莫言小說地域民俗文化特色在語言民俗方面的表現

梅那

摘要：莫言作為一名“尋根文學”類別的作家，曾在2011年憑借作品《蛙》獲得茅盾文學獎，并在2012年榮獲諾貝爾文學獎。其文章中多有值得我們學習的地方，如莫言的小說中體現出了很明顯的膠東地域民俗文化特色，這一寫作特點能夠為其文學作品的賞析度提高一個階梯。語言民俗是民俗文化中的重要組成部分，而莫言的小說中也多次體現出這一特點，如其擅長應用的民間俗語、方言詞匯、比喻修辭，無處不體現著語言民俗的魅力。

關鍵詞：莫言小說;民族文化;語言民俗

引言：莫言小說中的民俗文化不僅僅能夠讓他的文章變得更加生動，使其文章的內涵得以提升。反過來，在莫言先生的文章中，我們往往能夠看到一個地區的風土人情，它的文章也成為了一條傳統文化的傳輸紐帶，將部分鮮為人知的民俗文化帶進了大家的視野，形成了共贏的文化盛況。上文曾提到，語言民俗文化是民俗文化中的重要組成部分之一，那么本文就簡要對莫言先生的文章中的語言民俗文化方面進行賞析，探究其是怎樣利用民間俗語、方言詞匯以及部分比喻修辭的手法將文化進行表達的。

一、莫言小說在民間俗語上的地域民俗文化表現

探究莫言先生是如何在其小說中表達出地域民俗文化的，我們可以先從其應用于小說中的民間俗語這一點開始賞析。民間俗語是不同地域生活的居民最常使用的言語方式，它是在語言交際活動中最為活躍，且最富有民間社會生活色彩的文化元素，通過對俗語的刻畫能夠更為直觀地反映出當地所特有的風土人情、生活習慣。在莫言先生的小說中，就會常用到俗語進行故事的講述，筆者簡單從親屬稱謂、俗短語等幾個方面對“膠東文化”進行賞析[1]。

首先，我們可以從“稱謂語”這個角度探究莫言小說中表現出的地域民俗文化。稱謂語在語言交際中起著重要的作用，是每一篇文章中必不可少的內容，它所代表的并不僅僅是一種語言現象，更是一種社會文化現象。在先生的文章中，就常應用到些許極具地方文化特性的稱謂語，如仔細閱讀先生的《紅蝗》、《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《蛙》等作品，就會發現這些作品中的人物間有著親屬關系這么一層聯系。在對這些文章進行整合時，我們能夠輕易得到：宗親五服內，若以“我”為第一視角，我的祖父、祖母往往稱其為“爺爺、奶奶”;父親稱“爹”;父輩中年長于父親的稱之為“大爺”;年少者為“叔叔”。從這些稱謂中能夠體現出膠東文化其實受到魯安文化很大的影響，重視家庭中的秩序，同時還對血緣的親疏和系別劃分十分明顯[2]。

其次，我們還可以從“俗短語”這種表達方式中進行民俗探究，俗短語其本身就是俗語中的一些片段內容，在莫言先生的小說中也曾多次提及。如《蛙》中的“胡啰啰、麻了爪”;《飛艇》中的“方家七老媽常常說‘車轱轆話’”等。這些俗短語的應用，讓作品傳達了濃濃的鄉土文化氣息。

二、莫言小說在方言詞語上的地域民俗文化表現

莫言先生的小說中的地域民俗文化還表現在“方言詞語”上面。眾所周知，一個地區的最顯著文化特征就是當地的方言土語，語言不能夠脫離文化而單獨存在，而方言恰好就是最能夠表達地區特色的一個重要因素。前文也曾提及，莫言先生的小說多具有膠東文化特色，所以莫言的小說中自然也不乏方言詞匯的存在。如部分膠東地區所特有的方言詞、與普通話詞形相異而詞義相同的異詞同義詞語、與普通話詞形相同而詞義相異的同詞異義詞語等[3]。

先從地區特有的方言詞進行賞析，莫言在《紅蝗》中使用的“波棱蓋兒”、《三匹馬》中的“二五眼、膈應、稀罕、嘎古”、《蛙》中的“承揍、嫚”等方言詞匯，都是膠東人民在日常的生活生產過程中所創造出的，能夠表達自己的情緒的詞匯，其中蘊含著無數膠東人民的勤勞與智慧，被一直沿用至今。

另外我們還可以從“異詞同義詞語”和“同詞異義詞語”兩方面進行考慮。在《天堂蒜薹之歌》中，莫言就曾多次應用異詞同義詞語，如方言詞匯中的“日頭”對應著普通話中的“太陽”、“照望”對應“照看”、“割舍”對應“舍得”等等。而同詞異議詞語的應用也較為普遍，如《紅高粱》中所提到的“大號”并非我們熟知的樂器，而是與乳名相對的學名;《紅高粱家族》中涉及到的“毀了”、“撇”等詞語寓意為“不好了、壞了”。這些詞語被莫言合理的應用在小說中，不但不會讓讀者產生費解之情，還彰顯出了部分膠東的民俗文化特點，增添了文本中的文學魅力。

三、莫言小說在比喻修辭上的地域民俗文化表現

莫言先生的小說中所體現出的民俗文化還在比喻修辭中有所涉獵，如利用民俗物或民俗現象作喻體的比喻手法、以具有膠東地方特色的物象作喻體的比喻、以民間常見的動物或排泄物為喻體的比喻等等[4]。

以《紅高粱》中的一段內容為例：“那天晚上的月亮，本來是豐厚的、血紅的，但由于戰爭，他變得蒼白、淡薄，像顏色消退的剪紙一樣，凄凄涼涼地掛在天上。”這段文章內容看似僅僅運用了一個比喻的句式，實則表達了很多的內容，如殘酷的戰爭使人民流離失所，長久無人更換的剪紙才會蒼白褪色;月亮凄凄涼涼地掛在天上，更是描繪出了大家為躲避戰爭而無暇風花雪月，最終只得月亮獨自高懸的現象。這一句比喻將月亮比作民俗文化中的剪紙，從中體現出無限的民俗文化內涵，此外，以剪紙作為喻體能夠更清晰地表達出當時社會的現狀和文明，讓本體鮮明新穎，并讓自身的作品透漏出濃厚的民俗文化特色。

結束語：

綜上所述，莫言先生的小說中從不曾僅僅將民俗文化作為點綴，而是更愿意圍繞著這樣的文化內涵進行對文章的敘述，他將這種文化更徹底地融入自己的作品之中，并利用小說的形式，對膠東文化的特點與價值進行傳播，這對膠東民俗學問具有很強的補充和提升的作用。而對于讀者來說，這樣的文章更能夠激發大家的興趣，同時還能夠切實地從文章中體會到膠東人的生命力與生命激情，感受不同地區的文化帶給我們的不同沖擊，使自身的閱讀審美也能夠得以更好的滿足。

參考文獻：

[1]華靜.論莫言小說作品語言及敘事的“民族性”因素[J].名作欣賞，2020（26）：58-61.

[2]劉靜.莫言小說《豐乳肥臀》的文學語言[J].鄂州大學學報，2018，25（05）：57-58.

[3]田俊杰.論莫言小說中的民間精神及其文化自信[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2018，45（02）：151-156.

[4]林碧玉，穆陽.莫言小說《紅高粱》的語言藝術特色探究[J].產業與科技論壇，2017，16（15）：174-175.