非遺進校園，文化潤童心，教育展新顏

【摘要】非物質文化遺產的傳承保護一直是一個重點課題，尤其是隨著現代化、城市化進程的加快，保持和擴大非物質文化遺產傳承人群，成為非物質文化遺產延續歷史文脈的重要基礎。在中國共產黨成立100周年和《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布實施10周年之際，全國各地都在不同程度地組織形式多樣的活動。本文結合龍巖組織實施的“非遺進校園 文化潤童心”系列宣傳展示體驗活動，以“非遺進校園，文化潤童心”探討非遺傳承保護的價值意義，以“非遺進校園，教育展新顏”探討非物質文化遺產在學校教育中的傳承舉措，以充分發揮非物質文化遺產的教育功能，加強非物質文化遺產的代際傳承。

【關鍵詞】非物質文化遺產；校本；文化資源；龍巖

【中圖分類號】G462 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）16-112-03

【本文著錄格式】蘇崢.非遺進校園，文化潤童心，教育展新顏——非物質文化遺產在學校教育中的傳承[J].中國民族博覽，2021，08（16）：112-114.

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）是我國傳統文化智慧的結晶，它是一種地方性知識，是一種代際傳承的活態的文化實踐。[1]隨著社會經濟的發展和網絡信息的加速蔓延，一些非物質文化遺產正在以前所未有的速度衰微，大量傳統的民族技藝也逐漸淡出了人們的視野。要想改變這一文化生態發展現狀，擺脫非物質文化遺產存續的困境，保持和擴大傳承人群，成為非物質文化遺產延續歷史文脈的重要基礎。[2]為了保護非物質文化遺產，我國頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱“《非遺法》”），并推行了一系列傳承保護措施。各個地方也結合本區域的非物質文化遺產情況頒布了相應的非物質文化遺產代表性項目名錄、遴選了非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人……這一系列的舉措，都旨在加大非物質文化遺產的保護力度，切實做好非物質文化遺產的保護、傳承和發展工作，弘揚我國優秀傳統文化。2021年，是中國共產黨成立100周年，同時也是《非遺法》頒布實施10周年，為進一步提高人民的非物質文化遺產保護意識，傳承、弘揚區域優秀傳統文化，營造非遺保護良好社會氛圍，全國各地借此之機實施了一系列的“非遺進校園”活動，加強非物質文化遺產的代際傳承能力。非遺進校園，文化潤童心，教育展新顏，將非物質文化遺產融入在學校的教育教學活動中，是一種富有深遠意義的舉措。

一、非遺進校園，文化潤童心

非物質文化遺產融入學校教育有著十分重要的意義。“非遺”傳承保護的前提是“教育”，“非遺”傳承保護的保障是“教育”，“非遺”傳承保護的可持續發展還是“教育”。[3]非物質文化遺產走進校園，是非物質文化遺產保護傳承工作的需要，同時它所蘊含的文化價值、藝術價值和美育功能，夠能夠豐富和拓展學校的藝術教育內容。所以非遺進校園，十分重要。

一方面，非遺進校園，是非物質文化遺產保護傳承的需要。“永久保存、傳承傳播、利用發展”是我國非物質文化遺產保護的基本方針。龍巖市新羅區，有著豐富的非物質文化遺產，像新羅區江山鎮的龍巖斜背茶傳統制作技藝、龍門鎮的龍門鐵器制作技藝、雁石鎮的雁石鋤頭制作技藝、萬安鎮的竹貫花燈制作技藝，除傳統技藝外，還有民俗蘇邦上元建醮燈會、龍巖巧頭，傳統戲曲龍巖山歌戲，傳統音樂龍巖饒平吹，傳統體育、游藝與雜技東肖舞獅，傳統醫藥大池吳氏骨傷療法，民間文學江山睡美人傳說……可謂是非常豐富，并且都納入了龍巖市新羅區區級非物質文化遺產代表性項目，是“保護”“搶救”“利用”“傳承”的重點。但是，從龍巖市新羅區非物質文化遺產的傳承保護現狀來看，其保護工作一直在進行，但卻始終沒有落到實處，無法有力地抵御流行文化的影響，因此在傳承保護中不斷涌現出各種問題。如龍巖山歌，現今的年輕人追求網絡流行文化，對龍巖山歌形成了“陳舊”等偏見，輕視演唱和傳承。在對它進行傳承發展中，又通常是基于旅游文化產業價值進行商業化開發。因此，當非物質文化遺產受市場利益驅使，難以擺脫商業化本質時，便陷入了不斷萎縮和倒退的現象。所以要清醒地認識到非物質文化遺產的屬性及其不可再生的特點，這便意味著非物質文化遺產的保護需要建立在“活態”的傳承保護之上，然后才是靜態的資料保存。

