“生活化”課程思政：語文教學內容重構的路徑

王爽爽

摘?要?課程思政背景下，語文教學內容的確定面臨著更大的挑戰，根源不在于教法，而在于教學內容的確定，在于發揮“教材”“教師”與“教法”之間的基礎作用，在于語文課程與思政元素的有機融合。陶行知先生倡導教育的生活化，為語文課程思政提供“生活化”路徑。語文教學中，抓住一個基本點，把握兩種關系，在言語實踐中求真，處理好教材的“范式”與“變式”、生活的“入世”與“出世”，讓語文課程思政成為“有米之炊”。

關鍵詞?“生活化”;課程思政;語文教學;教學內容重構

教學內容的確定是教學的前提，語文教學因其學科特征、教材特點難以有確定的教學內容。針對此問題，上海師范大學王榮生教授指出：“語文課程內容刻板僵化與隨意性過大并存，語文教學花樣百出與知識含量的極為貧乏共生，是我國語文教育的嚴重問題。”[1]并提出了“語文教學內容的重構”[2]這一觀點。誠然，教學內容的不確定給了教師教學發揮的空間，但是教學藝術的展現應以嚴謹規范的教學實施為基礎，從而避免教學方式的機械性與隨意性，避免教學實施的重形式而輕內涵。陶行知先生指出：“教育的根本意義在于生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育意義”，以生活化的場域內化道德為德育理念，以“教人求真、學做真人”為德育目標，以“教學做合一”為德育途徑，實現語文的外延與生活的外延交織融匯。

一、 抓住一個基本點：在言語實踐中求真

語文課程標準對于語文學科的思政育人功能作出了上位要求，但是對于內容確定和教學實施需要師生在教學實踐中探索和創新，因此厘清課程思政內涵，把握語文教學方向成為關鍵。語文教學應以言語訓練為途徑，以言語實踐活動為手段，將“語言的理解與運用”即“語用”作為語文教學的核心本位。語文課程的獨特育人功能在于其加強“三種文化”教育，提升文化自信上的優勢，而文化的傳承傳播離不開生活、生命的實踐，在生活中學會生活，在生命中塑造生命，讓“求真”精神成為語文教學的價值高地。

1.立足語用本位

達成課程思政目標，應基于語文學科特征，把握語言運用規律。語言文字既是思維的外殼，又是情感的外化?！吨械嚷殬I學校語文課程標準（2020 年版）》將語文課程性質定義為：“語文課程是學習正確理解和運用祖國語言文字的綜合性、實踐性課程?！闭Z文課程的目標和任務是引導學生在真實的語用情境中自主開展言語實踐，形成自我的言語經驗，在語用規律的把握中提升語用能力，進而發展思維能力和品質，提升審美情趣和境界，調動情感共鳴和文化認同，在語文素養的全面提升中奠基終身發展、熔鑄民族精神、氤氳家國情懷?；谶@一思路，明確了言語實踐活動在語文課程思政學習中的本源地位，是語文素養實現的應然選擇。

2.在生活中求真

如何發揮語用的最佳效能呢？將語用生活化是一種較好的方式。在游泳中學會游泳，在言說中學會言說。語言的學習可以分為兩個相輔相成的環節：認知與積累、表達與交流。認知與積累即是語言知識和技能的感知感悟、語言經驗和規律的積淀運用;表達與交流即是在真實或者仿真的專業學習和社會生活情境中，以口頭語言或者書面語言的方式正確有效表達自我、與他人溝通。二者形成一種漸進的“雙螺旋”式結構，在交互綜合中實現語言素養的提升。生活化的語用契合了陶行知先生的“求真”精神：教人求真、學做真人?！扒笳妗笔欠椒?，“真人”是目標。語文教學的“求真”方法是正確理解和運用祖國語言文字，是在真實或者仿真的職業生活、社會生活中，結合情境取向實踐;語文教學中的“真人”目標是在語用素養基礎上的語文素養的全面發展，是求真理、傳真情的“真語文”。語言的學習也能夠發揮出獨特的育人功能和思政價值，立足語言本位，明確求真方向，才能既有明確的語文特色，又不失價值導向的引領。

二、 把握兩種關系：教材、生活

在生活化語用觀念下，語文思政教學應立足教材，面向生活。教材是既是語文教學之本，又是達成教學目標的途徑，依托于教材而不局限于教材。語文不是一個特定的、片面的學科，而是人類全部生活經驗的匯聚和升華。因而，在教學內容的重構中應把握住兩種關系：教材的“范式”與“變式”、生活的“入世”與“出世”。

1.教材的“范式”與“變式”

