對話理論視域下的古詩文教學(xué)策略

于章艷

內(nèi)容摘要：“雙新”理念（新課標(biāo)、新教材）背景下，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要載體的古詩文，以其特有的文化形式、獨特的文化意境和豐富的文化內(nèi)涵，在教學(xué)中對培養(yǎng)中學(xué)生的語文核心素養(yǎng)承擔(dān)著義不容辭的重任。對話理論涵蓋的多元價值與核心素養(yǎng)導(dǎo)向下陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化底蘊、提高學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的要求相契合，對初中古詩文教學(xué)具有重要啟示。對話理論視域下的古詩文教學(xué)強調(diào)文本解讀尊重主體性、思維培育體現(xiàn)創(chuàng)造性、人格塑造關(guān)注傳承性，開辟了新的教學(xué)思路。

關(guān)鍵詞：對話理論 古詩文 教學(xué)策略

新世紀(jì)是對話教學(xué)的時代，《教育——財富蘊藏其中》指出：“通過對話和各自闡述自己的理論進(jìn)行爭論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段”。[1]對話理論源于俄國文藝?yán)碚摷野秃战鸬淖髌贰锻铀纪滓蛩够妼W(xué)問題》，它是一種關(guān)于人的主體建構(gòu)的哲學(xué)理論。其本質(zhì)是求索一種積極的人文精神，強調(diào)尊重個性與崇尚人格;注重責(zé)任和平等參與;有大文化的胸襟，有大歷史的眼光，以及對創(chuàng)造性的呼喚。[2]本文將結(jié)合對話理論，從三個層面探析初中階段的古詩文教學(xué)策略，以期開辟古詩文教學(xué)新思路。

一.對話型古詩文教學(xué)：傾聽是首旨

古詩文文本歷經(jīng)漫長時空變遷來到我們的面前，部分古詩文的文本解讀已經(jīng)浸染了厚重的個人色彩，一家之言經(jīng)口耳相傳成為眾口一詞，形成牢固的刻板印象，進(jìn)而權(quán)威外化為教參、教輔等輔助工具。傳統(tǒng)古詩文教學(xué)中教師參考教輔資料理解文本，但理解又是誤解的別名，此種情況下教師與文本的對話，走了一條理解的捷徑，這條捷徑剝奪了學(xué)生與文本對話的自主權(quán)。

例如《詠雪》，文章簡潔短小，此篇教學(xué)可以“公大笑樂”一句作為突破口，分析謝公大笑大樂的原因追溯事件的起因，引導(dǎo)學(xué)生將目光聚焦在一問二答，進(jìn)而帶出全篇的賞析。然而教輔資料對“公大笑樂”一句的參考解釋是：1肯定兩位侄子的回答;2.“笑”——謝朗的回答，“樂”——謝道韞的比喻;3.為“柳絮”的比喻而“笑樂”。[3]三個解釋全面具體，但卻限制于兩個比喻句的賞析，局限于喻體分析和文言字詞的解釋，忽視了人文精神的挖掘。

信任是開展教學(xué)的良好前提，傾聽是理解對話的關(guān)鍵。[4]對話型的古詩文教學(xué)要求拋開教輔資料，展開真誠的文本對話，傾聽文本最初的聲音。首先，回歸原文，觀察行文位置粗淺地推斷是謝公態(tài)度的表露;其次，創(chuàng)設(shè)對話情境，還原事實場景。引導(dǎo)學(xué)生體會謝家家學(xué)深厚，子侄后輩才思敏捷積極學(xué)問;品咂三位風(fēng)流人物的性格特點：謝朗熱血憨厚，靈光乍現(xiàn)后便不假思索地脫口而出，然而一個“差可擬”的急剎車，不盡美卻盡善;謝道韞天真可愛，才情的光芒鋒芒畢露，“未若”一詞，更突出了她俏皮的靈動;謝安身居高座，子侄后輩的蠢蠢欲動全都看在眼里喜在心間，欣喜之情溢于言表，當(dāng)堂足之舞之蹈之，率真豪邁的風(fēng)流形象躍然紙上;最后，關(guān)注文學(xué)背景。《詠雪》選自《世說新語》，這是一部專門記載魏晉風(fēng)流人物談玄品題的志人小說集。《言語》篇以記載清談為主，善于抓住個性化的語言刻畫人物面目氣韻，具有簡約玄澹的語言藝術(shù)特色。[5]綜上，公大笑樂，短短四字，形動于外而情系其中：或為謝道韞才情靈氣的贊賞之情;或為子侄后輩樂而好學(xué)的欣慰之情;或為謝公風(fēng)流形象的豪邁之形;或為語言藝術(shù)特色的表現(xiàn)之意。因此，只有跳出教輔資料，親自走進(jìn)文本，通過生動的對話情境以及同學(xué)之間的平等對話才能更好理解文本。對話型古詩文教學(xué)的開篇之義在于傾聽，在于生本對話過程中的潛心嘗聽、師生對話過程中的靜心感聽以及生生對話過程中的虛心聆聽，傾聽多方聲音，發(fā)現(xiàn)更多可能。

