“兩山”理念引領下災疫問題生態化解決途徑

金瀏河 金歡陽

摘要 “兩山”理念是習近平總書記對我國在現代化發展過程中人與自然生態關系的深入思考，是我國生態文明思想建設的重要組成部分。2020年初國內新冠肺炎疫情背后隱現的生態危機以及當下面臨的生存困境促使人們對“兩山”理念的核心觀點進行重新審思。“兩山”理念的實踐基礎為災疫現實問題的理性認識提供科學圖景;“兩山”理念的理論基礎為災疫問題敷設理性的生態邏輯與生態理性精神;“兩山”理念的哲學基礎為災疫問題的深層演化創建最終的辯證法則。

關鍵詞 “兩山”理念;災疫問題;生態環境

中圖分類號 X 171.4? 文獻標識碼 A? 文章編號 0517-6611（2021）21-0098-03

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2021.21.024

開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

The Concept of “Two Mountains”Leads the Ecological Solution to the Epidemic Problem

JIN Liu-he? JIN Huan-yang2

（1. School of Digital Economics and Trade， Wenzhou Vocational and Technical College， Wenzhou， Zhejiang 325000; 2. Library of Wenzhou Vocational and Technical College， Wenzhou， Zhejiang 325000）

Abstract The concept of “Two Mountains” is General Secretary Xi Jinpings in-depth thinking on the relationship between human and natural ecology in the process of modernization in China， and it is an important part of Chinas ecological civilization thought construction. At the beginning of 2020， the looming ecological crisis behind the domestic new crown pneumonia epidemic and the current survival dilemma prompted people to rethink the core view of the “Two Mountains” concept. The practical foundation of the “Two Mountains” concept provides a scientific picture for the rational understanding of the actual problems of the disaster and epidemic; the theoretical basis of the “Two Mountains” concept complements the disaster and epidemic problems with rational ecological logic and ecological rational spirit; the philosophy foundation of the “Two Mountains” concept creates the ultimate dialectics for the deep evolution of the epidemic.

Key words “Two Mountains” concept;Disaster and epidemic issues;Ecological environment

作者簡介 金瀏河（1977—），女，浙江溫州人，副教授，博士，從事經濟管理理論研究。

收稿日期 2021-03-13;修回日期 2021-04-12

大道至簡，悟者天成。習近平新時代中國特色社會主義思想從源起至創立到發展，集中體現了當代中國馬克思主義最新成果。其中，“兩山”理念繼承和發展了馬克思主義生態觀和生產力理論。從歷史的維度上來看，這些圍繞新時代背景下嶄新的理論概括、超前的戰略決斷、先進的發展理念、前瞻的實踐探索，是黨和國家長時期事業發展的行動綱領和科學理論指導。2016年，聯合國環境規劃署發布《綠水青山是金山銀山：中國生態文明戰略與行動》報告，標志著“兩山”理論已成為全世界可持續發展的重要模版。

2020年初中國爆發的新冠疫情瞬間將民眾帶入一種高度集聚、恐慌壓抑的生活境遇：生存與幻滅、繁榮與消寂、人為與天意從沒如此嚴峻地將生命問題對立得如此之深刻，也從沒有如此決絕地將人類生存環境如斯拷問！對這場災疫問題的深度審思，將全民目光引入一種關乎生存與生態的視閾，倒逼人們重新認識并再度思考生態文明思想的重要組成部分——“兩山”理論。從“兩山”理念的理論基礎、實踐基礎、哲學基礎的視角“祛魅”事件的種種“外衣”，真實還原災疫的客觀面目。

1 “兩山”理念與災疫

1.1 “兩山”理念的辯證認識及升華過程

“兩山”理念即“綠水青山就是金山銀山”，是習近平總書記2005年8月15日在安吉余村考察時首次提出的。之后又在《浙江日報》“之江新語”專欄多次發表短文詳細闡述“兩山”的關系以及人們如何正確理解二者之間關系的認識。綠水青山描繪下的生態環境滲透著色彩與和諧的美;金山銀山描繪下的生態環境展現著繁榮與力量的美，但凡對美好環境的追求關乎民生福祉和永續發展。然而，受主、客觀因素及認識水平的影響，人們對“兩山”關系的認識過程經歷了從矛盾對立，到對立統一，再到辯證統一的過程。正如習近平總書記所言：“像所有的認知過程一樣，人們對環境保護和生態建設的認識，也有一個由表及里、由淺入深、由自然自發到自覺自為的過程”[1]。

