《論語》整本書閱讀教學(xué)模式初探

李佳

摘 要：“整本書閱讀”是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中的18個(gè)任務(wù)群之一，它利于拓展學(xué)生閱讀視野，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！墩撜Z》作為中華文化元典，理應(yīng)成為學(xué)生整本書閱讀的起點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行《論語》整本書閱讀，首先要了解學(xué)情，點(diǎn)燃閱讀興趣，將學(xué)生自讀和教師引導(dǎo)相結(jié)合，關(guān)注重要人物及核心思想，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：整本書閱讀 《論語》 孔子思想 傳統(tǒng)文化

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.14.015

鮑鵬山在《不與經(jīng)典結(jié)緣，很難成為高雅的人》中說：“一個(gè)人或一個(gè)民族，想成為高雅的人或者文明的民族，不與經(jīng)典結(jié)緣是不可想象的。”中華文化元典即為中華文化經(jīng)典中的經(jīng)典。它在我們的生活、學(xué)習(xí)、工作中有著舉足輕重的地位，學(xué)習(xí)中華文化元典應(yīng)是國人的標(biāo)配。

“整本書閱讀”是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中的18個(gè)任務(wù)群之一，貫串必修、選修，旨在“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”其對高中生學(xué)習(xí)、成長的重要性可想而知。

柳詒徵說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”《論語》在中華文化元典中的重要性不言而喻，它理應(yīng)作為學(xué)生整本書閱讀的起點(diǎn)。在理論學(xué)習(xí)和實(shí)際教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，依據(jù)《論語》的特點(diǎn)和學(xué)情，緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)要求，我對《論語》整本書閱讀的課程設(shè)計(jì)與實(shí)施做了如下探索。

一、了解學(xué)情，搭建閱讀之橋

因?yàn)椤墩撜Z》的經(jīng)典性、深刻性，加上其年代久遠(yuǎn)以及語言意義的變化，學(xué)生在閱讀過程中會產(chǎn)生畏難情緒。為貼近學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，我首先設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷，以了解學(xué)生的真實(shí)情況。調(diào)查問卷中，我設(shè)置了三個(gè)問題：1.你喜歡論語嗎？為什么？2.在你心目中，你認(rèn)為孔子是怎樣的人？3.你認(rèn)為學(xué)習(xí)《論語》的價(jià)值和意義何在？我們該怎么做才能讓《論語》發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。問卷調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)學(xué)生不喜歡閱讀《論語》，原因是難理解，感覺零碎雜亂不成體系，大多數(shù)學(xué)生心目中的孔子形象已經(jīng)固定化，對論語的價(jià)值認(rèn)識模糊。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，我認(rèn)識到，在教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，將《論語》內(nèi)容體系化顯得尤為重要。