二.對話型古詩文教學(xué)：創(chuàng)造是中堅力量

古詩文教學(xué)的對話和交流，應(yīng)指向?qū)W生的個性創(chuàng)造。對話理論認(rèn)為人是作為一個完整的個體參與群體對話，應(yīng)尊重個體的個性和思想。[6]建構(gòu)主義也強調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋進(jìn)入教室的，在生活中已經(jīng)接觸了“大自然”這本活教材，這些經(jīng)驗對古詩文的學(xué)習(xí)具有“似曾相識”的鋪墊。隨著學(xué)生生活體驗的不斷豐富，學(xué)生對作品的理解也不斷深入，常讀常新正是古詩文文本所具有的獨特品質(zhì)。學(xué)生通過調(diào)動已有的相關(guān)經(jīng)驗和知識，將外在知識根據(jù)需要轉(zhuǎn)換成熟悉的可消化之物，其學(xué)習(xí)過程是參與個性的對話過程。而對話的自由開放性又賦予了古詩文教學(xué)的無限可能性，交流中形成新的意義，因此不斷追求與力圖創(chuàng)新是對話理論對于古詩文教學(xué)的基本要求。[7]

例如《記承天寺夜游》，蘇軾望月起興，夜訪好友，只見“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫”，月影與水草，幻境玄虛，寫影實為寫月。如果學(xué)生有過賞月的經(jīng)歷，就會較易理解此句中虛實相生的表現(xiàn)手法，更能清晰直觀地體會其詩境;再如被王國維評為最具“風(fēng)人之致”的《蒹葭》，“在水一方”的“伊人”，是求而不得的賢士，是凄婉纏綿的愛人，還是艱難逆境中追尋的希望？學(xué)生在與蒹葭對話中，應(yīng)尊重學(xué)生自己的“說”，應(yīng)該鼓勵學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。[8]對話型的古詩文教學(xué)要求充分尊重學(xué)生的主體性，對于《蒹葭》的解讀不會止步于此。傳統(tǒng)古詩文教學(xué)是以知識和能力培養(yǎng)為重任的陣地，識記和背誦是主要的教學(xué)方法，然而如果沒有基于學(xué)生的理解，沒有與學(xué)生的生活體驗發(fā)生聯(lián)系，這樣的古詩文教學(xué)是沒有價值的。

古詩文的力量在于興發(fā)感動，吟詠之間冷暖自得。俗語道：“好曲不厭百回唱，好詩不厭百回讀”，默讀、聽讀、帶讀、跟讀等多種朗讀形式結(jié)合，在“讀”的對話中形成個性化理解和個性化創(chuàng)造。同理，古詩文的翻譯反對字字落實地對號入座，重在“會意”，將誦讀與會意結(jié)合起來，以存疑的態(tài)度求解就是主體性創(chuàng)造過程。王國維談文學(xué)創(chuàng)作時，提出了“入乎其內(nèi)，出乎其外”的創(chuàng)作觀，而這種將準(zhǔn)確感受和理性評價有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)作態(tài)度正是對話型古詩文教學(xué)所需要的中堅力量。