另一方面，非遺進校園是學校藝術教育課程豐富和拓展的需要。目前，我國全面實施素質教育，幼兒園階段去小學化，藝術教育便成了不可或缺的重要內容，也是實施美育的基本途徑。依托非物質文化遺產所實施的藝術教育不僅是一種技藝的教育，其核心更是美育，既能豐沛人的心靈，又能影響民族精神，還能提升個體的形象力與創造力。因此，它是美育最基本、最具可操作性、最有效的方面，它對促進孩子的全面、健康、個性化發展有著獨特的作用，對中華民族精神家園的建設也具有奠基作用。在這其中，非物質文化遺產是學校開展藝術教育的重要抓手和有機組成部分。2020年，國家發布了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》[4]，提出加大美育教育，于是全國各地越來越多的中小學校、幼兒園開設了美育課程。但是，美育不僅是培養優秀的藝術人才，學會吹拉彈唱等技能，更重要的是讓學生接受一項重要的教育教學實踐活動，實現審美和人文素養的培養。這為非物質文化遺產納入學校美育教育教學改革提供了契機。在天津、內蒙古、四川等地，更是將非物質文化遺產項目、優秀傳統文化藝術納入了學校興趣課，開發具有地域特色、民族特色的地方校本美育課程。

二、非遺進校園，現實有難題

非遺進校園雖然意義重大，但是不得不承認的是實踐操作中存在不少的瓶頸之處。主要表現在：教學內容上原生態與創新發展后的傳承比例懸殊；教學覆蓋面上更多的是傾斜專業范圍內的小部分學生，沒有大面積普及開展；教學形式上，多是圍繞著唱歌、表演等形式，取材面窄；教學方法上，多以教師傳授為主，缺乏與民間的溝通與交流。這些都是非遺在進校園過程中實際存在的問題。

教學內容本體思維和現代思維之間的碰撞，產生了一些偏激現象。由于認識上的差異，這兩種思維經常“打架”。到底是將非遺的歷史風貌原汁原味、完整的再現，還是基于時代的演變和現代人的接受度進行編造。其實，兩者并不沖突，不可偏廢，但要警惕過度市場化。酉陽土家族陽戲《平叛招親》，在一些人眼中被認為是封建迷信的程式化教條，但是它卻原汁原味地呈現了當地土家族的傳統文化。中國第四屆少數民族戲劇會演中對這一非遺的真實呈現，獲得了很好的效果。重慶榮昌夏布織造技藝，是以“麻”為原材料制作的，比較粗糙，上身不舒服，于是進行了現代化改造，采用現代特殊工藝制作，既保留了夏布的傳統特色，同時還增加了舒適感，由此也更加受歡迎。可見，無論是“本體思維”還是“現代思維”都可以通過自己的方式實現傳承和保護。因此，非遺走入校園，完全可以“兩條腿走路”，在校本化開發利用過程中合理保留、大膽創新，能更好地進行傳承和保護。

教學覆蓋面傾斜義務教育階段，較少傾斜幼兒階段。在我國教育階段的劃分中，幼兒園階段僅是以“五大領域”劃分，進入小學后才開始出現了學科，義務教育階段普遍開設了音樂、美術甚至是美育課，因此，將非遺納入校本化課程開發或者與學科教學融合，更容易有抓手。“五大領域”雖然有藝術領域，但是由于幼兒的心智不成熟、尚處于啟蒙階段，因此，將非遺與園本課程融合更具有挑戰性。加之“不能讓孩子輸在起跑線上”的思想觀念作祟，幼兒園階段過分偏重于科學知識的灌輸，有意或者無意地忽略了幼兒的美育教育。非遺更多的體現在幼兒園組織的校外觀摩實踐活動中，是“走出去”的形式占主導，而不是“走進來”的園本化課程開發。

