從他者到自我：華裔美國(guó)文學(xué)人物形象發(fā)展研究

伍秋潔

摘要：華裔美國(guó)文學(xué)在100多年發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了被忽略到被重視的進(jìn)程，其中身份認(rèn)同問題是華裔美國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。文章著重從多元文化語境著手，研究華裔美國(guó)文學(xué)中人物形象轉(zhuǎn)變的過程，進(jìn)而探討當(dāng)代美國(guó)華裔的生存之道。

關(guān)鍵詞：華裔;美國(guó)文學(xué);多元文化;生存之道

一、引言

文學(xué)作為一種特殊的話語體系具有豐富的闡釋性，因?yàn)槲膶W(xué)不僅僅是表意的符號(hào)，而且還是一種具有文化，政治和性別訴求等蘊(yùn)含的話語，因而作家采用不同寫作策略創(chuàng)造出來的文學(xué)作品具有再現(xiàn)生活，反思自身以及表達(dá)訴求等功能。（徐剛，2016）美國(guó)華裔文學(xué)已經(jīng)歷了100多年的發(fā)展歷程.由于美國(guó)華裔作家這一群體特殊的海外生活經(jīng)歷和他們身上自帶的多重文化身份特征，因此他們大多具備雙重文化身份和視野，能夠以自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)和敏感的視角去洞察華裔群體在美國(guó)的生活狀況，記錄下在中西方文化碰撞中華裔群體的艱辛發(fā)展歷程。在他們創(chuàng)作的文學(xué)作品中，人物形象的塑造也伴隨著時(shí)事格局的發(fā)展而發(fā)生改變，進(jìn)而表達(dá)出華裔作家們對(duì)華裔群體生存之道的探討和權(quán)力的訴求。

二、多元文化主義思潮在美國(guó)的發(fā)展

美國(guó)被稱為“文化大熔爐”，是一個(gè)多民族國(guó)家。北美洲原始居民為印第安人。16-18世紀(jì)，正在進(jìn)行資本原始積累的西歐各國(guó)相繼入侵北美洲。到了十八世紀(jì)中期，在北美大西洋沿岸建立了十三塊殖民地，殖民地的經(jīng)濟(jì)，文化，政治相對(duì)成熟。此后，大批歐洲移民前往美洲大陸發(fā)展。隨著美國(guó)的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全世界各地的移民涌入美國(guó)，目前在美國(guó)居住的族群已經(jīng)過百，形成了美國(guó)多文化歷史的格局。多元文化語境的真正興起是在20世紀(jì)60年代開始，美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了史無前例的大動(dòng)蕩，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反文化運(yùn)動(dòng)等等此起彼伏，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)高潮迭起，各種騷亂事件層出不窮，種族間的暴力事件比比皆是，社會(huì)發(fā)生了大分裂。也正是從這時(shí)期開始，1924年德裔猶太人、青年哲學(xué)家霍勒斯·卡倫所首創(chuàng)的文化多元主義（cultural pluralism）思想又以新的面貌重新活躍起來。多元文化主義不僅主張不同的文化共存，而且還要要求承認(rèn)不同文化價(jià)值觀的差異性并且平等地對(duì)待他們。（徐剛，2016）多元文化主義思潮的興起解構(gòu)了以白人文化為中心的多元文化論，激發(fā)了美國(guó)各種群的族裔意識(shí)，賦予了他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中發(fā)出自己的聲音的權(quán)利，爭(zhēng)取屬于他們的話語權(quán)。華裔美國(guó)文學(xué)也在多元文化的思潮中蓬勃發(fā)展，華裔作家們借助文化作品塑造了經(jīng)典的人物形象，為華裔爭(zhēng)取話語權(quán)。