二、上好導(dǎo)讀課，點(diǎn)燃學(xué)生閱讀興趣

葉圣陶說：“讀書心有境，入境始為親?！笨梢娙刖呈亲x書的最高境界。為點(diǎn)燃學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生入境。我選擇孔子其人為切入點(diǎn)。首先向?qū)W生拋出一系列關(guān)于孔子的問題：在你的印象中孔子是怎樣的一個(gè)人？孔子有過哪些人生經(jīng)歷？孔子是不是不食人間煙火？孔子愛笑嗎？孔子愛哭嗎？孔子愛才嗎？孔子愛美食嗎？孔子愛美色嗎？孔子最愛的東西是什么？孔子恨什么？孔子有恨的人嗎？什么人喜歡他，有人不喜歡他？為什么喜歡他？為什么不喜歡他？當(dāng)時(shí)的人對孔子有哪些態(tài)度？他為什么能收到那么多弟子？為什么很多弟子一輩子跟在他身邊不離不棄？為什么司馬遷評價(jià)他是“高山仰止，景行行止”？孔子為什么被尊奉為天縱之圣、孔圣人、至圣先師、萬世師表？這些問題學(xué)生都很感興趣，愿意隨著教師走進(jìn)《論語》，走進(jìn)孔子，去感受他那偉大的靈魂、偉大的思想與偉大的人格。教師引領(lǐng)學(xué)生探究孔子其人，從孔子孩提時(shí)代理想的萌發(fā)，到15歲志于學(xué)的理想定型;從17歲人生道路的選擇，到三十而立;從水到渠成出仕從政，到被迫離鄉(xiāng)周游列國;從教育實(shí)踐到理想追求等，力求讓學(xué)生從學(xué)習(xí)者、教育家、政治家、思想家等多種緯度認(rèn)識理解孔子。同時(shí)穿插關(guān)于孔子有血有肉的小故事，像絕糧陳蔡、痛哭顏淵等，吸引學(xué)生的興趣。也可以引入趙普“《論語》二十篇，吾以一半，佐太祖定天下之說”，讓學(xué)生感受《論語》之于治國理政的無窮魅力。同時(shí)介紹今天全世界各個(gè)國家都在興辦的孔子學(xué)院，讓學(xué)生感受世界其他國家人民對這部經(jīng)典的興趣與熱情。至此，學(xué)生會對朱熹評價(jià)孔子的話“天不生仲尼，萬古長如夜”產(chǎn)生初步的體會。認(rèn)識到孔子是令世人頂禮膜拜的天縱圣賢，令人景仰敬畏的浪漫先師，《論語》是一部令世人欲罷不能的千古經(jīng)典。經(jīng)過這樣全面的認(rèn)識，相信不喜歡孔子的學(xué)生也會對孔子產(chǎn)生興趣。

三、教師引導(dǎo)，助學(xué)生攻堅(jiān)克難

1.自學(xué)文本，通讀原典

學(xué)生利用課下及閱讀課堂，借助工具書《古漢語大詞典》《論語通譯》，通讀原典，自主學(xué)習(xí)，利用晨讀背誦重點(diǎn)語句，每星期利用閱讀課，一起品析學(xué)生自主研讀過程中出現(xiàn)的疑難點(diǎn)。

2.專題研讀，關(guān)注重要人物及核心思想

以小組為單位，組織專題研讀，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，討論確立研讀方向，最終歸納為兩種：

其一，根據(jù)論語的時(shí)間脈絡(luò)，人事變化，按人物整理出幾個(gè)專題，比如孔子本人、孔子和弟子、孔子和時(shí)人等。例如關(guān)于孔子其人，同學(xué)們根據(jù)《論語》整本書閱讀的內(nèi)容，從不同角度來解讀孔子：孔子多才多藝，擅長彈琴唱歌，精通禮樂詩書，長于駕車射箭。《論語》中說：“子與人歌而善，必使返之，而后和之?！边_(dá)巷黨人曰：“大哉，孔子！博學(xué)而無所成名?！笨鬃佑兄冗M(jìn)的教育理念：因材施教，有教無類，教學(xué)相長，誨人不倦，等等，都是我國教育史上寶貴的財(cái)富?？鬃右簧荚谯`行不同的教育理念和教育模式，例如研討式學(xué)習(xí)、個(gè)性化教育、交游式學(xué)習(xí)、共享式學(xué)習(xí)，等等。孔子主張以正當(dāng)手段追求財(cái)富與地位，“君子愛財(cái)，取之有道。不義而富且貴，于我如浮云”。經(jīng)歷過人生困頓的孔子深知物質(zhì)生活是仁義道德養(yǎng)成的基礎(chǔ);孔子討厭為富不仁的人，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子討厭不把父母真心放在心上的人，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子討厭游手好閑，懈怠懶惰的人，“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”在閱讀過程中，同學(xué)們不放過文本中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，為我們還原了一個(gè)有血有肉，率真可愛，可親可敬的孔子，同時(shí)也在心里拉近了與《論語》的距離。