教材既是一種“范式”又是一種“變式”。“范式”即榜樣，即“可以作為典范的形式或樣式”。教材是依據課程標準達成教學目標和要求的靜態實施依據，是語文學科核心素養下對教學內容的典范性、權威性的選取和架構?！白兪健笔峭ㄟ^對事物非本質特征的變換，對觀察事物角度的切換，以此凸顯事物的本質性特征。教材的使用過程是從靜態材料走向動態實施的過程，因而需要根據師生教學情境展開重構。因此，教學內容的重構不是照搬教材，也不是隨意打亂、增刪教材，而是充分領會教材價值，合理選擇有效教學策略實現教材價值最大化。

如何基于教材實現教學內容的合理重構呢？

（1）基于教材的“范式”，聚焦文化內涵的“3+1”。語文教學本身具備課程思政的天然屬性，在落實立德樹人根本任務上具備獨特優勢。政治導向與價值觀念的引導實施處在言語實踐，落腳點在文化認同。因而，語文思政目標的實現應在緊扣言語實踐基礎上聚焦文化認同。在教材的編寫和使用中，聚焦中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化，堅守中華文化立場，同時還應當不斷拓寬文化視野，吸收借鑒外來文化，實現本土與外來文化“3+1”交融的文化格局。教師充分發揮語文在“以文化人”方面的優勢，依據學生的思想現狀和學習能力，挖掘教材中的經典作品和時新作品的傳統價值和時代精神，在樹立學生的文化自信和愛國情懷同時尊重和理解外來文化，形成多元開放的文化視野。

（2）基于教材的“變式”，聚焦資源利用的“1+3”。教學過程是一個不斷變化的過程，是師生利用教材將言語知識和經驗內化的過程。語文教學內容在這一過程中由師生協同生成，形成以紙質資源為主，數字化資源、生活資源、地域特色資源為輔的“1+3”教材資源開發利用模式。紙質資源包含教材、教輔等材料，是學習的基礎資源，可以依據教學效能進行變序、重組、增刪等教材重構，打破以知識點為本位的教材序列，組織情境化教學專題，以語文素養提升為核心，創設語文認知、個人生活與職業生活情境，學生在積極的言語實踐中將教材生活化、教學活動化。“教材只是一個例子”，基于教材而又不局限于教材。在教材形式上，搭建“立體化教材”。師生協作開發利用信息化教學資源，創設生動立體的教學情境，激發學生學習和探究興趣，不斷提升學生數字化學習能力。在教學內容上，注重內容的生成性。教學內容的重構是教學目標的實現過程，也是教學設計的實施過程。因此，語文教學內容具有開放融合取向，挖掘學生成長相關的家庭生活、社會生活、職業生活等資源，通過調查檢索、參觀走訪等方式挖掘地方文化中的學習資源，在生活實踐中學習語文，在語文實踐中學會生活。

2.生活的“入世”與“出世”

生活是語文學習的源頭活水，是培育語文素養的土壤，是推動思想流淌的動力。“生活即教育”“生活即德育”，生活化的語文課程思政是在語言實踐中實現個體言語能力的提升、精神境界的提升，在多元主體間的開放性和個性化對話中發掘思政內涵。

生活包羅萬象，語文為觀察生活、介入生活提供一個視角，透過高度審美化的語言文學結晶，將生活高度凝練呈現在學習者面前，感受到一個五光十色的語文生活。語文生活的“入世”即是文本對話中關注、投身個人生活、社會生活、職業生活，在文學感受中形成世俗經驗，孕育高貴情操;語文生活的“出世”即是在世俗生活中超越世俗物欲，不以直接改變現實生活為目的，在非功利的文化參與中完善道德品質、凝聚家國情懷，達成語文生活的“詩意棲居”。

如何在語文生活中實現教學內容的重構呢？

（1）基于語文生活的“入世”，構建多元對話的“活動式”課堂形態。語文教學以語言文學作品為教材主體，在聽說讀寫的言語實踐中習得語文能力，因此語文教學過程是教師—文本—生活—學生多元主體間的對話過程，這一對話過程也是語文教學內容動態生成的過程。

首先，注重教學多元主體有效對話。教學對話中既有教師、學生、文本、生活的顯性主體，也有文本作者、教材編者的隱性主體，在多主體的交互對話中，師生共同挖掘文本的精神內涵及現實意義，實現與生活的互聯互通，理解把握文本作者與教材編者的情意寄托和編著意圖。