三、多元文化語境下華裔美國(guó)文學(xué)人物形象轉(zhuǎn)變

華人移民美國(guó)第一波浪潮從1848年加州發(fā)現(xiàn)金礦開始，當(dāng)時(shí)大批華人和全球淘金者一同涌入美國(guó)。華人吃苦耐勞的特性，讓他們敢于從事高危的工作，為美國(guó)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他們卻備受歧視，無法發(fā)出自己的聲音。隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，第二波移民美國(guó)的華人以“洋插隊(duì)”的留學(xué)生為主。在經(jīng)過頑強(qiáng)的打拼和個(gè)人努力之后，不少人獲得了美國(guó)學(xué)位和綠卡，過上了安穩(wěn)的生活，因此他們漸漸為發(fā)出自己的聲音，獲取美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可而努力。美國(guó)華裔文學(xué)作品作為美國(guó)華裔政治訴求的工具，一些經(jīng)典作品塑造的人物體現(xiàn)了華裔在美國(guó)的奮斗歷程和為族裔爭(zhēng)取權(quán)力，發(fā)出自己聲音的歷史。

（一）他者：失語與自閉

華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展，其實(shí)就是美國(guó)華人的移民史。第一代移民在清末時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩格局，在與西方世界接觸中，各方面處于落后的地步，這就注定了華人一開始便受到歧視的境地。為了改善生活，第一代華人飄洋過海，遠(yuǎn)赴舊金山挖金，期望實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)，并且榮歸故里，過上富足的生活。然而在美國(guó)以白人文化為主流文化的社會(huì)里，華人為建設(shè)美國(guó)付出的貢獻(xiàn)被忽略，被否認(rèn)，甚至被視為“他者”。在60年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起之前，華裔作家的作品鮮有出版，只有幾部得以出版，如流裔昌的《父與子》，黃玉雪的《華女阿五》，這些作品都流露出了華裔歸屬美國(guó)主流文化的強(qiáng)烈愿望。（徐剛，2016）然而，這些能出版的作品都經(jīng)過了刪減，刪去了屬于個(gè)人意愿的情感表達(dá)，加入了美國(guó)主流價(jià)值和文化。華裔的話語權(quán)被剝奪，華裔文學(xué)作品不過是披著東方異域風(fēng)情，符合美國(guó)主流文化的美國(guó)文學(xué)作品。華裔作家作品下的華裔形象也處于失語和自閉的狀態(tài)。尤其是隨著1882年《排華法案》的頒布，法規(guī)通過后，大多數(shù)華人家庭面臨著獨(dú)自留在美國(guó)還是回到中國(guó)和家人團(tuán)聚的抉擇。全國(guó)尤其是加州的報(bào)刊開始抹黑和指責(zé)華人導(dǎo)致了白人失業(yè)等很多問題。警察也以各種機(jī)會(huì)逮捕華人。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)華人的厭惡極為廣泛，但一些資本家和企業(yè)家由于經(jīng)濟(jì)因素抵制排華法案。受到排擠的華人聚集在一起生活，形成了唐人街。而華裔文學(xué)作品中關(guān)于唐人街的描寫則反應(yīng)了華裔生活的無奈和被邊緣化。華裔美國(guó)作家朱路易的小說《吃碗茶》和許忠雄的《家園》呈現(xiàn)了華裔群體生存狀況，揭示出華裔在美國(guó)生活的艱辛史。在《吃碗茶》中，作者刻畫了華人在唐人街的心酸生活，這些單身漢身心備受壓抑，由于法案的限制，他們無法回去與妻兒團(tuán)圓，每天工作完以后孤獨(dú)地在街上徘徊，或者到潮濕和陰冷的地下室打麻將消遣。唐人街如同一個(gè)與世隔絕的世界，把華人和美國(guó)主流社會(huì)隔離。人物之一王華基每每收到妻子的來信就知道信中的內(nèi)容，無非就是妻子叮囑早點(diǎn)回去，如今故鄉(xiāng)對(duì)他來說就是回不去的思念。作者以平實(shí)的語言折射出了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華人的排擠和孤立。小說《龍年》中的主人公弗雷德的夢(mèng)想是當(dāng)一個(gè)美國(guó)作家，但是在當(dāng)時(shí)白人掌控社會(huì)話語權(quán)的機(jī)制下，他無法用筆傳遞出真實(shí)的美國(guó)華裔生活。