第一階段：用綠水青山換金山銀山。1978年十一屆三中全會以后，我國為了應對并解決當時的主要矛盾，在各方條件限制的基礎上，以經濟建設為中心推動工業化生產，從而使粗放型、重污染、高能耗的工業化模式較為普遍。這雖促使生產力迅猛發展，但也導致了資源消耗，環境污染，甚至開始危及公眾生產生活與身體健康。這種以一味索取資源“自然態”換“經濟態”的粗放之勢，針對當時的歷史階段來說是發展的客觀需要，但缺乏對環境承載能力的考量使得“兩山”的關系矛盾且對立。

第二階段：既要綠水青山，也要金山銀山。隨著經濟發展與資源匱乏和環境惡化之間的矛盾日益凸顯;人們生活水平的提高使越來越多的民眾對生態環境注入更多的關心，從原來的求生存轉向了求生態，盼溫飽轉向了盼環保，由此產生的“既要綠山青山，也要金山銀山”構成了當時經濟發展中的生態底線。

第三階段：綠水青山就是金山銀山。當人類經濟社會發展活動尊重自然、順應自然，保護自然時，綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，生態優勢完全可以轉化為經濟優勢，在更高層次上實現“兩山”的渾然一體與和諧統一，辯證統一關系應運而生。

2012年黨的十八大以后，“兩山”理念的側重點已經超出了正確處理好經濟與生態環境保護的關系，而是上升到正確處理好生態環境保護與民生福祉的關系、正確處理好生態環境保護與中華民族永續發展的關系、正確處理好生態環境保護與人類文明演進的關系[2]。習近平總書記2013年4月在海南考察時曾指出：“良好生態環境是公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”這意味著生態環境保護與生態文明的傳承關系著廣大人民群眾的生活未來。解決生態環境問題，等同于解決由于經濟、社會、現代化等快速發展引發的環境危機、資源危機、氣候危機[2]。堅持綠水青山就是金山銀山的理念，有助于徹底拋棄工業社會那“傲慢的物質霸權主義”行動綱領和“絕對經濟技術理性”行動原則[3]，從而立足且扎根于生態整體，以自然法則、社會規律為準則為人民創造良好的生活生產環境，實現中華民族的永續發展與人類文明的演進。

1.2 災疫境遇中“兩山”理念的展現

當處于后工業時代的人們都在義憤填膺地刨掘自然災害的頻繁和瘟疫的無情時，幾乎無一例外地把造成這一現象的根本原因歸結為地質結構運轉的自然現象和人類某一群體特殊行為所導致。“怨人憂天”是人們普遍存在的思考軌跡。這個軌跡忽視了人的個體力量對自然生態律動的侵擾、忽視了個體意志對自然規律的干預;更加忽視了人類意志對自然和生命世界的暴力改變，以及缺少了由此改變所引發的整體上的生態變異與自然之間共生互生鏈條斷裂的理性思考。面對災疫，即使人類付出強大的、足夠的甚至畢生的力量實施自救，如果時代、社會、群體、個人沒有學會從中進行自我檢討、自我審視、自我拷問、重建生態理性的生存方式的話，那么，必然會走入災疫的閉環輪回，陷入災疫的裂變使然。“兩山”理念恰恰直擊由于過度干預自然、背離自然、甚至挑戰自然而凸顯出來的一對現實沖突——經濟社會發展與自然生態平衡。直面生態危機的問題意識，讓更多人審思這種特殊的事實，直剖生產力發展過程的歷史邏輯、直達實踐生活。

2 “兩山”理念的實踐基礎為災疫現實問題的理性認識提供科學圖景

1998年我國長江地區的特大洪水造成29個省（區、市）遭受了不同程度的洪澇災害;2003年波及全球5大洲30余個國家和地區的 SARS事件對中國經濟與人民生活帶來嚴重沖擊;2008年“5·12”汶川地震波造成6.9萬人死亡;2012年人們在高寒、酷熱，地震，城市內澇、臺風等災難組成的“進行曲”中艱難度過;2020年初湖北武漢爆發大規模新型冠狀病毒感染的肺炎疫情構成國際關注的突發公共衛生事件。

