鄉(xiāng)村小規(guī)模刺繡課程的開發(fā)與設(shè)計(jì)

馬元龍

（甘肅省積石山縣劉集小學(xué)，甘肅 積石山 731709）

慶陽(yáng)繡制是黃土高原的特色工藝品，也是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，筆者所在甘肅省積石山縣劉集小學(xué)依托當(dāng)?shù)厮赜械拿耖g繡制工藝資源，對(duì)小規(guī)模刺繡校本課程進(jìn)行一系列的開發(fā)、設(shè)計(jì)、實(shí)施及完善活動(dòng)，從本質(zhì)上體現(xiàn)了該校對(duì)特色辦學(xué)的積極探索，也在一定程度上反映了鄉(xiāng)村學(xué)校素質(zhì)教育的內(nèi)涵式發(fā)展趨勢(shì)。本文總結(jié)該校關(guān)于鄉(xiāng)村小規(guī)模刺繡課程的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并將其提煉與上升，形成符合學(xué)校實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)的校本課程的構(gòu)建策略。

一、依托民間資源，提煉課程特色

校本課程的開發(fā)與實(shí)施，大多是由一、二線城市學(xué)校或沿海地區(qū)的一些辦學(xué)資源豐富、辦學(xué)條件優(yōu)越、師資力量雄厚的學(xué)校來(lái)完成的。而隨著課程改革的深入，中西部地區(qū)的一些市城區(qū)學(xué)校或名校，也逐漸加入到校本課程的實(shí)踐探索行列中來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃刭|(zhì)教育及特色教育的發(fā)展起到積極的引領(lǐng)作用。甘肅慶陽(yáng)的香包繡制，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，馳名中外。隨著慶陽(yáng)香包繡制成功入圍第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這種傳統(tǒng)民間手工藝本身蘊(yùn)含的豐富的民間文化價(jià)值與教育內(nèi)涵也逐漸被發(fā)掘與重構(gòu)。鑒于此，筆者所在學(xué)校依托當(dāng)?shù)孛耖g“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源，提煉出“慶陽(yáng)香包繡制”這一本土特色并將其融合到課程構(gòu)建中來(lái)。慶陽(yáng)香包繡制，是一種古老的端午民俗物品，它針?lè)ㄆ嫣兀煨凸艠悖瑯?gòu)圖多取材于生活及民俗信仰，審美趣味獨(dú)特，富有原始生態(tài)文化氣息。這種古老的民間手工藝制品，多為上了年紀(jì)的人所熟悉。學(xué)校對(duì)于“刺繡”從課外調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)提煉并上升到刺繡課的開設(shè)，既有學(xué)校自身課程改革與特色辦學(xué)的內(nèi)在追求，也有來(lái)自家長(zhǎng)互動(dòng)、民俗氛圍、鄉(xiāng)土資源的外在支持。不少學(xué)生的祖輩或父輩對(duì)慶陽(yáng)香包繡制的工藝、針?lè)ā⒃煨汀?gòu)圖及寓意頗為熟悉，甚至有的家長(zhǎng)還能參與繡品創(chuàng)作。近年來(lái)，隨著端午民俗文化的強(qiáng)勢(shì)回歸，佩戴香包也逐漸走進(jìn)大眾的視野，當(dāng)?shù)氐暮⒆訉?duì)香包這種手工藝制品并不陌生，甚至自己就得到過(guò)親朋好友的饋贈(zèng)。

在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，為了進(jìn)一步給“刺繡”課程的開發(fā)與設(shè)計(jì)提供空間架構(gòu)，學(xué)校主動(dòng)深入鄉(xiāng)土并發(fā)掘民間美術(shù)資源，積極與當(dāng)?shù)氐南惆C制工作室建立聯(lián)系，并建立“刺繡”實(shí)踐基地，便于小學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與理解繡品種類及工藝特點(diǎn)。作為一所鄉(xiāng)村小學(xué)，本身辦學(xué)條件就有限，在提煉課程特點(diǎn)并明確課程定位之后，還需要充分借助外力，將民間力量、鄉(xiāng)土資源等加以整合并融入課程建設(shè)中來(lái)。

二、融合校本實(shí)踐，探索課程開發(fā)

