科學家精神對中華優秀傳統文化的繼承與發揚

劉德林 鄒曈

[摘? ? 要] 科學家精神根植于中華優秀傳統文化的沃土，具有濃厚的民族氣質和歷史底蘊。近代中國悲慘遭遇所形成的憂患意識、奮斗精神、擔當魄力是科學家精神形成的心理基礎。科學家精神是對中華優秀傳統文化家國情懷和道德品質的繼承，體現在“愛國、創新、求實、奉獻、協同、育人”六個層面。科學工作者作為科學家精神具體的實踐載體，是新時代的知識精英，應繼承和發揚古代中國“儒、俠、士”的精神品質和風格風范，推動科學事業發展，助力實現“中國夢”。

[關鍵詞] 科學家精神;中華優秀傳統文化;儒家文化;儒;俠;士;文化自信

[中圖分類號] G316? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2021）11-0088-09

社會發展離不開科學引領和推動，科學進步離不開科學家的探索和追求。科學家肩負時代進步之責任，肩負國家和民族興旺發達之使命。科學探索是枯燥、持久、艱難的，需要精神支撐。科學家精神既是對科學事業的執著與忠誠，也是對國家和人民的奉獻與熱愛。科學家精神發軔于科學的職業精神，根植于中華優秀傳統文化底蘊，吸收了時代精神和民族精神。中華優秀傳統文化的優秀道德傳統、精神境界、思想覺悟、文化品質等為科學家精神奠定了厚實的根基。新時代提倡科學家精神是對中華優秀傳統文化的繼承和發揚，是堅持文化自信的重要體現，是鞏固社會主義核心價值觀的重要途徑。

一、中華優秀傳統文化的時空背景與本質特征是科學家精神的根源

中華民族創造的文明源遠流長并且綿延不絕，繁榮昌盛且博大精深。中華民族勤勞勇敢自強不息的精神是創造優秀傳統文化的主觀因素，獨特的地理位置和占主導地位的文教傳統也是中華民族創造優秀傳統文化的客觀因素。在特有的主客觀因素約束和規制下，中華優秀傳統文化具有顯著的地域性、民族性、歷史性。

（一）獨特的地理位置孕育了內向正統而又好奇的探索心理

古代中國所處的地理位置得天獨厚，東臨大海，既是天然屏障，又是重要的海洋季風輸送通道，為古代中國人民提供了適合居住生產的溫暖潮濕海洋性季風氣候。中國北部是廣袤無垠的高寒地區，常年冰天雪地人跡罕至，使得中國北部地帶有天然的安全屏障。南部是高聳入云無法逾越的喜馬拉雅山，在傳統時代這是不可企及的高度，同樣提供了天然的安全屏障。西部是沙漠戈壁，人煙稀少，卻是古代中國早期通往世界的唯一通道。這種天然封閉與隔離的地理位置，使得古代中國既安于現狀自得其樂，又能尋求突破展開交往。因此古代中國在盛世就會主動走出去，在沒落的時候還可以自我保全。這種既有向外交往的意愿又隱含自我安逸的惰性，是古代中國心理狀態的反映，對于未知世界的探索總是安全第一興趣其次，這也壓抑了古代中國對外部世界的深入思考。

（二）穩定的農業生產形成了自樂自足而又務實認真的樸實性格

古代中國地理位置適合農業生產，境內兩大主干河流伴隨眾多支流。氣候溫暖濕潤，適合農作物生長。農作物生產具有嚴格的周期性和季節性，為古代人民進行學習和探索提供了充裕的時空保證。因此古代中國在農業、天文、地理等方面都取得了顯著成就，促進了中國農業發展，進而養活了大量人口。農業生產在季節性之外還有不可移動性，這就把人口流動限制了，安土重遷既是無奈也是意愿。在農業基礎上建立的文化傳統具有穩固的規律性、習慣性以致于養成民族的因循守舊、按部就班等秉性。在傳統時代，由于缺少對自然知識的積累，對自然現象充滿敬畏，導致古代中國對自然的探索、奧秘的洞察總是缺少積極進取心，反而養成敬天法祖、聽天由命的習慣。又加之農業提供了取之即來的豐富產品，更減弱了探索的動力。

