中國民俗文化內涵與傳播探究

【摘要】中國民俗文化內涵探究對文化傳播具有重要意義，以安徽剃辮子這地域小眾的民俗文化為例，其中蘊含著生動的文化意象和文化內涵，鯉魚崇拜、舅權現象和嗩吶班子分別承載著中國傳統的自然文化、儒家文化和器樂文化，最后嘗試提出中國民俗文化傳播的具體渠道，即互聯網+民俗傳播，打造民俗國際影視品牌，聚焦器物文化產品，以及引入旅游行業。

【關鍵詞】民俗文化；內涵；傳播；剃辮子

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）16-057-03

【本文著錄格式】李海梅.中國民俗文化內涵與傳播探究——以安徽剃辮子民俗為例[J].中國民族博覽，2021，08（16）：57-59.

引言

習近平總書記曾提出“一帶一路”建設要加強“五通”，其中一條是民心相通，“國之交在于民相親，民相親在于心相通，這里的心相通就是文化的相通，文化的交流、文明的互鑒”。[1]文化可以跨國界傳播，當中國文化成為其他國家和國際社會的基本價值或主流文化時，中國就能具有更大的軟實力[2]，這能使得更多的國家愿意承認中國的話語體系和制度觀念，愿意自發地追隨中國的腳步，共同走向大國交往的共贏之路。民俗文化起源于基層民眾，直接反映了受到民眾廣泛認同的生活體驗[3]，是“民相親”的現實根本；民俗文化中蘊含著中國的話語體系和制度觀念，是“國之交”的具體路徑；民俗文化承載著國家傳統文化，是國家文化特色多元的體現，是“心相通”的具體來源。因此，民俗文化在國際文化交流中起著重要的作用，民俗文化的內涵探究也具有重要意義。

一、安徽剃辮子民俗

霍爾在前人研究的基礎上，將文化三分為顯形文化、隱形文化和技術性文化。顯形文化是廣為人知、理所當然的文化；隱形文化是知覺程度很低的、不假思索的文化。[4]人們理所當然地進行民俗活動是隱形的傳統文化在背后驅使，但人們常常并不自知。因此，民俗文化是廣為人知的顯形文化，但是民俗文化所折射出的傳統文化是知覺程度很低的隱形文化。下文以地域的小眾的安徽剃辮子民俗為例，對其隱形的文化內涵進行深層次的挖掘。

（一）安徽剃辮子民俗活動簡析

“剃辮子”，又稱“剃龍頭”“剃龍尾”等，是指小男孩在后腦勺留出長長的辮子，等到了一定的年齡，由父母主持并邀請親戚朋友參加的剃辮子的儀式。男孩留辮子，相傳已有300多年的歷史，這一習俗至今在廣大的淮北地區流行著。在舊俗中，小男孩留辮子的情況有多種，這些情況都是基于對男孩平安健康的希冀，希望通過剃辮子儀式來辭舊迎新，為男孩祛除家中人丁稀缺的晦氣。而如今大多數父母給孩子留辮子并舉行剪辮儀式，大多是出于對孩子的疼愛和希冀。

首先，小男孩要留辮子，一般是男孩后腦勺留一撮橢圓或者桃形的發區，其余地方都要剪短，留出來的辮子通常要編成麻花辮，俗稱“壓尾辮”“百歲辮”“鱉尾巴”等。等孩子長到一定年紀，父母會擇吉日吉時舉行剃辮子儀式。舊俗中儀式都選在男孩6歲或12歲這年的農歷二月初二，“二月二龍抬頭”，所以又稱為“剃龍頭”。現在一般選在6歲，具體時間也相對不那么固定了。男孩的父母會提前通知所有親戚，尤其是孩子的舅舅，還要聘請縣上或鎮上比較有名的嗩吶班子（俗稱“吹響手”）及廚師班子（俗稱“居長”），同時男孩家中要張燈結彩布置得喜氣，比如貼“喜對子”對聯，例如“未卜他年大學士，且喜今日小登科”，“某家公子理龍尾，今天就是黃道日”等，橫批為“喜剪鴨尾”等，可見人們把剃辮子視作對孩子將來的殷切期望，望其能夠金榜題名，光宗耀祖。[5]嗩吶班子會在八仙桌上擺上香爐、貢品（大多是民間慣用的雞、鴨、魚、豬肉、水果等），以及用紅布蓋著的紅盆。將這些從堂屋搬到八仙桌上的路上，嗩吶班子會圍著八仙桌邊說唱邊跳舞，有的說出例如“問我端的是什么，一把香蕉在盒里，把它放到供桌上，抬到河灣敬龍王”等唱詞，有的會進行“豬八戒娶媳婦”等民間幽默的表演。供桌布置完善，就進入“取水”環節。在引路鞭炮的炮聲中，嗩吶班子抬起八仙桌去河邊取水，用來盛放鯉魚，一路有吹響手吹奏。到達河邊后，取水隊伍再放一聲鞭炮，男孩兒給河神磕頭，大人再用紅盆到河邊取水。回來后，小男孩坐在花轎里，被抬到由嗩吶班子提前搭好的戲臺上，由舅媽抱著男孩坐在戲臺上，男孩身上圍一件紅綢絨布。在主持人即興說唱的同時，剃頭師傅用一根紅繩子將親友們的紅包和小男孩的辮子編在一起，剃辮子儀式隨之進入高潮。“小小剪刀七寸長，磨得光又亮，天上金雞叫，地上啼鳳凰，今天黃道日，剃的狀元郎”，有的地方，親戚朋友們會把紅包現場交給主持人，主持人在將紅包交給剃頭師傅之前，會將親戚稱呼如二舅、二姨等，結合隨機杜撰的紅包數額如二億九千九百九十九（“二億”正好與“二姨”是相對應的諧音）編進唱詞，并唱出合轍押韻、紅紅火火的感覺。辮子剪掉后，系在盆中鯉魚背部的鰭上再放生到河里，儀式漸進尾聲，所有的親戚朋友入座開始宴席。

