《燭之武退秦師》中的“禮”文化摭探

于世金

摘 要：中華民族歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵和人文底蘊(yùn)。而“禮”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和民族進(jìn)步有著重要的意義。文章以《燭之武退秦師》這篇文言文為例，挖掘其所蘊(yùn)含的“禮”文化，明晰其對(duì)學(xué)生的德育影響，以期引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“禮”文化，傳承中華美德，樹立文化自信。

關(guān)鍵詞：高中語文;《燭之武退秦師》;“禮”文化;德育;文化自信

中圖分類號(hào)：G642;G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）35-0049-03

儒家思想是幾千年來中華文化傳承的優(yōu)秀代表，是幾千年來的道德綱領(lǐng)，也是古今中國(guó)人的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。儒家思想包羅萬象，包括修身、齊家、治國(guó)、平天下，涉及多方面內(nèi)容。 “禮”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和民族進(jìn)步有著重要的意義。高中語文教材就非常重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，旨在通過相應(yīng)的篇章來體現(xiàn)、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。挖掘語文教材篇章中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為對(duì)學(xué)生展開德育的素材，有利于提高學(xué)生的思想道德水平，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)。本文以先秦時(shí)期勸諫散文《燭之武退秦師》為例，對(duì)文中主要人物的勸諫內(nèi)容、方式進(jìn)行分析，探討禮貌原則中的會(huì)話策略，嘗試解讀“禮”文化，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“禮”文化，傳承中華美德，樹立文化自信。

一、“禮”的內(nèi)涵及發(fā)展

1.“禮”的內(nèi)涵

從造字法的角度來看，“禮”屬于會(huì)意字。從示，從豊（lǐ）。“豊”是行禮之器。本義：舉行儀禮，祭神求福?！墩f文解字》有云：禮，履也。所以事神致福也。古書對(duì)“禮”的記載比較常見，而且多數(shù)與祭祀相關(guān)。

2.“禮”的發(fā)展

（1）禮儀的起源時(shí)期。實(shí)際上，文字“禮”最早見于甲骨文。商朝人常把玉放入器皿中用來祭祀，因此“禮”字意指祭祀用的器皿。商人舉行祭祀活動(dòng)比較頻繁，而且儀式十分復(fù)雜，用的器物也十分豐富。發(fā)展到殷商后期，“禮”不僅指祭祀之器，還指祭祀活動(dòng)本身。

（2）禮儀的形成時(shí)期。我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)后，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自身的統(tǒng)治地位，修改了治國(guó)制度，從那時(shí)開始，“禮”象征著階級(jí)的管理烙印，并逐漸形成較為完善的禮儀制度。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了多篇禮儀著作，以規(guī)范人們的行為。

（3）禮儀的變革時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家各派都發(fā)表自己的言論，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，諸子百家開始研究并發(fā)展禮制，逐漸對(duì)“禮”的緣起、實(shí)質(zhì)和功能等進(jìn)行詮釋，首次在理論概念上討論社會(huì)現(xiàn)有的等級(jí)劃分?？鬃訕O其看重“禮”，將“禮”看成治國(guó)要領(lǐng)、安邦之基、平定天下的根本。其他學(xué)派也做出自己的解釋，如管仲認(rèn)為“禮”關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，將“禮”看作指導(dǎo)思想。

（4）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期。秦漢到清末這段時(shí)期，因?yàn)闀r(shí)代不同，“禮”文化的內(nèi)涵也有所不同，但它們也有著共同之處，就是都為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，被看作維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的手段。這一時(shí)期“禮”的特點(diǎn)是崇拜君王而貶低臣子，崇尚男子而歧視婦人，尊奉鬼神而抑制人欲。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，社會(huì)上出現(xiàn)一些阻礙人的個(gè)性發(fā)展、妨礙人們平等交往的現(xiàn)象?？v觀這一時(shí)期的禮儀，主要包括制度和倫理兩方面內(nèi)容。