（三）厚重的儒家倫理文化塑造了敬天保民而又知恥后勇的進取精神

建立在農業基礎上的傳統儒家文化，為傳統社會提供道德機制，儒家文化是道德文化、禮儀文化或者說“善”文化。儒家文化繼承了前人創制的禮，并在此基礎上進一步拓展和深化，把人與人之間的禮深化到個人自我修養的深度，如“克己復禮為仁”。在儒家文化傳統中，個人首先要重視自我的修養——修身，然后才能不斷成長，且所有人都要修身，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記》）。農業生產需要大量的人口，本身也生成了大量的人口，人口的管理是儒家文化的落腳點和發展指向，這樣造成古代中國文化發展的重要方向——人的內心世界以及人性，進而擴展為社會、國家治理;而不是指向人的外在世界即自然、環境。儒家關于人的研究以及人的規制以良好的道德為指向，君子、圣人是儒家的理想人格，提出了一系列有關人成長、修行的條條框框，如三綱五常、仁義禮智信，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將滅亡”（《管子·牧民》）。儒家為統治者治理國家提供了必要的文化工具，也對農業生產的背景進行了回饋，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“國之所以興者，農戰也”（《商君書》）。儒家強調忠君愛國，“夫子之道，忠恕而已”（《論語·里仁》），“吾嘗三省吾身，為人謀而不忠乎？”（《論語·學而》）。安分守己是做人的本分，安居樂業是生活的樂趣，把讀書求知當做謀求功名利祿的正道，對此，儒家把科學探索、自然探究作為人性之外的“末端”“雕蟲小技”。晚清大學士倭仁曾言“立國之道，尚禮儀不尚權謀，根本之圖，在人心不在技藝”。儒家對待科學與技術的態度受到時代的限制，卻創造了一整套關于人的倫理道德的文化，這些文化為各個時代提供了精神養料。因而科學家精神離不開儒家倫理道德文化的支撐。

（四）中華優秀傳統文化具有強烈的憂患意識

《易》言：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”人無遠慮必有近憂，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”（《新五代史·伶官傳序》）。農業生產受制于大自然自身的規律，在大自然面前人的能力微不足道，對人的生存造成一定的威脅，為此不得不采取積極的自保自救舉措，防患于未然，以求有備無患。由于人口眾多，生存壓力和競爭壓力大，朝不保夕，迫使每個人不得不為了生存而不斷努力。在中華民族漫長的歷史進程中，遭受過太多的沖突、戰亂和自然災害，不可預見的、隨時可能發生的困難與挫折迫使中華民族接受適者生存、優勝劣汰的生存法則。《貞觀政要》記載唐太宗說“安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其始終”“朕所有不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用抱其終”。正是因為國家和民族經常遭遇不可預見的災亂，國家和民族的命運事關每一個人的命運，家國情懷陡然加固，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》），“君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》），為國分憂、為民請命成為激勵和凝聚中華民族不斷向前的精神號召。

（五）奮斗精神是在憂患意識之上油然而生的精神風貌

中華優秀傳統文化強調力行實干精神，反對“無事袖手談心性，臨危一死報君王”“坐而論道、空談誤國”，提倡“實干興邦”。自古就有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，有精衛填海、愚公移山的壯舉;有“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的情懷。苦難給中華民族的現實生活帶來了巨大的創傷，也讓中華民族的實干精神得以形成，以絕不屈服、決不放棄的抗爭精神，保存了生命，提高了生活質量，贏得了發展的機遇，以苦為樂，苦中作樂。中華民族從不逆來順受，而是不斷抗爭、奮斗。“明知山有虎，偏向虎山行”，艱苦是抗爭的孿生姐妹，越是艱苦越向前，是奮斗的品質。“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，不貪圖享受，不止步成就，奮斗的結果總是有所收獲，不為眼前的成就而沾沾自喜，也不為取得的成功而裹足不前。生命不息，奮斗不止。中華民族憑著堅韌的毅力，克服無數次困難，取得無數次成功，以永不滿足的奮斗精神，造就了舉世矚目的文明。