三.對話型古詩文教學(xué)：傳承是堅實后盾

古詩文教學(xué)以其系統(tǒng)性和廣泛性的特點，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的重任，這一作用為其他形式所不具備。[9]古詩文凝聚了豐富的民族智慧，凝練了簡潔的語言形式，蘊藏了豐富的人文精神，是中華民族經(jīng)久流傳的經(jīng)典。經(jīng)典的作用在于能夠穿越時空，引領(lǐng)學(xué)生與偉大的心靈進(jìn)行靈魂對話，進(jìn)而獲得閱讀的樂趣并進(jìn)行人格的塑造。古詩文教學(xué)就是師生共讀一首好詩，好比在寧靜的夜里與古人對話。故古詩文教學(xué)的價值不僅在于能夠引起學(xué)生與偉大作品的強大共鳴，還在于閱讀過程中的文化傳承與人文精神的熏陶。

《行路難》其一，李白面對仕途不順時，選擇相信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，在逆境中勇往直前，這是一種積極樂觀，昂揚向上的豪情壯志;《茅廬為秋風(fēng)所破歌》中杜甫自家的茅屋被大風(fēng)掀去房頂，卻仍然心系天下蒼生，乞求著“大庇天下寒士”;《水調(diào)歌頭》由月光到思人、由恨到不恨的過渡，蘇軾將貶謫之痛、手足分離的無奈，化怨怒為曠達(dá)，轉(zhuǎn)而表達(dá)了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿，滿懷著一種隨緣自適、超脫曠達(dá)的通透;《陋室銘》中劉禹錫從朝廷重臣到和州刺史，從身居要職到一落千丈，官職和地位都發(fā)生了翻天覆地的變化，卻仍然保持著一顆安貧樂道、堅守信念的初心……

與這些經(jīng)典作品對話過程中，我們讀到了古代文人們在面對困難挑戰(zhàn)時，他們充滿斗志、積極樂觀;在身處逆境之時始終懷抱希望;在奮斗道路上初心不改自強不息。初中階段是學(xué)生人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期。對話型古詩文教學(xué)應(yīng)該認(rèn)識到這些作品豐富的現(xiàn)實意義，主動承擔(dān)起繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化、傳承豐富的人文精神、培育剛毅精神品質(zhì)的重大責(zé)任;立足于中華民族文化的土壤，扎根于作家個人的道德修養(yǎng);將繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化與熱愛祖國、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有機(jī)機(jī)合起來，建立強大的民族自信心;將古代文人的儒士情懷與新時代學(xué)生人格建樹結(jié)合起來，培養(yǎng)初心不改勇敢拼搏的時代接班人。

對話理論視域下的古詩文教學(xué)，是一種尊重主體性、體現(xiàn)創(chuàng)造性、追求人性化的教學(xué)，是在傳統(tǒng)古詩文教學(xué)的基礎(chǔ)上強調(diào)學(xué)生主體的對話，是新課改背景下參照核心素養(yǎng)模式培育中學(xué)生人文精神的落實。其最終的教育目的是引導(dǎo)學(xué)生在古詩文的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會對話，在掌握文言實詞的根基上搭建對話平臺，在內(nèi)化理解的基調(diào)上建構(gòu)對話意識，在自由平等的氛圍中培養(yǎng)對話興趣，在創(chuàng)造理解的追求下傳承對話精神。

參考文獻(xiàn)

[1]聯(lián)合國教科文組織.教育：財富蘊藏其中[M].聯(lián)合國教科文組織總部中文科，譯.北京：教育科學(xué)出版，1996：84.

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[3]中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心.義務(wù)教育教科研書教師教學(xué)用書[M].北京：人民教育出版社，2018：93.

[4]王尚文.“對話型”語文教學(xué)策路[J].課程·教材·教法.2005（12）：29-32.

[5]王能憲.世說新語研究[M].江蘇：鳳凰出版社，1992：26.

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[7]鄭國民.對話理論與語文教育[J].語文教學(xué)通訊.2003（15）：8-10.

[8]王榮生.《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“對話理論”[J].語文學(xué)習(xí).2002（11）：4-7.

[9]吳豹.初中古詩文教學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效性研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2017.

（作者單位：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）