教學形式取材面窄。從前述龍巖市新羅區的非物質文化遺產代表性項目來看，包括了傳統技藝、民俗活動、傳統戲曲、傳統體育、雜技、傳統醫藥、民間文學等多個方面，而不僅僅是唱歌、表演。但是從學校的非物質文化遺產興趣課來看，鑒于唱歌、表演成本低、呈現簡單等多方面因素，更受學校青睞。尤其是幼兒園，孩子們小，接受能力有限，音樂這一非遺項目更是占據了主導地位。如此一來，限制了非物質文化遺產的傳承面積和保護類型。

教學方法以教師傳授為主，缺乏與民間的溝通與交流。非物質文化遺產后繼乏人的問題，還面臨著只注重形式，不注重文化內涵的問題。龍巖市新羅區的非物質文化進學校后的教學，更多的是注重對傳統龍巖山歌戲、傳統音樂龍巖饒平吹的模仿，而沒有注重帶領孩子們去田野體驗和感受原生態的龍巖山歌戲和龍巖饒平吹的氛圍，其他的傳統制作工藝等也沒有身臨其境地體驗，去體味新羅區非物質文化遺產的文化空間。像這次的“非遺進校園 文化潤童心”系列宣傳展示體驗活動，注重的就是對本區內非物質文化遺產素材的挖掘和園本教學資源的開發，它能讓非物質文化遺產進入校園顯得更加精致和規范，也為園本化教學資源的豐富和發展提供了資源儲備。但是這種帶有泥土氣息的非物質文化遺產，如果缺少編創人員對非遺文化原生態狀況的真實了解，在經過專業化的加工后，其原始的文化風貌、文化特征將被削弱。而從田野鄉間到校園教師的空間轉換，也會失去其原始的演繹氛圍。

三、非遺進校園，教育展新顏

在中國共產黨成立100周年之際，在《非遺法》頒布實施10周年之際，新羅區組織實施了“非遺進校園 文化潤童心”系列宣傳展示體驗活動，充分發揮了非物質文化遺產的教育功能，在實踐中積累了豐富的經驗。

“抱團”組織非遺進校園活動。龍巖市新羅區文化館聯合龍巖市第二幼兒園教育集團下屬的4所幼兒園共同開展。文化館內有著豐富的非遺文化資源，如傳統音樂龍巖山歌、傳統舞蹈“龍巖采茶燈”等，同時也是“新羅區非遺進校園”傳習基地，其牽頭聯系非遺傳承人進校園，能夠讓幼兒零距離感受龍巖區“非遺”獨特的文化魅力。同時，各具特色的藝術精品和非遺保護成果展現在師生面前，突出民俗，突出特色，師生在不同文化元素的融會、交流中得到了藝術的熏陶和美的享受，在非遺文化的滋養中潛移默化地提升了文化自信。

“借機”開展非遺進校園活動。在日常生活中，非物質文化遺產資源都是零散的，難以形成傳播體系。但是在“六一”兒童節這一時機，全國范圍內的幼兒園、小學都會舉行慶祝活動。尤其2021年恰逢中國共產黨成立100周年的重大時期，結合“非遺”開展具有特殊教育意義的“非遺進校園”活動，無疑能讓幼兒在接觸非遺文化的同時，感受其魅力，宣揚民族精神、傳播民族特色、推廣民族文脈。同時，在幼兒心中播下“非遺”保護的種子，播下知黨愛黨的“金種子”，形成“非遺”發展的文化土壤，傳遞黨的關懷和溫暖。