（六）擔當魄力是奮斗精神的直接體現，是中華民族的民族氣節和民族品質的具體表現

中華優秀傳統文化中鐫刻著擔當、責任的印記，尤其是在國家和民族大義面前，挺身而出、義無反顧是中華民族精神的折射。“雖萬千人，吾往矣”“爾曹不出如蒼生何”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”臨危不懼是勇敢也是責任，是自信也是擔當。舍小我存大我，不顧自我成就擔當精神，在中華民族發展的進程中，在歷史緊要關頭總是會有人挺身而出，肩負重任，不惜付出身家性命，就是為了成就中華民族這個大我，把個人融入到國家、民族的機體中，以無我忘我的精神推動了國家和民族的大業。我為人人、人人為我的共同體意識在中華民族大家庭中形成，彼此互相依存唇亡齒寒，只有互相抱團取暖同舟共濟才能共同進步。沒有人可以離開群體而獨立生存，人天生就是要過群體生活，在群體生活中奉獻精神既是對大家的關照，也是對自己的關照。“知責任者，大丈夫之始也;行責任者，大丈夫之終也”（《呵旁觀者文》）。敢為人先、勇挑重擔是生存之道，機會偏愛有準備的人，沒有人能夠坐享其成，必須不斷嘗試、冒險、挑戰，才能創出一條生路。按部就班、隨波逐流只能拾人牙慧。不待揚鞭自奮蹄，俯首甘為孺子牛，用踏實肯干、甘于奉獻的拼搏成就擔當，實現共贏共生是生存意識也是責任意識。

地理位置、農業生產、儒家文化是新時代科學家精神的文化底蘊，而憂患意識、奮斗精神、擔當魄力是新時代科學家精神的品質源頭。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。中華優秀傳統文化涵養了許多具有民族性、時代性的精神品質和文化特質，如海納百川有容乃大的包容、一方有難八方支援的互助、寧為玉碎不為瓦全的高潔，這些都對新時代科學家精神產生重大影響。具體而論，科學家精神是新時代的產物，是中國特色社會主義事業建設過程中產生的具有先進性、純潔性、革命性的精神氣質，包含了愛國、創新、求實、奉獻、協同、育人的精神。

二、科學家精神是對中華優秀傳統文化的家國情懷與道德品質的繼承

中華優秀傳統文化在歷史中形成，不可避免帶有時代的印記。儒家文化經過歷代先賢的創造和人民群眾的實踐，不斷積累了一些具有鮮明時代特色和歷史底蘊的主題，如愛國、愛民、奉獻、敬業、團結等精神主題，這成為凝聚在中華民族血液中的共同信仰，成為激勵中華民族前進的價值引領。新時代科學家精神主要是——“胸懷祖國、服務人民的愛國精神，勇攀高峰、敢為人先的創新精神，追求真理、嚴謹治學的求實精神，淡泊名利、潛心研究的奉獻精神，集智攻關、團結協作的協同精神，甘為人梯、獎掖后學的育人精神”[1]。科學家精神是中華優秀傳統文化在新時代的體現，也是對中華優秀傳統文化的繼承。

（一）愛國是中華民族亙古不變的品質，是每一個中華兒女天然的本性和共識

“愛國主義是中華民族精神的核心。近代以來，中國人民為爭取民族獨立和解放進行的一系列抗爭，就是中華民族覺醒的歷史進程，就是中華民族精神升華的歷史進程”[2]“在中華民族幾千年綿延發展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量”[3]。在中華民族的歷史上，有無數仁人志士為國家和民族大業奮斗、拼搏、獻身，他們是歷史的豐碑，是國家和民族進步的基石，他們的愛國精神淋漓酣暢。既有“匈奴未滅，何以家為”“先天下之憂而憂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“我以我血薦軒轅”“為中華之崛起而讀書”的豪情壯志;也有毀家紓難、替父從軍、對國家和民族生死存亡寄托了無限的情感，這些都是把自己與國家和民族的發展完全融入在一起，國家成了大寫的自己。命運共同體意識讓中華民族更加團結，沒有國家就沒有個人，離開祖國就什么都沒有。科學工作者作為知識和智慧的化身，對國家和民族的利害關系巨大，科學報國其利無比，反之亦然。愛國為民是科學家精神的根基和前提，否則一切都無從談起，更無意義。