“剃辮子”民俗活動在各地的儀式順序和具體形式雖稍有差異，但各個步驟均不可或缺，都具有一定意義。其過程豐富多彩，展現了多種多樣的中國傳統文化內涵。通過將此類地域的小眾的特色民俗現象國際化傳播，能夠營造出更加廣博的漢文化體系，塑造出更加豐富飽滿的大國形象。

（二）民俗承載中國傳統文化

安徽剃辮子民俗現象，蘊含著生動的文化意象和文化內涵，其中的鯉魚崇拜、舅權現象和嗩吶班子分別承載著中國傳統的自然文化、儒家文化和器樂文化，只有深刻挖掘其中的文化意象和內涵，才能夠將民俗文化的形式符號和文化內涵緊密結合，進而向世界呈現地域的小眾的民俗文化的獨特魅力。

1.鯉魚崇拜與自然文化

從儀式中鯉魚的重要作用可見中國歷史悠久的鯉魚崇拜現象，下面對“鯉魚”這一形式符號的文化內涵進行深刻挖掘。史籍稱：“鯉魚多是龍化”，故古人視鯉為尊重與吉祥的象征；《埤雅·釋魚》中“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然”，故又用“鯉魚躍龍門”來比喻飛黃騰達；唐朝以后，魚文化進入民間，直到現在都隨處可見鯉魚崇拜現象，比如人們熟知的娃娃抱鯉魚的年畫，寓意“年年有余（魚）”。剃辮子儀式中鯉魚崇拜現象反映了兩方面原因：一就其本身特征而言，鯉魚繁殖能力強，代表了父母親對男孩子的疼愛，對香火旺盛、子嗣綿延的希冀等，而且具有紅色魚鱗的紅鯉魚是一種紅紅火火，吉利祥瑞的象征；二就文學效果而言，“鯉魚躍龍門”的典故說明“取水”儀式中的鯉魚也寄托著父母望子成龍的心愿。[6]

再進一步挖掘文化內涵，可以由該民俗中的鯉魚崇拜現象引申到更深層次的中國傳統的自然文化。“自然是一切天然存在的、未經過人類加工改造的東西。文化就是人所創造的一切東西。”[7]基于此，自然文化是指人類與自然互動過程中產生的與自然事物直接相關的文化，自然文化意象是指由具體自然事物代表的文化符號。例如鯉魚屬于自然事物，人類與鯉魚的互動過程中賦予其吉利祥瑞、飛黃騰達、子嗣綿延和權力的象征含義，形成了與其直接相關的自然文化——鯉魚崇拜現象，那么鯉魚就不僅是大自然的事物，而更是一種自然文化意象。由于對自然的崇拜，人類創造出了各種各樣的自然文化，比較常見的有民族祥瑞動物和名貴花木等，人們常借以表達某種寄托或情感。因此，通過將民俗中具體的自然文化意象傳播出去，能夠幫助受眾更具象化地理解深層次的文化內涵，進而幫助民俗文化走向世界。

2.舅權現象與儒家文化

在安徽剃辮子民俗中，男孩父母要盛情邀請舅舅參加，且小男孩剃辮子的時候一般是由舅媽抱著坐在椅子上，甚至關于“男孩舅舅家香火不旺，舅舅希望外甥留小辮子為其引子旺家”的這一說法，都體現了“舅權”現象。“舅權”指的是母親的兄或弟在一定的社會發展階段、社會經濟、家庭條件下所表現出來的為社會公認的地位和權力，還包括母系家庭中舅舅對外甥、外甥女的義務及權利。[8]

挖掘其文化內涵，其實“舅權”在本質上是家族等級觀念，是一種儒家文化的體現。在中國傳統儒家文化中，權力等級劃分非常鮮明，不僅體現在傳統民俗中，而且在經典著作中也可以找到。儒家文化是中國傳統文化的三大支柱之一，是一面指引著中國前進方向的旗幟。在研究學習西方先進文化的同時，中國文化也正一步步走向世界，儒家文化也受到世界上越來越多國家和人們的理解和接納。例如心理學家Bond的中國文化調查小組的研究表明，與中國文化價值觀念相關的儒家工作動力已經成為單獨的一條文化價值尺度，且與一個國家的經濟發展有關。[9]這也說明儒家文化具有現代化的現實意義。

