置，《快州義婦傳》中“馮之子名仲逵，徐之女名蘂卿，才色俱優(yōu)，長大相等，每席間相遇，悅其姿色，遂有朱陳之愿。”追求美是人類的天性，這一慣常設(shè)定滿足人類的心理需求，美才能激發(fā)人的原始沖動，馮“悅其姿色”有娶妻意圖，美貌是推動故事發(fā)展的動力。男性過于追求美人，會為女性招致災(zāi)禍。正如后文中白將軍和商人杜三均對蘂卿的美貌起了歪心思，前者被蘂卿用智慧化解，后者讓蘂卿付出了生命。從不缺場的美貌描寫反映封建男權(quán)統(tǒng)治期待的女性理想形象，但男性若耽于美色而不自制，將會促使悲劇的發(fā)生。

（二）聰明智慧

徐蘂卿不是空有美貌的女子，書中開篇便稱她“才色俱優(yōu)”，不能如馮般只“悅其姿色”，更要看到她的才華。她有大局觀，具有遠見卓識。馮正當壯年卻終日游俠，蘂卿時常“直諫”;當義安盜賊猖獗，蘂卿又勸馮剿盜;當丈夫猶豫時，她正言“妾不敢以房榻之私，而缺庭闈之養(yǎng)”，勸諫丈夫為旁置私情為國出力。她思慮周全，機智聰慧。丈夫遠行后，徐家父母接連離世，蘂卿回快州奔喪，與姑姑劉氏住在一起。不料白將軍以重金相求，劉氏將她許給了白。蘂卿雖然對姑姑的做法十分驚駭，但她沒有讓姑姑為難，而是巧用計謀讓仆人老蒼頭找回滯留義安的丈夫，使得夫妻團聚化解危機。

（三）遵守婦德

“蘂卿雖少，及歸于馮，能以仁睦族，以順從夫，人皆以賢內(nèi)助稱許”點出蘂卿具有“仁”“順”“賢”的品質(zhì)，而這些都是儒家要求女子遵守的“婦德”。蘂卿嫁為人婦時雖年紀小， 但能協(xié)調(diào)族里關(guān)系使族人和睦相處，能做到“三從四德”，獲得“賢”的美譽。文中她曾前后兩次勸諫丈夫，盡到了一個妻子的責任;丈夫離家后她獨自承擔起生活的重擔，而且堅守貞潔;乃至被丈夫當做賭注輸給別人時，她仍顧忌丈夫面子，并在與孩子們道別時叮囑他們不要怨恨丈夫。最終，她堅守自己心中的“義”選擇了自縊而亡。

學(xué)者黃以亭認為“在儒家婦女觀的影響下，傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象不是忠貞賢良的‘征婦’，就是‘才子佳人’式的完美女性。”[]在《快州義婦傳》中，蘂卿才貌雙全、勇敢聰慧、忠貞賢良，具有更加豐富的人格魅力。以至于作者哀嘆“有婦如此，使之含冤泯泯，仲逵亦豚犬兒哉？”

三、悲劇的背后

小說中塑造的許多女性角色幾乎都具有不幸的結(jié)局，就連蘂卿這樣完美女子都難逃悲劇命運，是什么造成了她的悲劇呢？

（一）統(tǒng)治階級腐朽

當姑姑勸蘂卿改嫁時提到“國家自閏胡受祿，日事游宴”，統(tǒng)治階級不作為導(dǎo)致封建秩序混亂，社會內(nèi)部動蕩，底層百姓受壓迫。就像小說里白將軍以財物求蘂卿，她不敢強硬反抗直接對抗掌權(quán)者，只能暗地尋找兩保全的方法。

“天心難信，人事多乖”在儒家思想中，人與天有著緊密的聯(lián)系，其中“天命觀”反映在統(tǒng)治階層的“君權(quán)天授”，董仲舒《春秋繁露·堯舜不擅移》中曾表達：“天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之。”因此皇帝“天子”不僅有管理天下的權(quán)力，更有保護天下的義務(wù)。若統(tǒng)治者不能讓人民安樂，反而以惡行陷人民于水火，天就要對其進行懲罰。