（二）創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力

“茍日新、日日新、又日新”（《禮記》）。中華民族一直就有創新思維。作為群經之首的《易經》就是一部主張變化創新的著作。“《易》窮則變，變則通，通則久”，《論語》有“溫故而知新，可以為師矣”的告誡。中華民族生之多艱，要想生存和發展不得不尋找生機，創新既是生存的驅使，也是生存的智慧。馬克思說過“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”[4] 235。創新生存之道，是順應自然社會發展規律。萬事萬物都在不斷變化，只有順應時變才能適者生存。“善戰者因其勢而利異之”（《史記·孫子吳起列傳》），“時移則勢異，勢異則情變，情變而法不同”。創新是取勝創優的必備選項，人類是不斷追求進步的，不滿足現實是不斷進取的動力，對理想的追求是創新的內在需要。“惟改革者進，惟創新者強，惟改革創新者勝”[5]。實踐是創新之基，“社會上一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[6] 263。實踐和需要促使不得不創新，創新既是生活所需，也是生活所迫。科學家作為理論和實踐工作者，在理論上和實踐上與社會也是密切相關的，創新是生命，也是使命;創新是要求，也是追求。

（三）求實務實是干事創業的基礎，實事求是的精神是中華民族一步一個腳印走出來的

傳統的農業生產，受到自然規律的制約，來不得半點虛假，所謂“蒼天有眼”“人在做天在看”，自然是不會被弄虛作假蒙混過關的。出于對自然的敬畏和做事的態度，中國古人在骨子里就養成了實事求是的精神。聽其言、觀其行，以實踐驗證科學真理。孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。不說空話、大話，而是要從實際出發量力而行。“古者言之不出，恥躬之不逮也”，反對不切實際、不做行動的臆想、臆測。“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”，做事和做學問不偏狹固執、不唯我獨尊、自以為是。尤其反對鉆牛角尖，只能適可而止。“過猶不及也”，以實事求是的態度對待學問，科學是嚴肅的事情，容不得半點虛假、馬虎，“差之毫厘謬以千里”“增刪五次、批閱十載”，就是為了達到準確、科學、嚴謹的境界。探索自然必須尊重自然，尊重自然就要尊重客觀規律、尊重事實。“夫作者貴其有循而體自然也”“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信”（《論衡·知實篇》）。新時代科學家堅持實事求是，也是馬克思主義科學精神的體現，列寧在談到馬克思主義科學性和創造性的時候說：“凡是人類社會所創造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產階級狹隘性所限制或被資產階級偏見束縛住的人所不能得出的結論。”[7] 303對未知世界的探索，需要的是知難而進、不懈努力的求實求知的精神，才能夠獲得真知灼見，洞察科學的光明。

（四）奉獻精神是人生境界和情懷的升華，是大愛無疆與大公無私的品質

中國自古就追求“天下一家”“世界大同”“四海生平”并為此而奮斗，“民吾同胞，物吾與也”。并且充滿博愛、互助、和平的情懷，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。更有墨子“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”。奉獻的本質是善良、親人。人之初性本善，對待人、自然、萬物充滿仁愛之心，尊重生命、珍惜自然，以己度人，“己所不欲勿施于人”。堅持利他與利己相統一，和諧共生。“今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計也”，所有人都能互相包容互利，不為一己之私，就能實現“大利”“大功”，“此圣王之道，而萬民之大利也”。奉獻是命運與共生死相依的命運共同體意識的體現，“大道之行也，天下為公”“大道既隱，天下為家”，愛無差等，“泛愛眾、而親仁”。人人都奉獻自己的所能，整個社會就會其樂融融，個人價值與社會價值同向，個人價值才能得到實現。誠如馬克思所說的那樣把個人理想與奮斗奉獻給人類高尚的事業，“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動的職業，那么，我們就不會被任何重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲。那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業并不顯赫一時，但將永遠存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[4] 273。科學事業是公共事業，科學進步對人類幸福至關重要。科學工作者是為人類造福的偉大事業，科學工作者的奉獻和付出將得到人類共同的贊譽，奉獻精神是科學家大愛情懷和無私品質的升華。