（5）當(dāng)代禮儀的發(fā)展。21世紀(jì)以來，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，其中一部分體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。中華文化要想得到更好的傳承與發(fā)展，就需要中國(guó)人民對(duì)內(nèi)取其精華、去其糟粕，對(duì)外合理汲取?！岸Y”文化終歸是中華文化的核心，將其發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

3.孔子的“禮”

作為中國(guó)人，談到“禮”，我們必然會(huì)想到一位聞名于世的教育家——孔子，他處于歷史劇變的時(shí)代：君主不作為，禮崩樂壞，官員辭官，學(xué)術(shù)下移。對(duì)于這樣的時(shí)代，孔子主張“克己復(fù)禮”，想重建人類社會(huì)關(guān)系與政治秩序。于是，他提出“仁”與“禮”。第一，“禮”是立身處世的根本。正所謂“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）。懂得“禮”才可以立足于社會(huì)?！岸Y”是君子必備的人格素養(yǎng)。由此“禮”成為儒學(xué)一門必修課程。第二，禮是治國(guó)之基。禮是治國(guó)的根本法則，也是孔子拯救亂世的理念體現(xiàn)。第三，禮是穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)制度的規(guī)范，是處理人倫關(guān)系的參考?？鬃訉?duì)“禮”文化的突出貢獻(xiàn)之一就是打破階級(jí)觀念，使“禮”的受眾范圍從此擴(kuò)大，使“禮”走入尋常百姓家。

二、從《燭之武退秦師》中可見的禮儀

1.古代戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀

檄文是一種文體，是古代社會(huì)用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲討敵人或叛逆的文書。古代特別重視“師出有名”，討伐方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前，需要有個(gè)正當(dāng)“理由”，通常會(huì)先寫下揭露對(duì)方不仁、突出己方正義的討伐檄文對(duì)被討伐方先行警告，然后再付諸武力。所以，縱使兵臨城下，被討伐方有時(shí)也可以通過外交去化解矛盾?！安恢薄安晃洹薄安蝗省眮砻胺杆麌?guó)不是“禮”應(yīng)有的行為。有了正當(dāng)理由后再開戰(zhàn)，才可以稱為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在我國(guó)歷史上，較為出名的檄文包括如下幾則：一是討曹操檄，二是討武曌檄，三是朱元璋的北伐檄，四是討粵匪檄，五是討滿檄文。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，戰(zhàn)士也需要遵循武德。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，如果對(duì)方損失慘重，需要給對(duì)方留下回軍報(bào)告的士兵。這些均體現(xiàn)出古代戰(zhàn)爭(zhēng)之禮。

2.古代稱謂禮儀

春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。公是朝廷重臣，如周公。侯是春秋時(shí)期最普遍的稱呼。伯多指小國(guó)之君，如鄭伯。子主要包括北子和沈子。古人在交際中對(duì)稱呼極為講究，不同的稱謂不僅代表對(duì)方的身份和地位，也體現(xiàn)出表達(dá)者的情感、態(tài)度和評(píng)判。比如，左丘明在《燭之武退秦師》中第一次提到晉、秦、鄭三位諸侯王時(shí)都是稱呼他們的爵位：晉侯、秦伯、鄭伯，這樣既能顯示出對(duì)他們的尊重和禮貌，又能顯示出史書的客觀敘事。但在以后的稱謂中，作者則分別對(duì)晉文公和鄭文公冠以“公”的稱謂，卻對(duì)秦穆公始終稱“伯”，這便流露出作者的價(jià)值判斷——贊許鄭文公面對(duì)燭之武發(fā)牢騷時(shí)的真誠道歉和勇于承擔(dān)責(zé)任，以及晉文公面對(duì)秦穆公背盟撤軍時(shí)的極大克制、寬容和不忘他人恩德的“禮義”。

