對話理論視域下的古詩文教學策略

于章艷

內容摘要：“雙新”理念（新課標、新教材）背景下，作為優秀傳統文化重要載體的古詩文，以其特有的文化形式、獨特的文化意境和豐富的文化內涵，在教學中對培養中學生的語文核心素養承擔著義不容辭的重任。對話理論涵蓋的多元價值與核心素養導向下陶冶學生情操、豐富學生文化底蘊、提高學生語文綜合素養的要求相契合，對初中古詩文教學具有重要啟示。對話理論視域下的古詩文教學強調文本解讀尊重主體性、思維培育體現創造性、人格塑造關注傳承性，開辟了新的教學思路。

關鍵詞：對話理論 古詩文 教學策略

新世紀是對話教學的時代，《教育——財富蘊藏其中》指出：“通過對話和各自闡述自己的理論進行爭論，這是21世紀教育需要的一種手段”。[1]對話理論源于俄國文藝理論家巴赫金的作品《陀思妥耶夫斯基詩學問題》，它是一種關于人的主體建構的哲學理論。其本質是求索一種積極的人文精神，強調尊重個性與崇尚人格;注重責任和平等參與;有大文化的胸襟，有大歷史的眼光，以及對創造性的呼喚。[2]本文將結合對話理論，從三個層面探析初中階段的古詩文教學策略，以期開辟古詩文教學新思路。

一.對話型古詩文教學：傾聽是首旨

古詩文文本歷經漫長時空變遷來到我們的面前，部分古詩文的文本解讀已經浸染了厚重的個人色彩，一家之言經口耳相傳成為眾口一詞，形成牢固的刻板印象，進而權威外化為教參、教輔等輔助工具。傳統古詩文教學中教師參考教輔資料理解文本，但理解又是誤解的別名，此種情況下教師與文本的對話，走了一條理解的捷徑，這條捷徑剝奪了學生與文本對話的自主權。

例如《詠雪》，文章簡潔短小，此篇教學可以“公大笑樂”一句作為突破口，分析謝公大笑大樂的原因追溯事件的起因，引導學生將目光聚焦在一問二答，進而帶出全篇的賞析。然而教輔資料對“公大笑樂”一句的參考解釋是：1肯定兩位侄子的回答;2.“笑”——謝朗的回答，“樂”——謝道韞的比喻;3.為“柳絮”的比喻而“笑樂”。[3]三個解釋全面具體，但卻限制于兩個比喻句的賞析，局限于喻體分析和文言字詞的解釋，忽視了人文精神的挖掘。

信任是開展教學的良好前提，傾聽是理解對話的關鍵。[4]對話型的古詩文教學要求拋開教輔資料，展開真誠的文本對話，傾聽文本最初的聲音。首先，回歸原文，觀察行文位置粗淺地推斷是謝公態度的表露;其次，創設對話情境，還原事實場景。引導學生體會謝家家學深厚，子侄后輩才思敏捷積極學問;品咂三位風流人物的性格特點：謝朗熱血憨厚，靈光乍現后便不假思索地脫口而出，然而一個“差可擬”的急剎車，不盡美卻盡善;謝道韞天真可愛，才情的光芒鋒芒畢露，“未若”一詞，更突出了她俏皮的靈動;謝安身居高座，子侄后輩的蠢蠢欲動全都看在眼里喜在心間，欣喜之情溢于言表，當堂足之舞之蹈之，率真豪邁的風流形象躍然紙上;最后，關注文學背景。《詠雪》選自《世說新語》，這是一部專門記載魏晉風流人物談玄品題的志人小說集。《言語》篇以記載清談為主，善于抓住個性化的語言刻畫人物面目氣韻，具有簡約玄澹的語言藝術特色。[5]綜上，公大笑樂，短短四字，形動于外而情系其中：或為謝道韞才情靈氣的贊賞之情;或為子侄后輩樂而好學的欣慰之情;或為謝公風流形象的豪邁之形;或為語言藝術特色的表現之意。因此，只有跳出教輔資料，親自走進文本，通過生動的對話情境以及同學之間的平等對話才能更好理解文本。對話型古詩文教學的開篇之義在于傾聽，在于生本對話過程中的潛心嘗聽、師生對話過程中的靜心感聽以及生生對話過程中的虛心聆聽，傾聽多方聲音，發現更多可能。

二.對話型古詩文教學：創造是中堅力量

古詩文教學的對話和交流，應指向學生的個性創造。對話理論認為人是作為一個完整的個體參與群體對話，應尊重個體的個性和思想。[6]建構主義也強調，學生并不是空著腦袋進入教室的，在生活中已經接觸了“大自然”這本活教材，這些經驗對古詩文的學習具有“似曾相識”的鋪墊。隨著學生生活體驗的不斷豐富，學生對作品的理解也不斷深入，常讀常新正是古詩文文本所具有的獨特品質。學生通過調動已有的相關經驗和知識，將外在知識根據需要轉換成熟悉的可消化之物，其學習過程是參與個性的對話過程。而對話的自由開放性又賦予了古詩文教學的無限可能性，交流中形成新的意義，因此不斷追求與力圖創新是對話理論對于古詩文教學的基本要求。[7]