（五）協同精神與育人精神是團隊精神、集體主義的體現，是長遠規劃和可持續發展的戰略思維

團結協作是集中力量和智慧，攻堅克難辦大事的有效途徑。“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：‘人能群，彼不能群也”。馬克思也指出，人天生就要過政治生活的，“人的本質不是單個人所固有的、抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[4] 274“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生互相關系”[8] 420。因為互相聯系彼此和合相生，是協作而不是相競，是多贏而不是單贏。人都是歷史的產物，都在特定時空下存在。而對未知領域的探索是永無止境的，科學事業不能中斷，確保科學事業后繼有人是科學工作者事業的傳承，是人類進步的延續。科學工作者一方面探索未知，一方面傳播已知，“傳道授業解惑”，擴大科學的影響，夯實科學的根基，推動科學的啟蒙。科學事業需要新鮮力量注入，確保科學之樹常青。培養新人、傳遞薪火;有教無類，誨人不倦，對科學發展、社會進步都有很大的促進。甘當人梯、鋪路石，為他人做嫁衣，有助人為樂、舍己為人的獻身精神。新時代科學工作者面臨的事業更復雜、任務更艱巨，“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”“一代人有一代人的長征路”“中華民族的偉大復興不是靠敲鑼打鼓就能實現，也不是一代人兩代人就能實現。而是需要十幾代人甚至幾十代人”[9]。功成不必在我，功成必定有我，久久為功 ，甘當綠葉，甘愿做基礎，不搶頭功，前后相繼才能持續推進科學事業進步。

三、科學家精神是對中華優秀傳統文化的弘揚與光大

“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來 、展示出來”[10]。中華優秀傳統文化是中華民族集體智慧的結晶，通過一批批先進而勇敢的知識分子、道德模范、社會精英展示和升華，這些往圣先賢、才子佳人、豪杰俠士成為推動社會進步的中堅力量，也是社會文明的鮮明旗幟，引領社會道德建設和精神風貌。具體來說，具有典型示范意義和精神標桿的代表群體主要分為三類：儒、俠、士。儒、俠、士分別代表傳統社會知識分子的智慧（文）、行業精英的力量（武）、社會群體的責任（德）。歷史學家顧頡剛對此有專論：“吾國古代之士，皆武士也……有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務，故謂之國士以示其地位之高。自孔子歿，門弟子輾轉向傳，漸傾向于內心之修養而不以習武事為急……故士之好武者自成一集團，不與文士混。文者謂之儒，儒重名譽;武者謂之俠，俠重義氣。古代文武兼包之士至是分歧為二。”[11] 268儒、俠、士并沒有嚴格的界限，共同點都是以知識作為基礎，儒是純粹的讀書人，俠是在讀書的基礎上附加行業優勢，士的基礎是知識，突出的是社會責任和群體道德。儒、俠、士生活的社會環境和文化背景已經不復存在，但儒、俠、士所蘊含的群體精神氣質仍然具有時代意義，值得發揚。

（一）發揚儒（士）的風格

以儒作為孔子所建立的學派之名，在《論語》里尚無其例。到了墨子時代，儒或者儒者已經成為墨子及其學派用以指稱孔子學派的定名了。孔門弟子及其后學也以儒而自命。后世一般把具有一定文化（讀過儒家經典著作）的知識分子稱作儒。荀子作為儒家代表人物，已經把儒作為一個超越學派的群體，把儒看成學術混合體，也就是把儒者所具有的學問超越派別（專業）而以內容多少（學歷）來劃分。荀子把儒者劃分為陋儒、散儒、賤儒，并有大儒、小儒之分。如“學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜志、順《詩》、《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。……故隆禮，雖未名，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也”（《勸學》）。在荀子看來，儒的才華應為做社稷之臣、王公之材;社會功能應是國君之寶、人民之器，而不是夸夸其談。儒的人格魅力在于重義輕利、嚴守等級制度規范。“儒者，法先王、隆禮儀、謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨;必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪;無置錐之地，而明于持社稷之大義;嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。勢在人上，則王公之才也，在人下，則社稷之臣、國君之寶。雖隱于窮檐漏屋，人莫不貴之，道誠存也。……儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣”（《儒效》）。可見，儒所貴的是品質，所長的是才華。儒者如在朝堂為官則盡心盡力、為國分憂，忠心耿耿、勤政不怠。儒者若在朝堂之外那么安貧樂道、嚴于律己，身正為范、遵紀守法。漢代王充也對儒者進行了等級劃分，這種劃分是以掌握的知識多少而定，不是以身份地位而定。王充所說的儒基本上是以漢代儒家為主，有時泛指勞心者的知識分子。王充按照對儒家經典的了解和掌握情況將儒者劃分為：儒生、通人、文人、鴻儒。“故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒”（《論衡》）。在王充看來，儒者起碼的條件是知識積累，知識積累得越多，水平越高。如果能夠學以致用，對國家社稷有突出貢獻，就是儒者中的大儒或者鴻儒。