其二，根據(jù)《論語》的思想內(nèi)涵，將“仁”“義”“禮”“孝”等思想，作為探究的專題。抽取學(xué)生的閱讀筆記形成專題資料，印刷體現(xiàn)相關(guān)專題的語句，供全班學(xué)習(xí)。利用閱讀課時(shí)間，每周開展一次專題研讀，在專題研讀過程中，要求學(xué)生對每個(gè)專題核心概念分散解讀，再綜合推斷，然后對這些核心概念加以界定，解讀其內(nèi)涵。例如，解讀《論語》論“仁”時(shí)，選取孔子的弟子問仁的角度，解讀“仁”的內(nèi)涵。子貢問仁。子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！睆闹械贸觥巴茝V愛心，推己及人”即為“仁”。顏淵問仁，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！睆闹械贸觥翱酥谱约?，道德自律”即為“仁”。仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨?！睆闹械贸觥巴萍杭叭?，任勞任怨”即為“仁”。

在《論語》中，孔子在不同場合，針對不同的對象和問題，對“仁”所做出的規(guī)定和解釋是不同的，孔子眼中的“仁”是包蘊(yùn)一切美德的集合和總稱。正如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中認(rèn)為：孔子“仁”的精神有時(shí)不光是指某一種特殊德性，而是指一切德性的總和。《論語》中記載孔子關(guān)于“仁”的問答很多，任何一個(gè)德性都在一定程度上體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵，部分之和則顯示“仁”的全貌。

這一過程如同專題研究，理解了孔子及眾人的生平、生活、性格、精神，關(guān)于孔子生活的時(shí)代及思想也就了然于心了。研究了“孔子論學(xué)”“孔子論孝”“孔子論仁”“孔子論君子”等思想，《論語》的基本面貌也就清晰了，儒學(xué)的基本思想也就開始進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。

3.融入實(shí)際，指導(dǎo)生活

《論語》由于年代久遠(yuǎn)，具有時(shí)代烙印，解讀思想需聯(lián)系實(shí)際，具有現(xiàn)實(shí)針對性，讓《論語》學(xué)習(xí)真正走向深入。例如《論語》論孝部分，“三年無改父之道”有人認(rèn)為是愚孝，這里的“道”是父親思想行為中的正確做法，這對當(dāng)今傳承家風(fēng)家教有著現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于“色難”，很多人認(rèn)為，只要讓父母衣食無憂就是孝，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”關(guān)于“孝”的經(jīng)典故事“臥冰求鯉”被傳承了幾千年，以孔子孝的觀念來解讀，沒有做到愛惜自身，違背了“父母唯其疾之憂”的說法。日常生活中，歌曲《時(shí)間都去哪兒了》中有這樣一段歌詞：“時(shí)間都去哪兒了，還沒好好感受年輕就老了，生兒養(yǎng)女一輩子，滿腦子都是孩子哭了笑了……”父母的一輩子，想的都是孩子，那么作為子女的我們呢？要自我反思：我們是否經(jīng)常埋怨我們的父母，剩菜剩飯都舍不得倒掉，買的都是處理的水果和蔬菜，哪怕生活條件已經(jīng)改善，可過去的習(xí)慣，依然改不掉?，F(xiàn)在想來，每一個(gè)人走到今天，都帶著歷史的烙印，如果沒有父母生活的節(jié)儉，就不會有我們的今天。我們以后也應(yīng)該包容和尊重父母的習(xí)慣，這也就是孔子所說的心理上的“敬”，行為上的“不違”。從《論語》論“仁”中回顧不平凡的2020年，抗擊疫情，扶貧攻堅(jiān)，戍邊英雄……說不完的話題，流不干的眼淚，平凡人的故事被刷屏，英雄的贊歌被傳頌，我們身邊的平凡的英雄用實(shí)際行動(dòng)踐行著《論語》中“仁”的思想;當(dāng)經(jīng)典真正走進(jìn)并指導(dǎo)我們的生活時(shí)才發(fā)現(xiàn)它的溫情，心中自然產(chǎn)生對它的敬意。

