課程思政視角下高校武術(shù)課程建設(shè)探索

周康莉 武 冬 王彩霞

北京體育大學(xué)中國武術(shù)學(xué)院，北京 100084

1 問題的提出

2016年,習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。[1]由此，“課程思政”理念孕育而生。黨的十九大報告提出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。[2]這與“課程思政理念”的要求不謀而合，新時期的“課程思政”建設(shè)也要求不斷發(fā)展，要突出蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“思政教育”立場、觀點和方法，以實現(xiàn)全過程、全方位的育人效果。而武術(shù)作為承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型符號，應(yīng)及時抓住此契機，把武術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)民族精神、理想信念和道德教育的實際力量，以充分發(fā)揮武術(shù)在“課程思政”建設(shè)中的巨大作用來促進高校武術(shù)“課程思政”建設(shè)。

2 高校武術(shù)“課程思政”建設(shè)的必要性分析

2.1 高校教育中武術(shù)本土文化的凋零

中國武術(shù)作為一種本土文化符號，獨具中國傳統(tǒng)文化的身體表達形式，其文化承載和傳統(tǒng)教育價值是顯而易見的。但從武術(shù)當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r看，武術(shù)正被西方體育所同化，武術(shù)的“民族文化符號”漸被沖淡，其文化承載功能及育人思想正被弱化。武術(shù)按照西方競技體育模式進行了“項目化”處理，將武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化機械地分解開來，割裂了武術(shù)所體現(xiàn)出的“整體性”思維；同時,當(dāng)前的武術(shù)教育也演變?yōu)榱藛我坏纳眢w活動，文化思想、道德倫理、民族精神等體現(xiàn)武術(shù)內(nèi)涵元素的內(nèi)容并沒有在課程中得以呈現(xiàn)，致使當(dāng)今在高校中教授的武術(shù)光有“架式”，而無“內(nèi)涵”。并且，當(dāng)前高校武術(shù)教育的教學(xué)都是以“強身健體、防身自衛(wèi)”的理念進行教學(xué)，而不是以提升學(xué)生個人修養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)的理念進行教學(xué)，從而使大學(xué)生對于武術(shù)的認知僅停留在技術(shù)層的表面，對于武術(shù)內(nèi)涵了解較少。在當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的承繼是不可或缺的，因而，發(fā)展武術(shù)教育勢必要將武術(shù)文化一同發(fā)展，不能割裂開來，武術(shù)教育的思政建設(shè)正好滿足這一要求。

2.2 高校武術(shù)教育道德的模糊

鄭旭旭教授認為，武術(shù)要在當(dāng)代中國社會中有一席之地，必須在提升人的修養(yǎng)價值方面下功夫。[3]武術(shù)的教育性和武術(shù)教育者的教化作用是武術(shù)傳承的基本保障。武術(shù)教育本身就是傳承文化的過程，但如今的高校武術(shù)教育中，大多重視技能學(xué)習(xí)和身體健康，而對武術(shù)的教育性及如何以武成人的關(guān)注并不夠，當(dāng)今高校武術(shù)的道德教育，只在上下課時“形式化”的抱拳禮中體現(xiàn)。武術(shù)在文化變遷的過程中，正遭遇著傳統(tǒng)文化迷失現(xiàn)象，致使學(xué)校教育中已經(jīng)出現(xiàn)對武術(shù)文化的認同和信仰的質(zhì)疑。[4]探其原因，有學(xué)者認為，武術(shù)在被西化的過程中產(chǎn)生了“重術(shù)輕道”的現(xiàn)象，表現(xiàn)在“重武輕禮”“重技輕德”“重利輕義”等方面，這些極具功利性的傾向嚴重背離武術(shù)道德文化“術(shù)道合一”的教育傳承核心要義，同時這也造成了高校武術(shù)課程始終是在“體育式”武術(shù)的視野范圍中，武術(shù)文化在高校教育的生存空間被極大地擠壓，進而也影響了“育人”實踐在武術(shù)教育中的占比份額。[5]

2.3 武術(shù)課程思政建設(shè)的積極作用

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化獨具特色的顯性載體，博大精深且內(nèi)涵豐富，有厚德載物、剛健有為、自強不息、積極進取的民族精神，有仁愛禮讓、崇禮尚德、包容寬厚的道德文化等，這些倫理文化也是武術(shù)文化的精華——武德的要求與具體表現(xiàn)。“課程思政”所倡導(dǎo)的就是要利用課程蘊含的國家意識形態(tài)和道德教育內(nèi)容來全面育人。可以看出武術(shù)的倫理文化內(nèi)容與“課程思政”所倡導(dǎo)的以“思政元素”來立德樹人的要求高度契合。武術(shù)本身蘊含的豐富的傳統(tǒng)文化元素就是極大的優(yōu)勢，因而將武術(shù)課程進行思政建設(shè)，一方面滿足了國家課程思政建設(shè)的要求，同時也彌補了當(dāng)前高校武術(shù)教育中武術(shù)文化和道德教育內(nèi)容的不足。在高校進行武術(shù)思政建設(shè)，不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)相關(guān)技術(shù)，同時可以通過武德教育能夠讓學(xué)生掌握基本的武德知識和禮儀，將所學(xué)的武德知識與三觀進行有效融合，使學(xué)生的道德素養(yǎng)有所提升，塑造其高尚的品質(zhì)，培育其情操。在高校學(xué)生武德學(xué)習(xí)的帶領(lǐng)下，能夠為社會習(xí)武之人樹立榜樣，從而達到武術(shù)育人進而育社會人進而輻射社會，形成一個良性循環(huán)，為武術(shù)的傳承和發(fā)展?fàn)I造有利的環(huán)境。