新時代的科學家首先是要學習儒者博覽群書、廣儲知識的特點。作為科學工作者，扎實的知識儲備是前提和基礎。科學研究或者科學工作不是靠包裝、也不能靠弄虛作假，必須有實實在在的積累。板凳要坐十年冷，十年面壁圖破壁。其次要學儒者潛心向學，淡泊名利的品質。儒者以學習為主、為樂，而出仕做官并非個人主要旨趣，當社會需要儒者出仕做官，儒者就把平生所學貢獻給社會，并且能清正廉明、秉公辦事。倘若隱沒世間則安心做學問，并且“出淤泥而不染”，秉持“學不可以已”的勁頭，即使“一簞食一瓢飲、居陋巷，回也不改其志”。再次，要學習儒者關心國家大事、人民疾苦的家國情懷。“不以物喜、不以己悲;居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂”（《岳陽樓記》）。新時代的科學家應以知識立身、以品質立世、以事業立功，做新時代的儒者，“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》）。

（二）發揚俠（士）的精神

俠在中華民族的文化語境中是一種相當有魅力的人物。俠與儒同根同源，是中華民族尚武好文的民風。俠與儒的分道揚鑣是因為傳統社會士階層的日益成熟和壯大，而且俠與儒認識問題和處事方式風格日益分化。俠秉持了儒的品質和風格，保持了儒的好學正義公道等優點，增加了見義勇為、行事果斷、濟弱扶貧等勇敢精神。俠比儒的優點在于敢作敢為，舍生忘死，而不像儒者明哲保身或者空談大義。俠的內涵是不斷匯聚的，匯聚了民間關于美好品質的諸多想象。“俠是一個急公好義、勇于犧牲、有原則、有正義感，能替天行道，紓解人間不平的人。他們雖然常與官為難，但總站在民眾這一邊”[12] 261。墨家學派的發展壯大，直接推動了俠（士）文化的發展，墨家的理想人格賴力自強、仗義而為、力行力止。“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》）“強者不劫弱”（《兼愛中》）“興天下之利，除天下之害”（《明鬼下》）“先萬民之身，然后其身”（《兼愛下》）。俠的文化底蘊與儒相通，都是以仁、愛、忠為底色，以國家、民族大義為準繩。俠的出現是對綱紀敗壞的修正，是對社會風氣的不滿，是行業精神的自律。俠的出現是與社會環境有關，也與行業發展的需要有關。把俠文化提上歷史地位的是《史記》，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”，指出俠的品格、氣節、特點，俠在一定程度上具有道德標桿、美德價值。“布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉”（《史記·游俠列傳》）。俠士的作用和功勞是受到社會肯定的，俠士的品質名聲和行為舉止得到認可。俠士在精神層面上是一股清流，無拘無束、不受羈絆，不同流合污、不隨波逐流。俠之大者，為國為民;俠之貴者，為名為義。

新時代的科學家首先要具有俠的志向，為國為民慷慨赴義。“盡心于為國之謂忠，事宜在濟民之謂義”。科學工作者深受國家培養，報效國家義不容辭，科學工作者肩負人民之厚望，服務人民責無旁貸。科學家要有俠的風格，見義勇為，敢于挑戰困難，攻克科學高峰，不畏艱難。要敢為別人不敢為之事，做成別人做不成之事。“善惡邪正，各有分別”，科學家堅持自己獨立的學術見解，不為利所趨，不為名所亂。“君子以義為上”（《論語·陽貨》）。科學家要有俠的磊落，敢作敢當，如曹植所寫“捐軀赴國難，視死忽如歸”。科學事業與國家事業緊密相連，同時又自成一體，科學行業的學術風氣需要俠者出來維護和主持公道，為整個國家的文化風氣正本清源。新時代科學家要以俠的大義大行為準則，以俠的果斷果敢為參照，以俠的風格風貌為指引，把科學事業推向前進。