在民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起之前，美國(guó)文學(xué)作品中的華人形象一直被主流媒體扭曲，華人移民被認(rèn)為是來自東方的異教徒，是美國(guó)的局外人。華裔作家試圖從文學(xué)作品中探尋華人對(duì)建設(shè)美國(guó)所作出的犧牲和貢獻(xiàn)，證明美國(guó)華人的合法性，從而獲取話語權(quán)。小說《家園》通過華裔主人公對(duì)家族歷史的尋訪，重現(xiàn)了當(dāng)年華人在美國(guó)艱苦奮斗的歷程，從而將這一段被美國(guó)主流媒體所忽略的歷史呈現(xiàn)在讀者面前，喚醒華裔群體的集體記憶，反抗美國(guó)主流媒體話語霸權(quán)，將華裔從失語的狀態(tài)拯救出來。

（二）自我：覺醒與融合

20世紀(jì)60年代隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，多元文化意識(shí)開始滲入人們的觀念里，以及第二代移民質(zhì)量的提高，長(zhǎng)期以來被邊緣化的華裔族群開始民族意識(shí)覺醒，積極參與到美國(guó)主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治等各個(gè)方面。不同于第一代來美國(guó)謀生的華人，第二代華裔在美國(guó)出生，并且接受美國(guó)的教育，他們認(rèn)可美國(guó)的思想和觀點(diǎn)，從小就認(rèn)為自己就是美國(guó)人，但是主流白人并不接納和認(rèn)可他們，依舊認(rèn)為他們是外來的移民。成長(zhǎng)在這樣充滿矛盾的環(huán)境中，華裔二代發(fā)現(xiàn)自己根本無法真正融入美國(guó)主流社會(huì)，這讓他們對(duì)自己的身份充滿了疑惑：自己既不是真正的中國(guó)人也不是真正的美國(guó)人，該如何定義自我。在經(jīng)過了完全摒棄身上的中國(guó)文化烙印，刻意地去融入和討好白人，最后卻發(fā)現(xiàn)自己仍然受到美國(guó)主流社會(huì)的排擠后，他們開始認(rèn)識(shí)到在白人至上的美國(guó)社會(huì)里，如果不能堅(jiān)守自身文化傳統(tǒng)，那將會(huì)自我迷失。

在《雞籠中國(guó)佬》和《龍年》這兩部劇作中，趙健秀的抗?fàn)幹饕ㄟ^刻畫弗雷德和泰姆這兩個(gè)華裔青年的舉止言行和內(nèi)心活動(dòng)來呈現(xiàn)。在美國(guó)出生，長(zhǎng)大的華裔青年弗雷德和泰姆都表現(xiàn)出對(duì)自己華裔身份的迷茫和厭惡。（徐剛，2016）《雞籠中國(guó)佬》主人公泰姆因?yàn)槭艿胶谌嗣駲?quán)運(yùn)動(dòng)的影響而崇拜黑人拳擊手，進(jìn)而模仿黑人的行為舉止，希望以自己的陽剛之氣能都對(duì)抗主流社會(huì)對(duì)亞裔男性的歧視和偏見。而《龍年》中的弗雷德拒絕父親對(duì)自己灌輸傳統(tǒng)中國(guó)文化，期望通過自己的反叛而稱為真正的美國(guó)人。弗雷德和泰姆為了讓自己完全美國(guó)化而竭力擺脫身上的中國(guó)標(biāo)簽，但是他們最終發(fā)現(xiàn)美國(guó)化的做法并沒有改善他們的生活狀況，反而迷失了自我。經(jīng)過一系列打擊后，泰姆對(duì)自己的身份有了新的認(rèn)識(shí)，無論是模仿黑人還是討好白人，都得不到主流社會(huì)的認(rèn)同，只有正視自己身上的文化烙印，才能抵制種族偏見。弗雷德當(dāng)美國(guó)作家的夢(mèng)想破滅后，逐漸覺醒稱為具有強(qiáng)烈中國(guó)民族意識(shí)的青年。在趙健秀另一部作品《唐老亞》中，主人公經(jīng)歷了兩次成長(zhǎng)歷練，都是在華人家庭對(duì)其灌輸中國(guó)文化教育下潛移默化的結(jié)果。在多元文化語境下，趙健秀通過塑造憤怒的華裔青年形象，批判了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)亞裔的壓迫，并且通過他們的吶喊，發(fā)出自己的聲音，民族意識(shí)逐漸覺醒，展現(xiàn)了華裔少年充滿艱辛的族裔文化身份認(rèn)同之旅。