當代頻頻爆發的災疫之難，不僅從根本上改變著整個自然界，也讓人們面臨嚴峻的存在現實、生存風險和生存困境。面對這種存在困境，人們有必要對災疾進行深度的審思與檢討。作為人與自然和諧共生的“兩山”理念是正確引導當代人們求解生存出路的認知方式、指導生存困境的科學出路、提供理性行為的指引路徑。

災疫的日漸頻繁從最深的維度揭示了人與自然對立，人與生態鏈之間的磨損與其環節的斷裂程度。生態環境問題涉及人與自然共生互聯。從現實層面來說，當下的環境包括居住生態環境，社區生態環境，社會生態環境。這些環境不是孤立靜止，而是整體相融且充滿自我創生能力。當這種自我創生能力被一種超越自然的強暴力量所改變、扭曲甚至變形時，勢必使人、生命、地球、宇宙之間的共生鏈條斷裂，自然災害頻繁，瘟疫蔓延。20世紀70年代末受當時社會生產力水平的限制，我國森林面積為12 200萬hm 占國土面積的12.7%。20世紀80年代以后，我國生產力迅猛發展，2002年我國步入工業化初期向工業化中期轉折的重要階段，經濟建設突飛猛進，然而突顯出來的生態環境問題卻日趨嚴峻。隨著大工業化的全球普及，氣候變暖、傳染病肆虐、臭氧空洞等生態環境問題與其他危機，如環境危機、發展危機、能源危機等疊加逐步演化成全球性危機[4]。習近平同志在河北、福建工作時期經歷了中國較為完整的工業化階段，他在領導經濟建設的過程中對于生態與經濟的關系進行了深入的思考，在生態建設方面積累了豐富的經驗，并多次強調寧肯不要錢，也不要污染，嚴格防止污染搬家、污染下鄉[2]。2002年SARS事件在中國廣東首發，隨即擴散至東南亞并席卷全球，直至2003年中期逐漸隱退;2003年中共第十七次黨代會將“以人為本、協調發展”的科學發展觀列入黨章。習近平同志在2005年第5期《政策瞭望》中發表過關于《落實科學發展觀與和諧社會要求下大力氣加快建設生態省》的論述，他指出：“你善待環境，環境是友好的;你污染環境，環境總有一天會翻臉，毫不留情地報復你”。此外，在習總書記所著的《之江新語》中，有關生態環境問題的文章多達22篇，文中對人與生態環境的關系、生態與文明的關系、生態與社會發展的關系等做了精辟的論述。“兩山”理念的實踐基礎從現實的角度，為當今由于災疫引發生存困境的人們與社會理性地謀求突圍、改變時代生存境遇提供了科學的圖景。