3.嗩吶班子與器樂文化

除了以上兩種文化意象，嗩吶班子也是一個重要的民俗要素。在剃辮子儀式中，嗩吶班子起到重要的控場作用，主持人不僅要確保整個流程順利完成，還要即興說唱活躍氣氛，例如在布置供桌和將紅包編進辮子的時候。嗩吶班子等民間樂班在民俗禮儀中有非常久遠的歷史，古時人們就常在祭祀活動中引入禮樂，儀式中嗩吶班子的表演達到了父母想要愉悅人神并希望孩子受到神靈庇佑的美好希冀。其中，嗩吶班子以嗩吶的演奏為核心，嗩吶起源于古波斯國和阿拉伯半島上的一種簧管樂器，約在在金、元時期，傳到了中原地區；至明代不僅有了關于嗩吶的文字記載，如《朝天子·詠喇叭》：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大”，而且有了壁畫和雕塑中的嗩吶圖像[10]；后于清朝迎來大發展，成為雅俗共賞的流行樂器。其著名音樂作品“百鳥朝鳳”是一首富含道德教化寓意的嗩吶曲，嗩吶作為一種依賴于民間禮俗文化藝術形態，“對其生長的原生態的社會環境有著極強的依存性和附著性”[11]，所以其本質上也代表了植根于鄉土農村的民間文化。

引申到更深層次的文化內涵，則是中國傳統文化中豐富多彩的器樂文化。按照不同的演奏方法，傳統民族器樂包括打擊樂器、吹管樂器、撥弦樂器和彈撥器樂四類。傳統的打擊器樂包括鼓、鑼等；彈撥器樂包括古箏、琵琶等；拉弦器樂包括京胡、二胡、等；吹管器樂包括笛、嗩吶等，都極具魅力和藝術表現力。埃斯泰勒·約根森提出，音樂本身也可以塑造國家的形象，可以鼓舞人們的愛國主義，起到教育的作用，也是宣傳的手段，也可以促進人們的合作。[12]因此，民俗中的器樂文化的國際傳播具有重要意義。

以安徽提辮子民俗為例，上文闡釋了對地域的小眾的民俗文化，以下將進一步提出促進民俗文化國際傳播的具體渠道。

二、中國民俗文化傳播的具體渠道

（一）互聯網+民俗傳播

當今世界網絡迅速發展，通過互聯網+的方式進行民俗文化傳播是最高效新穎的渠道。以安徽剃辮子民俗為例，可以將民俗活動整體錄像上傳至外國網站和社交媒體App進行國際化傳播，并配上具體步驟和內涵文化的圖文外語解說；或將嗩吶班子的表演制成動漫或游戲作品背景，進行中國民俗的在國外民間的二次回歸等。

（二）打造民俗國際影視品牌

影視劇是國外人民了解中國的一個重要渠道。因此，由政府聯合企業制作民俗文化國際品牌紀錄片、綜藝等，借助明星效應，通過戲曲、舞蹈、動畫等方式呈現國內各地民俗活動是一個值得拓展的國際傳播渠道。以安徽剃辮子民俗為例，嗩吶班子的表演、剃辮子的流程等都可以通過紀錄片或者電影、電視劇的形式傳播出去。

（三）聚焦器物文化產品

觀念文化、制度文化往往蘊含在器物文化之中，通過器物來反映。聚焦器物文化產品是一個新的民俗文化傳播渠道。以安徽剃辮子民俗為例，其中的嗩吶樂器、象征富貴的鯉魚、八仙桌、嗩吶班子等都可以創新創作，嗩吶制作成文化產品，鯉魚制成圖案或標志，八仙桌制作成漫畫，嗩吶班子造就一副人物神態各異的“清明上河圖”等，通過聚焦器物文化產品以促進民俗文化國際傳播。

（四）引入旅游行業

旅游區將民俗文化以多樣化的形式展現出來，能夠讓外國游客實際觸摸到民俗活動，親身感受到地方民俗文化的魅力。以安徽剃辮子民俗為例，可以在安徽著名景區如黃山，設立一個嗩吶班子的表演舞臺，讓外國游客現場感受嗩吶的魅力，同時可以播放剃辮子民俗的活動錄像，讓外國游客在身臨其境的環境下，浸入式地欣賞領略民俗文化，這是一種讓受者“走進來”的傳播方式。

中國傳統民俗文化不僅是我國重要的非物質文化遺產，而且是中國文化傳播的重要形式。隨著許多傳統主流民俗文化申遺成功，也有許多地方性的民俗文化漸趨消亡。在此呼吁大眾保護、傳承、發展、傳播大眾的和地域性民俗文化，在傳播過程中注重自我挖掘，革新方式方法，拓寬傳播渠道，使中國文化的內在精神和基本價值體認深入人心。

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作者簡介：李海梅（1996-），女，安徽阜陽，2019級碩士研究生在讀，研究方向為漢語國際教育。