土味短視頻創作者的心理機制研究
——以情景劇為例

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探究土味視頻的發展，還得歸于土味文化的發展。土味文化起源于上世紀90年代非主流文化，非主流文化是指部分青年群體發表無關痛癢和語言的文字以及矯揉造作的行為。隨著技術的發展，移動時代視頻應用的普及帶來了一種視頻化的生存方式，也是媒介化后的日常生活。短視頻的發展為同樣適于土味文化的群體提供了渠道，土味短視頻創作者憑借低俗和夸張的表現風格，旨在對當下生活的宣泄和抗爭，而觀看者點贊和評論的方式不僅滿足了創作者為獲得關注的心理需求，更是尋求大眾認同的另一途徑。

土味情景劇特點

貼近日常生活的場景。縱觀土味情景劇，其中的共性在于故事的發生與日常生活的場景密切相關。如鄉村土味情景劇就發生在田間或鄉村鄰里之間，或者職場劇情可以發生在校園、商場、辦公室等。例如，快手昵稱“花一村”的情景劇設定情節背景均為常見的公共場合，馬路亦或飯店是創作者常選地址。日常的場景也極易引發觀看者的共鳴，激發觀看者與創作者的互動欲望，從而增加了這類視頻的曝光度。而且這類生活場景不僅為拍攝場地提供了便捷，也為設置故事情節提供了條件。因為貼近日常生活，拍攝門檻較低，拍攝的題材也較為單一，因此成熟的短視頻市場對創作者的創新提出了更高的要求。

沖突性的故事情節。無論視頻長短，故事的可看性必然需要構思沖突性的故事情節。而故事情節的沖突性一般多為一段故事的高潮，故事情節發展的爆點極易觸及觀看者共鳴。例如，在男主背叛女主，女主改變后報復渣男的故事中，情景劇的沖突性體現在男女主的爭斗中。亦或在大家族中，母親的重男輕女理念就樹立了男性和女性的矛盾點。創作者抓住日常生活極易形成對立面的角色建立敘事框架，從而達到吸引用戶眼球的目的。故事情節中還包括醫護人員和病人的對立、富人和窮人的對比以及上司和下屬的矛盾等，而這也反映出社會中頻出的醫患矛盾、貧富差距和職場中的問題。沖突性故事情節的短視頻也從側面反映了社會存在的問題，社會題材不僅呈現了當前的問題，也觸發觀看者的痛點，觀看者的互動激發輿論的形成，從而促使事件朝著有利方向發展。

反轉的結尾。在土味情景劇中，結尾常以反轉效果呈現。前部分是好人人設的主角，屢屢被欺負，但最后卻證實是掌控事件發展的幕后BOSS；或者在短視頻中，事件頻頻反轉，好人變壞，壞人變好，甚至最后變為一場溫情戲的戲碼。前后反轉性越大，反轉的結尾越無厘頭，越能激起受眾觀看的欲望，最后形成反轉戲劇性越大，越受觀眾喜愛的怪圈。反轉的本質主要在于前后差異的對比，前后對比差異越大，越能激發觀看者的獵奇心理。對后續發展的獵奇心理促使人們關注創作者以便能及時接收更新的信息，而關注創作者這一積極反饋也促使創作者生產更多內容。創作用戶感興趣的內容，吸引了更多的用戶，用戶解壓和娛樂的心理到釋放，巨大的流量也為創作者創收利益。我國正處于社會轉型期，獵奇心理的消費作為一種特殊的文化形態，激發出人們的創造性精神的同時也消解著當下社會對人們造成的心理和精神壓力，進而形成了一種契合當下社會的審美符碼。因而土味情景劇的情節設置引發觀看者的好奇，并舒緩了觀看者在現實生活的壓力。然而，也有制作者為了反轉而“反轉”，無厘頭的敘述情節加上恐怖的背景音樂，讓觀看者產生“過猶不及”之感。

土味情景劇分類

土味情景劇因其獨特的敘事方式，可將其分為自由發揮型和固定臺詞型。前者大多發生在熟人之間，如家庭系列、閨蜜系列和搭訕型；后者則是劇本安排有著固定臺詞。這類視頻的共同特點是表演者以低俗和夸張的表演風格，配著不標準的普通話，敘述創作者想表達的內容。

無劇本安排，自由發揮型。無劇本安排通常發生在熟人之間，因為沒有劇本，無論是視頻展現者還是拍攝者都無法預料視頻內容的發展，這種真實正是觀看者所期待的。如視頻博主“張若宇”有著1000萬以上的粉絲，他主要拍攝一家人的搞笑視頻，以標簽張若宇的Vlog系列拍攝了其母親和姥姥打破傳統長輩和晚輩的敘事話語，長輩較為直接的反應獲得了大量粉絲的喜愛。當然，這類視頻也會存在固定臺詞，具有一定粉絲數量的博主在具備商業推廣價值的基礎上，商業推廣者會邀請博主為該品牌宣傳，從而獲利。