3 “兩山”理念的理論基礎為災疫問題敷設理性的生態邏輯法則與生態理性精神

我國優秀的傳統文化、馬克思、恩格斯生態思想以及西方經濟學的有關經典理論都是“兩山”理念形成的重要理論基礎，同時為當今災疫問題的清醒認識敷設了理性的生態邏輯法則。

中國傳統文化中對生態方面影響較大的兩種理念是天人合一與道法自然。“天地之道，恒久而不已也。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣”（《恒卦·彖傳》）。《易經》樸素的思想在習近平總書記關于“地山水林田湖草是一個生命共體”的闡述中得到準確運用與弘揚：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環不已”[5]。可以說生態環境是“兩山”理念的核心概念，因此有必要縷清該理念中有關生態環境的核心要理與生態邏輯。這里的生態環境既是指自然生態環境，同時也是指人的生態環境，二者共生共存，共互共惠。自然生態環境與人的生態環境各自有生態邏輯。從自然的生態邏輯出發就是自然生命世界本身的邏輯，如日月星辰運行有軌，春夏秋冬交替有序，青山綠水多彩有時，花樹鳥鳴生機有律。既自然生態的邏輯本身是存在著的真實，是一種真實的敞開，是不假設或虛構之名為前提，而是以現實中的事實為前提符合自然、生命、事物的本性，體天格物，洞達事理。人的生態邏輯應遵循生態理性的生活。人的生命存在依賴自然界所有能量的供給;人的生活及其行為依賴自然界所有再生或不再生資源的無償貢獻，源源不斷地為其提供生物基礎。在此基礎上產生的生態危機，是“人類創造的所謂文明社會對自己的傷害，它無關大自然本身，而是人創設當今天工業繁榮勝景后的結果，是出于發展和控制文明社會的需求”[6]。因此，人的生態邏輯應有效激活人們對自然環境，地球生物的自覺，改變單一純粹的改造論，征服論，并對片面且偏激的物質幸福觀和技術至上觀予以生態論檢討;在行動方面尊重生態法則，擯棄絕對的經濟霸權主義行動綱領和傲慢的經濟技術理性的行為原則，重建人與自然、人與環境、人與生命之間的親緣關系[3]。鑒于此，“兩山”理念的生態環境邏輯透視出災疾生成的層累原理和災疫暴虐的突變原理[7]，對當代人類來說，深刻揭示“災疫人為論”的客觀真理性，喚醒人們對災疫悲劇道路的清醒認識。

4 “兩山”理念的哲學基礎為災疫問題的深層演化創建最終的辯證法則

“人與自然生態關系的破裂，它首先和最終是一個國家政治學問題[7]。唯物史觀和辯證法作為“兩山”理念的哲學基礎為真正解決人與自然生態關系的破裂問題提供了一個互通的哲學原理、獨特的認知視域、以及普適的價值導向。透過災疾現象對災疫內在的矛盾及矛盾各方相互聯系的變化中進行考察，走出形式邏輯和辯證邏輯的局限與困境。

唯物史觀是馬克思主義哲學的重要組成部分，強調改造客觀世界與改造主觀世界的有機統一。人類作為能動的行為者作用于世界，靠的是利用自然規律，而不是擺脫自然規律的制約[8]。生命世界遵循“物競天擇，適者生存”的法則，那么，自然界的災害與瘟疫也是自然規律中“天行有常”的真實展現。然而，當人類的意志完全凌駕于自然之上，從而可以干預自然律令;技術力量的強大足以實現按人類本身的意愿任意改造自然狀貌、逆轉環境氣候的時候，隨之而來的就是對自然生態規律自我調節與自我創生能力的扭曲和徹底瓦解。如果說遠古時代和農業時代災疫產生的原因，是自然的律動，是純粹的天災，那么工業時代，尤其是后工業時代的災疫頻發的根本原因就是人為所致。所以，要想把綠水青山原始的“自然態”轉變為金山銀山的“經濟態”，應采用符合人類的本性方式對待自然。即，首先將自然界視為人類的直接生活資源，其次才是作為生命與其活動的工具和對象[9]。

生態文明是馬克思主義的重要內容。恩格斯指出：那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的觀點是荒謬的、反自然的[10]。當人們用綠水青山去換金山解山的時候，兩者是矛盾的;當人們否定自然而釋放自已潛能創建工業文明，然而帶來的是卻是源源不斷的災疫之難時，兩者也是矛盾的;只有當人們把綠水青山轉化成金山銀山，綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山時，兩者是辯證統一的;也就是說，當人類順應自然生命自身本性，讓“自然為人立法”，并努力促進 “人為自然護法”[3]時，災疫本身的“天行有常”與人類社會進程的演化是辯證統一的。可以說，“兩山”理論是將辯證法與唯物史充分運用并解決重大現實問題的典范，是對我國現階段發展及其后續所處歷史方位和人類社會發展趨勢的深刻把握。

災疫對于人類而言始終意味著不幸與恐懼，但同時也應該轉為最深刻且最豐富的教育素材。通過對災疫的深度審思，直面人類當下面臨的存在現實和生存困境;而“兩山”理念的實踐基礎、理論基礎與哲學基礎是對災疫根本性問題的一種全然回應。這種回應是順應自然的一種撥亂反正，是人類美好家園的重建生新，更是為整個人類社會開辟“人與天調，然后天地之美生”[11]的生態之路。

參考文獻

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