3.關(guān)于人物“禮”的分析

（1）燭之武的“禮”。1）愛國(guó)之“禮”。在危急時(shí)刻，年邁的燭之武臨危受命、挺身而出，展現(xiàn)的是具有家國(guó)情懷、豪邁的英雄本色，這十分契合當(dāng)時(shí)的“禮”和“義”。燭之武極具魅力的人格主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，燭之武在鄭國(guó)未被重用，但是他卻始終堅(jiān)守故土，沒有選擇遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)，為其他國(guó)家奉獻(xiàn)自己的才華。文中可見，燭之武是具有卓越才華的，他完全可以離開故國(guó)，求得大好前程，然而燭之武沒有摒棄“禮義”，而是選擇堅(jiān)守，對(duì)自己的國(guó)家從一而終。其次，燭之武對(duì)于自己的不被重用是有怨言的，但聽了鄭伯的話“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉”后，見鄭伯把過錯(cuò)攬到自己身上，充滿自責(zé)和誠意，又對(duì)當(dāng)前形勢(shì)有透徹的分析和判斷，便拋開個(gè)人感傷和怨氣，臨危受命，承擔(dān)起關(guān)系國(guó)家生死存亡的重任，這體現(xiàn)出燭之武的深明大義，進(jìn)一步彰顯出燭之武看重“禮義”。2）語言之“禮”。燭之武在說服秦穆公的言辭中，也是十分講求“禮義”的。起初，燭之武就說：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭有益于君，敢以煩執(zhí)事?！睜T之武在第一句話中便主動(dòng)示弱，以消除秦穆公的警惕之心。這是以禮示人，消除其戒心。而后一句中的“君”“敢”“煩”三個(gè)字則充分體現(xiàn)出燭之武謙卑的禮貌之儀及其對(duì)秦穆公的尊重之情。燭之武在勸說秦穆公的言辭中總共用了八個(gè)“君”字，而且處處為“君”考慮，不斷抬高對(duì)方的地位，一步步贏得對(duì)方的信任，充分體現(xiàn)了語言之“禮”。接著，燭之武從地理位置上分析秦國(guó)攻打鄭國(guó)的弊端：“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。”讓秦穆公明白鄭國(guó)滅亡真正獲益的其實(shí)是晉國(guó)。燭之武這番說辭的真實(shí)目的是保全自己的國(guó)家，卻絲毫沒有提及自己國(guó)家的利益，而是句句把秦的利益作為出發(fā)點(diǎn)，處處為秦國(guó)的利益著想，有禮有節(jié)地為秦穆公分析局勢(shì)、出謀劃策，這實(shí)際上是以“實(shí)”示人，使其動(dòng)心。燭之武又說道：“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也?！边@句話一針見血地指出晉惠公言而無信、喪失“禮義”的過往行為，點(diǎn)出了秦、晉兩國(guó)之間的歷史矛盾。緊接著，燭之武沒有給秦穆公思考的時(shí)間和余地，直接說出“夫晉，何厭之有”，直擊晉國(guó)的貪心、野心和無禮。燭之武抓住秦穆公想要爭(zhēng)霸天下的心理，向秦穆公點(diǎn)明晉國(guó)是秦國(guó)稱霸路上最大的障礙，在無形之中將矛盾重點(diǎn)進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。這是以史示人，勸其死心。從勸說秦穆公的言辭中可以看出，燭之武的語言層層遞進(jìn)，主要是從地理位置、過往史實(shí)、現(xiàn)實(shí)利益等方面入手，論證亡鄭或存鄭對(duì)秦國(guó)利益的影響，處處以秦國(guó)的利益為重，最終使得秦穆公深信不疑。燭之武所有言辭的出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)，就是保全自己的國(guó)家，這關(guān)乎國(guó)家存亡大義，是符合“禮”的行為，所以燭之武的勸說成功是必然的。在燭之武的整個(gè)勸說過程中，沒有劍拔弩張的氣氛，更沒有一絲無禮，他的態(tài)度一直都十分謙卑，特別有禮貌，語言有情、有理、有溫度、有氣勢(shì)，既彰顯了自身形象，又用自己的勸說藝術(shù)，最終瓦解了秦晉聯(lián)盟，使秦伯改變主意，使自己的國(guó)家轉(zhuǎn)危為安。