在20世紀(jì)60年代以后，隨著美國(guó)多元文化的發(fā)展，華裔族群積極融入到主流文化中，同時(shí)也激發(fā)了女性的參政意識(shí)和維權(quán)意識(shí)，特別是年輕一代的女孩子更是積極發(fā)出自己的聲音，融入到主流文化中，拒絕被看作“他者”，為自己應(yīng)有的社會(huì)和政治權(quán)力進(jìn)行抗?fàn)帯ＨA裔女性面臨的困境，伴隨著華裔族群所遭受的歷史創(chuàng)傷和男權(quán)制社會(huì)的壓迫，因此華裔女性作家的敘事話語具有獨(dú)特的魅力與內(nèi)涵。湯婷婷和覃恩美是當(dāng)代最具代表性的華裔女作家，她們?cè)谥形鞣轿幕鲎埠徒蝗诘沫h(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)作，反思東方文化，審視西方文化，對(duì)華裔的身份認(rèn)同尋找出路。覃恩美的《喜福會(huì)》小說前半部分讓母女各自講述自己的故事，母親代表中國(guó)文化，在美國(guó)出生，并且被西化的女兒則代表美國(guó)文化。四對(duì)母女之間基本沒有交集，但在小說后半部分開始，隨著女兒們?cè)谏詈突橐鲋性馐艿搅舜煺郏概g進(jìn)行更多的交流和理解，才迎來了和解，最終建立了自己獨(dú)特的雙重文化身份。湯婷婷的《女勇士》以一個(gè)在美國(guó)出生的華裔女孩視角，展現(xiàn)了華裔女性身處中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流文化之間成長(zhǎng)的艱辛過程。贊譽(yù)者認(rèn)為湯婷婷創(chuàng)造性地改寫了中國(guó)神話，文學(xué)經(jīng)典和民間傳說，使其與華裔女性在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，從而有助于建構(gòu)有別于美國(guó)主流文化的華裔文化。（徐剛，2016）

華裔美國(guó)文學(xué)在當(dāng)代多元化文化語境下迎來了創(chuàng)作的發(fā)展期，華裔作家們通過文學(xué)作品中人物印象的轉(zhuǎn)變，探尋了華裔族群的出路。文學(xué)人物形象經(jīng)歷過文化迷失的洗禮，最終民族意識(shí)覺醒，并且拒絕稱為“他者”，用語發(fā)出自己的聲音，掌握自己族群的話語權(quán)，在身份認(rèn)同路上尋回了“自我”。

四、結(jié)語

華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展伴隨著國(guó)際政治時(shí)事的發(fā)展，曲折中摸索著前進(jìn)。文學(xué)作品中的人物形象也反應(yīng)了族群生存狀況。從“他者”到“自我”形象的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了西方主流社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)誤導(dǎo)向——族群文化的自我厭惡——族裔文化的正面影響——族裔身份的自我認(rèn)同。最終作家們?cè)谏矸菡J(rèn)同上認(rèn)為，華裔美國(guó)人的身上既有中國(guó)文化的烙印也有美國(guó)文化的影子，華裔要善于利用雙文化語境，勇于在多元文化語境下向主流社會(huì)爭(zhēng)取話語權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

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基金：2020年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“概念隱喻視角下華裔美國(guó)文學(xué)文化意象的漢譯研究”，編號(hào)：2020KY65006.