（三）發揚士的風范

士在傳統社會是一個特殊群體，通常把知識分子作為士的主體。士代表了社會的良心，是當時社會基本價值的維護者和締造者。嚴格地說在中國傳統社會能稱為“士”的群體除知識分子之外，還包括有知識、技能、專長的人，而且這類群體在必備的知識專長之上還要具備道德、情懷、品質、風格。孔子說“士至于道”，而道就是士的價值準繩。曾子進一步明確了士的準則：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”士是精神的捍衛者，是秩序的衛道士。在天下失序的時候，士的風骨尤其耀眼;在天下有道的時候，士的才華和追求成為萬眾矚目。“高自標持，欲以天下風教是非為己任”“有澄清天下之志”。士在中國傳統社會扮演重要角色，發揮重要作用。“一切圣賢，出生入死，成就無邊眾生行。愿不滿，不名滿足”。士是傳統社會四民之首，具有一定的社會地位。《谷梁傳》：“古有四民，有士民、有商民、有農民、有工民。”士的重要特點“講內心之修養者不能以其修養解決生計，故大部分人皆趨重于知識、能力之獲得”。士“文以載道”或者“文以明志”，自覺擔當其道德、道統、秩序的捍衛者，體現了士天下情懷與責任意識。“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則現，無道則隱。邦有道，貧且賤，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》）。士的奮斗指向是公共價值，超越個人利益，著眼于群體發展，具有強烈的犧牲精神，“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也”（《孟子·盡心上》）。由此可見，士不僅在推動知識進步、道德建構方面具有標桿作用，而且在國家治理、秩序維護方面也盡人臣之義，所以余英時說：“中國知識分子一開始就管的是愷撒的事。”越是在國家、社會發展的緊要關頭越能看出士的擔當、品節、責任，走在時代和社會的前頭，主動積極承擔捍衛國家和民族利益是士天然的本能。

新時代科學工作者是高級知識分子，是現代意義上的士。發揚士以天下為己任的優良品質，做社會道德的承擔者，踐行者。秉持強烈的理想主義，以大事業大追求實現個人人生價值的飛躍和超越。“君子務知大者遠者”（《左傳》）。要發揚士積極進取的人生態度，不耽于享樂，不沉迷于現狀。要有憂患意識，不自滿。“君子有終生之憂，無一朝之患也”（《孟子》）。樂觀豁達，不為名利所累，“君子禍至不懼，福至不喜”，發揚士胸懷博大的人生格局。士因為無私，所以無憂;因為超我，所以超越。心底無私天地寬。“君子浩然之氣，不勝其大”“君子以道德輕重人”“君子和而不同”。新時代的科學工作者發揚“士”的精神、情懷、勁頭，自覺擔起中華民族偉大復興的重任。“君子量不及，胸吞百川流”。大時代需要大智慧，大智慧需要大格局。新時代的科學工作者立足中國，放眼世界，面對百年未有之大變局和中華民族偉大復興的大格局需要有定力和擔當，“君子之所取者遠，則必有所待;所就者大，則必有所忍”（蘇軾《賈誼論》）。

習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[13]科學家精神是中華優秀傳統文化在中國特色社會主義事業進入新時代的創新性發展、創造性轉化，具有深厚的民族氣質和歷史底蘊，體現了新時代科學工作者自覺樹立“四個意識”和堅定“四個自信”的政治覺悟、政治高度，是當代中國的寶貴財富。

[參考文獻]

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[10]? 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務[N].光明日報，2018-08-23.

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[12]? 龔鵬程.大俠[M].臺北：臺灣錦冠出版社，1987.

[13]? 青年要自覺踐行社會主義核心價值觀 與祖國和人民同行努力創造精彩人生[N].光明日報，2014-05-05.

[責任編輯：汪智力 朱苗苗]