3 如何轉(zhuǎn)化武術(shù)的傳統(tǒng)文化資源在高校武術(shù)教學(xué)中滲透思政教育

費孝通先生指出，對自己的文化一定要有“自知之明”，并要對其有充分的認識，即對自己的文化要充分“自知”。[6]因此，只有自己清楚自己有什么文化以及什么樣的優(yōu)秀文化能融入大學(xué)武術(shù)“課程思政”建設(shè)中去，才能利用好并找出建設(shè)途徑來發(fā)揮作用，達到目的，這才是關(guān)鍵所在。

3.1 構(gòu)建文化共鳴，強化武術(shù)文化認同

意識形態(tài)工作是從思想上引導(dǎo)人、影響人的工作。做好意識形態(tài)工作，必須清楚知道有哪些具體任務(wù)，才能有針對性地完成各領(lǐng)域、各層次的意識形態(tài)工作，并對工作效果進行評價。人們對于社會主流價值觀的認可、接納與踐行是不能依靠強制來實現(xiàn)的，而認知認同是首要前提。[7]“厚德載物、剛健有為、自強不息、積極進取、仁愛禮讓、包容寬厚”等這些蘊含“情、義、禮”元素的道德文化是中華民族普遍認同的，所以我們可以充分利用這些蘊含“情、義、禮”元素的道德文化的功能價值，探索有效路徑，使其能有效促進大學(xué)武術(shù)“課程思政”建設(shè)。

3.1.1 武術(shù)課程教育理念要與國家教育方針對接

根據(jù)當(dāng)前“課程思政”改革導(dǎo)向要求，提煉武術(shù)“情、義、禮”思政元素，通過分享交流思路與共享思政案例和實踐，及時更新編制相應(yīng)的教學(xué)大綱、教學(xué)計劃、宣傳冊、圖片等，制訂詳實可操作的教學(xué)流程，讓以“情、義、禮”元素的道德文化為改革思路的武術(shù)“課程思政”建設(shè)首先在高校及體育界內(nèi)部得到普遍認同，進而往下拓展到學(xué)生層面，在學(xué)校中形成一定積極力量。

3.1.2 鮮明課程主題，以利于武術(shù)文化有益成分的有效傳播

每次課的教學(xué)主題要鮮明，比如可以以家國情懷的詩句和武術(shù)諺語作為設(shè)計主題，像“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”和“武以德立，德為藝先”“文以評心，武以觀德”等來強調(diào)品德修養(yǎng)的重要性，利用這些警世名言激勵他們的愛國之志，在課堂上有目的、有計劃地進行結(jié)合武術(shù)教學(xué)進行講授，同時結(jié)合技擊對抗，這會對學(xué)生產(chǎn)生“家國情義”的共鳴。

3.1.3 建構(gòu)課堂儀式，增強情感凝聚

大學(xué)生的文化素養(yǎng)普遍較高，可以以此特點來構(gòu)建雅靜靈動的課堂儀式，比如上課過程中要始終貫穿“以禮始以禮終”的要求，在進入和離開教室的第一時間與學(xué)生老師相互行禮，讓學(xué)生們感知到每一次行禮都是一次情感的傳遞，在教學(xué)過程中深植情義禮的文化，讓情義禮走進學(xué)生內(nèi)心；[8]也可以設(shè)計在正式課之前讓同學(xué)們?nèi)サ街付ㄎ恢眠M行“靜思”，思考自己的行為是否與所教武術(shù)文化有違和，通過靜息反思來更關(guān)注自己的行為修養(yǎng)，以此來提升品德修養(yǎng)，這個過程可以播放輕音樂等，通過這些儀式在潤物無聲中來加強武術(shù)的情義禮文化在學(xué)生們中的實踐。因此，在構(gòu)建高校武術(shù)“課程思政”實際操作時，要讓學(xué)生通過認知→共鳴→認同→實踐的漸進過程，[9]來與武術(shù)文化產(chǎn)生情感共鳴，由內(nèi)而發(fā)地使學(xué)生對武術(shù)文化產(chǎn)生高度認同與尊重，進而來逐漸增強大學(xué)生的文化自信和民族認同感，最終在優(yōu)秀的武風(fēng)、學(xué)風(fēng)中得以體現(xiàn)。