劇本安排，固定臺詞型。劇本安排則是有著夸張的表演痕跡，一部分土味情景劇在貼近日常生活的場景中，一群人以夸張的表演配著低成本的特效，建立一個沖突性的故事框架，最后以反轉結尾吸引了大批粉絲的追捧。早期的土味情景劇更側重于“土味”，故事內容和背景處處彰顯“土味”氣質。當下的情景劇不僅有浮夸的表演風格類型，還有著小清新的拍攝風格，如博主“TA說“則是用較短時間敘述完整愛情故事，此類視頻是由網絡中不同的分享者分享自己的小故事，視頻博主則負責將其展現出來。一種文化敘事，往往背后都隱喻著創作者的價值取向和社會心態，因而土味短視頻的固定劇本更能體現土味情景劇創作者的心理。

土味短視頻創作者的心理機制

土味文化的表達淺層而又單薄，大多沒有深奧且有意義的見解。回顧土味文化的歷史，還需追溯到“非主流”時代，那部分青年引領了那個時代。無論是土味情話還是土味老歌的再次翻紅，探析土味文化爆紅的底層邏輯是需要明晰其創作者的心理機制，從而探析創作者表達的真正內核。

宣泄與抗爭。從當前的現狀來看，土味視頻一直是低級趣味的代名詞，表面上是為了展現鄉土文化，實際上是進行惡意賣丑。當下的社會依舊是處于社會精英主導的市場中，社會規則和社會標準的制定會無意識地忽略底層青年的看法和生存狀態。他們迫切地需要一個空間場域宣泄對現實的不滿，而土味短視頻憑借其方便快捷的特點，成為這部分青年反抗和宣泄的工具。因而，代表土味文化的青年通過互聯網構建的虛擬場域爭奪部分話語權。土味視頻是深處文化底層的小鎮青年展現自我意識和進行自我表達的渠道，是凝聚文化共同體并獲取利益的抗爭手段。社會大眾對土味視頻的貶低，更是導致這部分青年“越不喜歡，越要在社會中發表觀點”的叛逆。值得警惕的是，土味情景劇的宣泄和抗爭只是創作者為博人眼球和奪取流量的幌子，以宣泄和抗爭的名義奪取商業資本會分散這部分群體的正面訴求，從而使得這部分群體被污名化。

尋求認同。尋求認同不僅意味著尋求自我的認同，更有尋求大眾的認同。作為社會邊緣化的群體，尋求自我認同是較為容易的，但大眾的認同還存在困難。他們迫切地需要得到大眾的認同，而土味視頻在社會大眾和小鎮青年之間架構了一個交流溝通的媒介。通過土味短視頻，社會大眾和邊緣性群體有了更為密切的聯系，土味情景劇不斷地再現“成功的定義”，于是土味情景劇翻拍偶像劇，從電視劇中找到關于成功的靈感。而導致這一原因主要是他們并不知道成功人士的生活方式，他們獲取成功人士信息的來源大多是電視影像，大眾通過傳媒建構的這類知識和影像來認知世界，體味他們曾未經歷過的現實生活。因而制作簡易版偶像劇的敘事方式成為爆款。他們對于成功的概念是擁有巨額財富，左擁右抱美女過著奢侈的生活，所以才會在眾多土味視頻中展現奢侈生活。他們對這類敘事框架的架構和展演展現了他們渴望加入這類隊伍以及內心希望得到大眾的認同，于是盡可能地表演大眾想要看到的視頻。于他們而言，視頻下的點贊和評論即是獲得認同的方式。盡管網絡上身份認同并不能等同于現實認同，但這部分青年依舊沉浸在這種氛圍中，但長而久之他們也會產生認同沖突，從而陷入更加邊緣化的境地。他們試圖打破當下處于邊緣境地的尷尬而進行展演時，并沒有意識到這種嘗試本身就是在被“權力話語”所塑造和規訓。

結語

透過土味短視頻的內容，土味短視頻的創作者大多表現出對權力和性的幻想，他們一邊描繪著遙不可及的英雄理想，一邊發泄著悲觀消極的內心情緒。底層青年竊取上流階層的名牌、豪車和愛情等符號來裝點自己，他們展現出對當下現實的不滿，但同時也對上流階層生活的渴望并希望得到上流階層的認同。因而，基于創作者的心理機制，社會大眾明晰創作者的訴求，并對應其訴求做出相應對策。與此同時，知曉觀看者的偏好，土味短視頻情景劇也能得到更有效的傳播。