例如《記承天寺夜游》，蘇軾望月起興，夜訪好友，只見“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫”，月影與水草，幻境玄虛，寫影實為寫月。如果學生有過賞月的經歷，就會較易理解此句中虛實相生的表現手法，更能清晰直觀地體會其詩境;再如被王國維評為最具“風人之致”的《蒹葭》，“在水一方”的“伊人”，是求而不得的賢士，是凄婉纏綿的愛人，還是艱難逆境中追尋的希望？學生在與蒹葭對話中，應尊重學生自己的“說”，應該鼓勵學生自由表達和有創意的表達。[8]對話型的古詩文教學要求充分尊重學生的主體性，對于《蒹葭》的解讀不會止步于此。傳統古詩文教學是以知識和能力培養為重任的陣地，識記和背誦是主要的教學方法，然而如果沒有基于學生的理解，沒有與學生的生活體驗發生聯系，這樣的古詩文教學是沒有價值的。

古詩文的力量在于興發感動，吟詠之間冷暖自得。俗語道：“好曲不厭百回唱，好詩不厭百回讀”，默讀、聽讀、帶讀、跟讀等多種朗讀形式結合，在“讀”的對話中形成個性化理解和個性化創造。同理，古詩文的翻譯反對字字落實地對號入座，重在“會意”，將誦讀與會意結合起來，以存疑的態度求解就是主體性創造過程。王國維談文學創作時，提出了“入乎其內，出乎其外”的創作觀，而這種將準確感受和理性評價有機結合的創作態度正是對話型古詩文教學所需要的中堅力量。

三.對話型古詩文教學：傳承是堅實后盾

古詩文教學以其系統性和廣泛性的特點，承擔著傳承優秀傳統文化和民族精神的重任，這一作用為其他形式所不具備。[9]古詩文凝聚了豐富的民族智慧，凝練了簡潔的語言形式，蘊藏了豐富的人文精神，是中華民族經久流傳的經典。經典的作用在于能夠穿越時空，引領學生與偉大的心靈進行靈魂對話，進而獲得閱讀的樂趣并進行人格的塑造。古詩文教學就是師生共讀一首好詩，好比在寧靜的夜里與古人對話。故古詩文教學的價值不僅在于能夠引起學生與偉大作品的強大共鳴，還在于閱讀過程中的文化傳承與人文精神的熏陶。

《行路難》其一，李白面對仕途不順時，選擇相信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，在逆境中勇往直前，這是一種積極樂觀，昂揚向上的豪情壯志;《茅廬為秋風所破歌》中杜甫自家的茅屋被大風掀去房頂，卻仍然心系天下蒼生，乞求著“大庇天下寒士”;《水調歌頭》由月光到思人、由恨到不恨的過渡，蘇軾將貶謫之痛、手足分離的無奈，化怨怒為曠達，轉而表達了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿，滿懷著一種隨緣自適、超脫曠達的通透;《陋室銘》中劉禹錫從朝廷重臣到和州刺史，從身居要職到一落千丈，官職和地位都發生了翻天覆地的變化，卻仍然保持著一顆安貧樂道、堅守信念的初心……

與這些經典作品對話過程中，我們讀到了古代文人們在面對困難挑戰時，他們充滿斗志、積極樂觀;在身處逆境之時始終懷抱希望;在奮斗道路上初心不改自強不息。初中階段是學生人生觀和價值觀形成的關鍵時期。對話型古詩文教學應該認識到這些作品豐富的現實意義，主動承擔起繼承和發揚優秀民族文化、傳承豐富的人文精神、培育剛毅精神品質的重大責任;立足于中華民族文化的土壤，扎根于作家個人的道德修養;將繼承和發揚中華傳統文化與熱愛祖國、實現中華民族的偉大復興有機機合起來，建立強大的民族自信心;將古代文人的儒士情懷與新時代學生人格建樹結合起來，培養初心不改勇敢拼搏的時代接班人。

對話理論視域下的古詩文教學，是一種尊重主體性、體現創造性、追求人性化的教學，是在傳統古詩文教學的基礎上強調學生主體的對話，是新課改背景下參照核心素養模式培育中學生人文精神的落實。其最終的教育目的是引導學生在古詩文的學習過程中學會對話，在掌握文言實詞的根基上搭建對話平臺，在內化理解的基調上建構對話意識，在自由平等的氛圍中培養對話興趣，在創造理解的追求下傳承對話精神。

參考文獻

[1]聯合國教科文組織.教育：財富蘊藏其中[M].聯合國教科文組織總部中文科，譯.北京：教育科學出版，1996：84.

[2]譚博憶.論巴赫金的對話理論[D].吉林：東北師范大學，2005.

[3]中學語文課程教材研究開發中心.義務教育教科研書教師教學用書[M].北京：人民教育出版社，2018：93.

[4]王尚文.“對話型”語文教學策路[J].課程·教材·教法.2005（12）：29-32.

[5]王能憲.世說新語研究[M].江蘇：鳳凰出版社，1992：26.

[6][俄]巴赫金.詩學與訪談.巴赫金 余集第五卷[M].向春仁等譯.石家莊：河北教育出版，1998：55-56、55.

[7]鄭國民.對話理論與語文教育[J].語文教學通訊.2003（15）：8-10.

[8]王榮生.《語文課程標準》的“對話理論”[J].語文學習.2002（11）：4-7.

[9]吳豹.初中古詩文教學傳承優秀傳統文化的有效性研究[D].南京：南京師范大學，2017.

（作者單位：寶雞文理學院文學與新聞傳播學院）