3.2 深植武術(shù)文化進課堂，使德智體美勞全面發(fā)展

《論語·泰伯》有云；“君子人與？君子人也。”[10]君子，指人格高尚、道德品行兼好之人。“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”“外坦蕩而內(nèi)淳至”等所體現(xiàn)出的“君子人格”是古人對成為“君子人”的希冀，體現(xiàn)著中國本土文化教育對道德的追求，“君子人”在現(xiàn)代意義上可以解釋為“德智體美勞全面發(fā)展的人”。武術(shù)課程思政建設(shè)要深植武術(shù)文化，就要落實到實踐，將武術(shù)道德教育轉(zhuǎn)化為課程教學(xué)資源，以培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的“君子人”。

3.2.1 樹立學(xué)生“自尊自立”思想

自尊自立是作為習(xí)武者必須具備的基本思想品質(zhì)，“自尊自立”是儒家文化的細化要求之一，基于此延伸出的舍生取義、勇敢堅毅、頑強拼搏、能屈能伸等“自尊自立”思想對培育中國人的健全人格起到了廣泛的教育作用。因此，在武術(shù)課程的教學(xué)過程中也要強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生樹立自尊自立的思想，在知識傳遞中向?qū)W生強調(diào)學(xué)習(xí)武術(shù)不要過于依賴他人，自立自練，自己在練習(xí)過程中體會知與行的合一，將思考和行動統(tǒng)一起來，體悟與意悟聯(lián)系起來，認真的態(tài)度再加上勤懇刻苦的練習(xí)獲得的肯定不只是技術(shù)上的收獲，在行為修養(yǎng)上勢必也會提升不少，這個結(jié)果才是武術(shù)課程思政建設(shè)后想要得到的真材實料。自立自尊思想的樹立有利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，對弘揚民族大義的氣節(jié)具有重要作用。

3.2.2 強化學(xué)生“身心合一”意識

“身知心知才是真知”。武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練是對學(xué)生身體的磨練，只強調(diào)身而忽略心必是不可行的，這里的“心”指的是武術(shù)道德教育對學(xué)生思想和性子的磨練。因而在武術(shù)課中必須要加入習(xí)武的文化思想的觀念和習(xí)武價值的觀念滲透，將“樹立終身習(xí)武意識，在實踐中不斷提高自身修養(yǎng)”的觀念自然的融入在技術(shù)教學(xué)過程中，以武悟道，還可以通過教師自身對武術(shù)的情感濃度進而渲染同學(xué)們對習(xí)武產(chǎn)生一種“情感”，讓學(xué)生在“武”中找到自己真摯的“情義”，還可以通過一些教學(xué)手段，如通過儀式化的課堂流程讓同學(xué)們一到訓(xùn)練場就產(chǎn)生敬畏感，訓(xùn)練場就是磨煉思想精神和身體的地方，學(xué)生可以在訓(xùn)練場中進行操練，將體會到的身心合一意識輻射到訓(xùn)練場外的倫理道德行為中。另外，在具體的武術(shù)習(xí)練與對抗中，要引導(dǎo)學(xué)生們心誠意專，做到心中無雜念，無欲無念無勝負，無對手也無自己，將精神都凝聚在習(xí)練的過程感受中，通過這些手段和細節(jié)要求來反復(fù)強調(diào)、練習(xí)、反思等，可以有效強化學(xué)生身心合一的意識，身心合一意識的強化同時也有利于促進武術(shù)教育文化內(nèi)涵進入人心。

3.2.3 激發(fā)“豪情大義”精神

武術(shù)作為“豪情大義”精神的載體，武術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇是激發(fā)學(xué)生“豪情大義”精神極為重要的途徑。所以，可以在大學(xué)武術(shù)課程中強化對抗性訓(xùn)練，武術(shù)教師要強化自身能力，多學(xué)習(xí)和思考武術(shù)套路中的技擊含義與拆招喂招的實際應(yīng)用，在搏斗教學(xué)中可以對條件進行限定來設(shè)計教學(xué)以減少對抗風(fēng)險，增加對抗樂趣。通過兩人或群體的拳腳對抗，讓同學(xué)們能夠在快速變化的攻防轉(zhuǎn)換中保持冷靜，果敢地進行心理應(yīng)對和堅決、迅速的動作反應(yīng)，面對直接的正面攻擊，不躲閃回避，自信果敢應(yīng)對，這是喚醒學(xué)生“豪情大義”精神的最佳途徑。通過挖掘武術(shù)文化所蘊含的“思政內(nèi)涵”，構(gòu)建文化共鳴，強化武術(shù)文化認同，深植武術(shù)文化進課堂，將武術(shù)道德教育轉(zhuǎn)化為課程教學(xué)資源，從思想意識精神著手，培養(yǎng)具有獨立自尊的思想、身心合一的意識和豪情大義的精神的德智體美勞全面發(fā)展的“君子人”，滿足高校育人的要求。