其次，注重教學對話過程的生成性和開放性。生活沒有標準答案，語文教學的對話也不是尋找標準答案，而是在對話中學習對話、學會對話，在預設中生成，在引導中開放，實現學生言語習得能力的提升、精神境界的開闊和思想情感的升華。教師在教學中處理好預設與生成的關系，不以個人的理解和講解代替學生言說的過程，不因課堂生成而放棄教師預設和課堂把控，著意引導學生在開放平等的對話場域中研讀文本，探究生活，學會言說，提升境界。

再次，注重打造“活動式”教學內容。生活化的語文教學需要將靜態的教材活化為動態的語文實踐活動，可以是注重聽說讀寫的言語實踐活動，可以是基于語用發展思維，以比較、分析、歸納、概括等思維方式解讀文本的思維訓練活動，也可以是品味語言、鑒賞作品，發現美、感悟美的審美實踐活動?！盎顒邮健钡恼n堂教學形態是教學內容不斷生長的過程，也是學生鮮活體驗教學內容的有效形式。教師精心設計多樣化的語文實踐活動，以教材內容為基礎，以學生發展需要為原則，促進學生語文學科素養的綜合提升。

（2）基于語文生活的“出世”，尋求“詩意棲居”的生活境界。德國詩人荷爾德林在苦難中深情寫下詩句：“充滿勞績，但仍詩意地，人棲居在這片大地上”。這是在社會現代化進程中對人的心靈解放的追求，對精神家園的追尋。人的“詩意棲居”，是語文生活所追尋的至高境界，也是思政目標的根本內涵。在現世生活語境下，“詩意棲居”蘊含了更豐富的意蘊，既體現立德樹人根本教育任務的要求，也是以改革創新為核心的時代精神的體現。

首先，以文化人，立意高遠。語文學科達成“立德樹人”目標的關鍵途徑是文化傳承與參與。《中等職業學校語文課程標準（2020 年版）》指出：在學習和運用祖國語言文字的過程中......增強熱愛中華文化的思想感情……培育文化自信，不斷完善道德品質和人格修養。一個語言、思維、審美能力優秀的人，不一定是一個品德高尚、價值觀正確的人。語文學科素養中，文化素養是方向性的關鍵，是品德培養、價值塑造的關鍵。因而，語文生活的詩性首先體現在學生精神生活目標的確定，在精神追求中提升自我修養，在祖國語言文字的涵詠中、在民族優秀文化的傳承參與中建構人生價值、尋覓生活意義。

其次，喚醒靈魂，對話生命。生活的詩意離不開身心的自由與解放，改革創新的時代精神離不開靈魂的喚醒和生命的關照。語文生活指向心靈，關乎生命，是審美化的人類經驗的語言藝術結晶。生活的千姿百態、人性的復雜豐富，在語文生活中以藝術化的形成呈現著，超越了個人生活的局限。因而，靈魂的喚醒是感悟語文生活的前提。雅思貝爾斯說：“教師要喚醒人的潛在的本質，逐漸自我認識知識，探索道德。”[3]教師應放棄教學中簡單機械的灌輸，創設平等自由的對話式情境，注重經驗的共享和生命的互通，學生在鮮活的生命參與中習得經驗、感悟生命。生活的詩意不在回避現實，不在遠方，而是在“入世”中尋找“出世”，在當下俗世生活中感悟詩性存在。“入世”而不亂花迷眼，“出世”而不遺世獨立，關注現實并能夠時刻保持審美和反思距離，才能獲得詩性頓悟，進而迸發處革故鼎新的力量，實現與時代精神的契合。

“生活化”的課程思政，為語文教學內容的重構提供了一條有效路徑?！吧罨钡恼Z文，是課程思政落地生根的力量，也為教學內容的重構指明方向、提供方法。唯有在言語的生活實踐中求真，才能成為語文思政教學的穩固地基;唯有抓住教材的“范式”與“變式”，才能筑牢語文思政教學的堅實框架;唯有處理好生活的“入世”與“出世”，才能達成語文思政教學的“詩意棲居”。

〔本文系2020年度江蘇高校哲學社會科學研究項目《生活化寫作語境下高職學生核心素養培養模式研究》（項目編號2020SJA0650）、江蘇聯合職業技術學院課題《基于深度學習的高職古詩文“五微”模式實踐研究》（課題編號：B/2020/10/067）階段成果〕

參考文獻

[1]王榮生.語文課程與教學內容[M].北京：教育科學出版社，2015：228.

[2]王榮生.語文教學內容重構[M].上海：上海教育出版社，2007：1.

[3]中華人民共和國教育部.中等職業學校語文課程標準（2020年版）[S].北京：高等教育出版社，2020.

[作者通聯：江蘇常州衛生高等職業技術學校]