（2）晉文公的“禮”。1）在《燭之武退秦師》中，作者主要塑造了燭之武、秦穆公、晉文公、鄭文公這四個(gè)人物，這四人中有更偏向利益的，也有更偏向“禮”的。比如，這次晉國(guó)攻打鄭國(guó)是師出有名的，一是因?yàn)猷崌?guó)從屬二主，既依附于晉國(guó)，又依附于楚國(guó)。公元前630年，晉國(guó)和楚國(guó)大戰(zhàn)于城濮，鄭國(guó)協(xié)助楚國(guó)一起攻打晉國(guó)，結(jié)果楚國(guó)大敗、晉國(guó)取勝。二是因?yàn)闀x文公年輕時(shí)流亡鄭國(guó)期間，受到了冷遇。在古代，不忠為患，可鄭國(guó)卻從屬二主。鄭文公只考慮了自己的“利”，沒有做到“禮”。因此，鄭國(guó)受到晉的攻打威脅屬于情理之中，而作為攻打方的晉文公是為了追求“禮”而戰(zhàn)。2）在《燭之武退秦師》中，最后秦穆公為了自身的“利”，聽了燭之武的勸說，單方解除了與晉文公的軍事聯(lián)盟，放棄了攻打鄭國(guó)。秦穆公主要是考慮到本國(guó)的利益需求，選擇了背“禮”棄義，完全不顧與晉國(guó)的結(jié)盟之約。對(duì)于秦穆公的這一做法，晉國(guó)大夫子犯請(qǐng)求攻打秦軍，晉文公卻說：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。吾其還也?！睍x文公遵從“禮義”，拒絕攻打曾經(jīng)幫助過自己的秦國(guó)?？梢?，這里的晉文公是一個(gè)有禮儀、有格局、有仁德的人物形象。

春秋時(shí)期，大體上是一個(gè)遵循禮儀道義的社會(huì)，人們行事主要是依據(jù)和遵照道理?！稜T之武退秦師》這篇文章就體現(xiàn)出春秋與戰(zhàn)國(guó)的不同社會(huì)特征?？傮w來看，在《燭之武退秦師》中，作者是想通過對(duì)這四個(gè)人物形象的塑造來體現(xiàn)自己的思想與訴求。左丘明認(rèn)為，禮是治理國(guó)家、安定社會(huì)、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范。

三、結(jié)語

孔子提供的行為標(biāo)準(zhǔn)，在各個(gè)時(shí)期都能體現(xiàn)其價(jià)值，并且能在一定程度上解決社會(huì)中的一些問題。“禮”為后代人的言行舉止提供了標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”文化可以得到傳承和發(fā)展?！稜T之武退秦師》這篇文言文所展現(xiàn)的“禮”，包括戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀文化、國(guó)家禮儀文化和人際禮儀文化。學(xué)習(xí)“禮”文化，有利于個(gè)人成長(zhǎng)、民族進(jìn)步。中華民族正是因?yàn)橛辛烁鱾€(gè)歷史時(shí)期的文化積淀，方能屹立于世界民族之林。在日益繁榮發(fā)展的今天，我們要恪守本心，反思當(dāng)下關(guān)于“禮”的問題，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚(yáng)，增強(qiáng)文化自信。只有具備高度的文化自信，才能實(shí)現(xiàn)文化的繁榮興盛，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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Exploration of the Culture of "Ceremony" in

Zhu Zhi Wu Repel Qin Army

Yu Shijin

（Jilin Normal University， Changchun， Jilin 130103， China）

Abstract： The Chinese nation has a long history and rich cultural connotation and humanistic heritage. As an important part of Chinese excellent traditional culture， "ceremony" culture is of great significance to promote personal growth and national progress. Taking the classical Chinese article Zhu Zhi Wu Repel Qin Army as an example， this paper excavates the

"ceremony" culture contained in it， and clarifies its impact on students' moral education， in order to guide students to learn the "ceremony" culture， inherit Chinese virtues and establish cultural self-confidence.

Key words： high school Chinese; Zhu Zhi Wu Repel Qin Army; "ceremony" culture; moral education; cultural confidence