“家校”聯合非遺進校園活動。非物質文化遺產在學校教育中的傳承，不僅僅是文化館和學校的責任，也不僅僅是幼兒在校期間的一時活動，而是需要在“家校”聯合的前提下做到四個結合：園內與園外、課內與課外相結合；活動開展與提高幼兒綜合素質相結合；活動開展與幼兒課余文化生活和興趣愛好相結合；活動開展與幼兒園文化建設相結合。而且，家長是幼兒成長的第一責任人，能對幼兒的“非遺”熏陶起到言傳身教的引領作用。因此，在“四個結合”的基礎上，將家長招募為“文化志愿者”，進而帶動孩子們成為“小小文化志愿者”。

“全員”投入非遺進校園活動。除“家校”兩大群體外，社區也是非遺傳播的重要基地。可以通過“志愿者”角色的反向實施，讓孩子們成為“小小文化志愿者”，帶動爸爸媽媽成為“文化志愿者”，帶動社區工作人員，以“小手拉大手”的方式將非物質文化遺產的瑰寶帶入到每個幼兒園家庭，并走入家庭所在社區，在社區群眾中廣泛宣傳新羅區乃至更大范圍的“非遺”文化，形成非遺傳承保護的“點—線—面”輻射力量。

“多樣”展現非物質文化遺產。非物質文化遺產的傳承保護不是靜態的，可以以多樣化的形式呈現。在“非遺進校園 文化潤童心”系列活動中，通過豐富多彩的非遺宣傳展示體驗活動，圖片、影像、故事、親身體驗等方法，集體教學活動、談話活動、功能室活動等方式，讓幼兒面對面感知“非遺”，體驗“非遺”，接觸“非遺”的“有趣”和“好玩”，進而激發對“非遺”的興趣和樂趣，在心中播下對“非遺”的認知、保護和傳承的種子，激發他們愛國愛家鄉的熱情，為全面推進素質教育奠定基礎。

“校本”呈現“非遺”文化資源。“非遺進校園 文化潤童心”活動是短暫的，但是將之“校本化開發”，形成校本課程資源，則可以成為永續循環的學校教育資源。“非遺”中有大量適合幼兒學習的內容，將“非遺”融入幼兒園的教育教學活動中，開展形式多樣的“非遺”進課堂活動，開發優質非遺課程，打造特色校園文化，為“非遺”的傳承開辟新途徑。

“骨干”帶動非遺文化“傳承”。非遺進校園，不應僅僅只是走進校園，要讓孩子們接納非物質文化遺產，高質量地掌握非遺技藝，切實助力非遺文化的傳承與保護工作，更重要的是要發揮教師的主導作用，可以通過聘請非遺項目傳承人進入學校，面向幼兒園教師開展以學促教，以“教”帶“教”，培養起非遺方面的骨干教師；面向孩子們，傳授一些非遺技藝。如此一來，不但能化解非遺傳承人勢單力薄的現實難題，還能解決非遺教學的難點，帶動校園非遺文化特色的開展。

綜上看來，非物質文化遺產進校園，有利于以其濃郁的傳統優秀文化浸潤孩子們的心靈，但是非物質文化遺產自身具有的時間性、空間性以及文化性的合而為一，使其不能簡單地納入學校教學資源，而是需要綜合考量、量體裁衣、示范引領帶動。如此，才能讓非物質文化遺產在學校教育中展新顏，才能得以更好的傳承保護。

參考文獻：

[1] 宋俊華，王開桃. 非物質文化遺產保護研究[M]. 廣州：中山大學出版社，2013.

[2] 項兆倫. 正確認識非遺，是正確有效地保護、傳承和發展非遺的前提[J]. 文化遺產，2017（1）：1-3.

[3] 資華筠，劉青弋. 舞蹈美育原理與教程[M]. 上海：上海音樂出版社，2006.

[4] 中共中央辦公廳 國務院辦公廳. 關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見[EB/OL]. [2021-06-17]. http：//www.moe.gov. cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/201509/t20150928_211095. html.

作者簡介：蘇崢（1977-），女，福建新羅，龍巖市新羅區文化館副館長，群文館員，研究方向為創新開展群眾文化工作及非遺保護與傳承。