（二）戰(zhàn)爭的破壞

“《傳奇漫錄》中二十篇故事的背景幾乎都發(fā)生在兵荒馬亂的陳末至黎初……吐露他對眼前世局的傷感與不滿。”[]姑姑勸蘂卿改嫁時還提到“舉朝濁政，亂在旦夕”，戰(zhàn)爭頻發(fā)導(dǎo)致社會環(huán)境不穩(wěn)定。馮仲逵因為剿匪離開家，又因戰(zhàn)爭不得返家，老家仆找到他時，他已身無長物十分潦倒。此外，戰(zhàn)爭的發(fā)動需要壯年男性補充兵力，多少家庭為此失去頂梁柱，由女人扛起照顧家庭的重任。

作者阮嶼生活在一個戰(zhàn)亂頻繁時代，他親眼目睹百姓所遭受的苦難，為戰(zhàn)亂導(dǎo)致的妻離子散、家破人亡而沉痛不已，他把小說中女性的命運放在大的越南歷史背景下，突顯戰(zhàn)爭和社會動亂給女性帶來的痛苦。

（三）遇人不淑

從小說開篇馮不聽妻子直諫開始，便為最終的悲劇埋下了伏筆。姑姑談馮仲逵遠行不歸對蘂卿的影響“只恐章臺柳絮，漂泊向誰邊也”，運用中國文學(xué)“章臺柳”典故渲染蘂卿將面臨的漂泊無依的悲慘未來。然而夫妻團聚后，馮“以落魄之資，長于膏紈之習(xí)”，不聽蘂卿勸誡與杜三賭錢，竟將蘂卿輸給了杜三。在封建道德中，女子要做到三從四德，《儀禮注疏》曰：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”[]出嫁從夫即出嫁后順從丈夫，孝敬長輩撫養(yǎng)幼小。蘂卿的悲劇雖有不可抗的社會因素，但丈夫惡行是造成悲劇的最直接原因。

這里存在一個矛盾點。儒家要求女性順從丈夫和保持忠貞。若蘂卿順從丈夫安排去侍奉他人就違背忠貞，形成了一個悖論。對此阮嶼發(fā)出議論道：“古之所謂從者，蓋從義而不從欲。死合于義，何害其為從？從義所以從夫也。”“阮嶼以儒教的觀點和立場來抨擊封建社會的不公現(xiàn)象，用儒教的觀點來褒善貶惡，勸誡世人。”[]他并不是要否定儒家道德規(guī)范，而是解釋人們在實踐中產(chǎn)生的謬誤，目的是用優(yōu)秀的儒家思想來勸諫民眾。蘂卿是為“義”獻身，女子不能機械地順從丈夫，應(yīng)當聽從合“義”的道理，同時他也教育為人夫者，應(yīng)當自身培養(yǎng)良好品德，行得正做得端，才能無愧于妻兒，無愧于天地。至此，呼應(yīng)題目中對蘂卿“義”的評價。修身、齊家、治國、平天下，“阮嶼借馮仲逵在愛情中懦弱而不負責任的表現(xiàn)，話鋒一轉(zhuǎn)，想到了祖國河山的難存，使這篇文章具有了更多的思考維度。”[]

四、小結(jié)

《快州義婦傳》是《傳奇漫錄》的第一卷第一篇，以徐蘂卿為主人公講述了一場世俗世界中女性的悲劇故事。從這一女性角色身上能看到在儒家思想的影響下，男性心目中理想的美麗賢良的女性形象，從女子遵循“婦德”以小見大反映出儒家思想對越南社會的影響。從女主人的悲劇背后看到當時封建秩序的混亂、社會的動蕩、統(tǒng)治階級的腐敗和戰(zhàn)爭的殘酷。最后在看似是道德倫理的悖論中，作者評價了對于女主人公為“義”而死的壯舉，并借其丈夫的混賬行為對民眾進行思想和行為的規(guī)勸。

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