此時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)典的重心，由最初的句意文意的理解，逐漸過渡到與圣人做心靈上的溝通，引發(fā)對生命本質(zhì)的思考，學(xué)生借助經(jīng)典觸摸圣人偉大的靈魂，觸動(dòng)自身生命里最柔軟也最堅(jiān)硬的地方，思考自身生命的本質(zhì)和意義，為自己游蕩的靈魂尋找到安身立命之所。正如鮑鵬山在《我們?yōu)槭裁匆x諸子》中說：“可以讓我們更好地理解我們自己，更好地認(rèn)識我們的時(shí)代，……它讓我們的行動(dòng)有所收斂，過一個(gè)有尊嚴(yán)的人生，一個(gè)經(jīng)得起考驗(yàn)的人生，阻止我們道德的墮落，……我們讀傳統(tǒng)經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儽仨氂幸粋€(gè)體面的生活，我們這些人可以組成一個(gè)體面的民族，才能真正實(shí)現(xiàn)中華的崛起。”

四、了解現(xiàn)代價(jià)值，提升認(rèn)知。

千百年來，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說對中華文明產(chǎn)生了深刻的影響。儒家提出的“仁、義、禮、智、信”，“恭、寬、信、敏、慧”，“溫、良、恭、儉、讓”等，在中華民族的精神傳統(tǒng)中根深蒂固?！墩撜Z》在形塑中國文化精神與民族精神的過程中，居功至偉。它闡發(fā)的中國文化的基本內(nèi)涵和思想資源十分豐富，是取之不竭、用之不盡的精神寶藏。

仔細(xì)研讀《論語》，我們會發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值觀中幾乎所有的內(nèi)容，都能在《論語》中找到相關(guān)的思想根源。其中“和為貴”“不患貧而患不均”“天下為公”“言而有信”“仁者愛人”等思想，體現(xiàn)在當(dāng)代，就是要致力于構(gòu)建一個(gè)誠信友愛、公平正義、民主法治、活力有序的社會主義和諧社會。習(xí)近平曾說：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！绷?xí)近平同志高度肯定了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說對現(xiàn)代文明建設(shè)的重要價(jià)值。

現(xiàn)代社會中，論語的智慧，雖然不可能為當(dāng)今時(shí)代提供一整套解決現(xiàn)實(shí)存在的種種社會難題的整體方案。但它充滿哲理的智慧之光，可以為當(dāng)今人們提供很多重要的思想啟迪。盡管書中一些思想具有一定的時(shí)代特征，但是其闡發(fā)的根本性的文化精神，具有跨越時(shí)空的普遍意義。以孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉與精神滋養(yǎng)。是社會主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，也是培育與弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的重要載體。它必將為我國的現(xiàn)代化建設(shè)，提供強(qiáng)大的精神支柱和精神動(dòng)力，并為人類文明進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

培根在《論讀書》一文中說：“有些書淺嘗即可，有些書需囫圇吞棗，只有少數(shù)幾部書需要咀嚼消化。”《論語》就是一部可以終身閱讀的經(jīng)典名著，其中警言迭出，字字珠璣，即便隨手翻閱，也會驚喜連連。閱讀《論語》，常讀常新，百讀不厭，終身受益。這就是《論語》的巨大魔力與永恒價(jià)值。然而《論語》雖有趣、有料，但如果引導(dǎo)方法不當(dāng)，會讓學(xué)生對經(jīng)典失去興趣，甚至完全無法理解經(jīng)典，所以我們應(yīng)根據(jù)《論語》本身的特點(diǎn)及學(xué)生需求，為學(xué)生量身定制《論語》整本書閱讀的方法和內(nèi)容，消除學(xué)生與圣人的“距離感”，進(jìn)而對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生“溫情與敬意”，程頤說“《論語》讀之愈久，愈覺氣味深長”，此言誠矣！博大精深的《論語》，從某種程度上說是我們思想的源、文化的根、文明的果，我們要心存敬畏，倍加珍惜，好好學(xué)習(xí)，用心品味，從而走上“知之”“好之”“樂之”的整本書閱讀之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1982年。

[2] 鮑鵬山《我們?yōu)槭裁匆x諸子》，《語文學(xué)習(xí)》2012年第2期。

（本文系2020年度河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室重點(diǎn)課題《高中語文整本書閱讀之中國文化元典閱讀教學(xué)研究》研究成果，課題編號：JCJYB20011128）