來(lái)源于鄉(xiāng)土的手工刺繡從民間工藝走向課堂，需要學(xué)校結(jié)合本土特色科學(xué)規(guī)劃，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)統(tǒng)籌考慮，并通過(guò)“一系列的主題提煉、活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織實(shí)施來(lái)完成課程架構(gòu)”。［1］筆者所在農(nóng)村小學(xué)所在地便是“刺繡之鄉(xiāng)”，周圍有多家刺繡工作室，繡工師傅多出自鄉(xiāng)鄰人家，學(xué)生容易與之接觸并交流，繡制店鋪林立，行銷全國(guó)，有得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)土資源作為課程開發(fā)的外部支持。2016年，四年級(jí)x班學(xué)生自主開展的“身邊的各行各業(yè)的勞動(dòng)者”調(diào)查實(shí)踐，其中一組學(xué)生調(diào)查的是自己身邊的“繡工”，他們深入繡制工作室，與針線師傅互動(dòng)、交流、分享關(guān)于刺繡及勞動(dòng)的體驗(yàn)，總結(jié)大量的圖文素材并形成了第一手的調(diào)研報(bào)告，這些關(guān)于刺繡生動(dòng)鮮活的圖文在班級(jí)引發(fā)了大家的興趣。于是，教師以此為契機(jī)，深入挖掘關(guān)于“刺繡”教育內(nèi)涵，帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生圍繞“家鄉(xiāng)的刺繡”的主題做了更為深入的綜合實(shí)踐活動(dòng)，將其定位為：回歸鄉(xiāng)土，感知民間繡制。為了突出學(xué)生的主體地位，教師讓學(xué)生設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，使其在“識(shí)刺繡，知工藝，感非遺”的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)繡制的歷史及特色，了解關(guān)于手工刺繡的工藝及傳承，體悟“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化內(nèi)涵。有的女生喜歡針線，對(duì)香包上的栩栩如生的圖案很感興趣，也有學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)觀察時(shí)看到繡工師傅穿針引線，在小小香包上蘊(yùn)含無(wú)數(shù)心血而心生感動(dòng)，還有的學(xué)生對(duì)這一民間手工藝品背后的歷史文化產(chǎn)生了探究欲望。

近年來(lái)，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)的持續(xù)開展，讓學(xué)生對(duì)“課程”的理解融入了更多的文化的思考與設(shè)計(jì)。為突出刺繡課的文化意味，學(xué)校在充分激活學(xué)生的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將課程實(shí)踐活動(dòng)的開展進(jìn)一步深入，開發(fā)出“我和小小香包交朋友”“我的刺繡設(shè)計(jì)”“我的刺繡創(chuàng)作”等一系列課程。這樣，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的課程與活動(dòng)，學(xué)生參與到“刺繡”中，調(diào)查并記錄繡制從設(shè)計(jì)到創(chuàng)作的經(jīng)歷，走進(jìn)工作室體驗(yàn)針?lè)皹?gòu)圖，走進(jìn)民俗博物館，聽聽講解員講述小小香包背后的民俗文化，“龍”代表著原始的崇拜，“虎”寄托著人們對(duì)力量的渴望，“石榴多籽”寓意多子多孫。

三、關(guān)注活動(dòng)細(xì)節(jié)，優(yōu)化課程實(shí)施

對(duì)于小學(xué)生的教育要寓教于樂(lè)，要避免簡(jiǎn)單枯燥的理論說(shuō)教，要在實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)過(guò)程中實(shí)施教育影響。校本課程的開發(fā)與實(shí)施，需要通過(guò)一系列的教學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成，因此“活動(dòng)的主題設(shè)計(jì)是否科學(xué)合理”，活動(dòng)的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)是否臻于至善，將直接影響到課程的開發(fā)水平與實(shí)施效果。［2］筆者所在學(xué)校的小規(guī)模刺繡課程一開始就是主題實(shí)踐活動(dòng)，后來(lái)是在不斷地填充內(nèi)容、豐富細(xì)節(jié)、拓展主題的過(guò)程中，將其提煉、整合、上升，形成課程系列的。在課程設(shè)計(jì)上，以生活化的素材、鄉(xiāng)土性的記憶、趣味化的情境融入課堂，讓學(xué)生從日常飾品中認(rèn)識(shí)圖案、構(gòu)型、色彩等，進(jìn)而深入課堂了解慶陽(yáng)繡制的獨(dú)特魅力。為了讓學(xué)生對(duì)繡制所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)及民俗風(fēng)情的理解更深刻，教師可以將課堂適當(dāng)拓展，讓學(xué)生自主觀察并發(fā)現(xiàn)繡制在構(gòu)型、設(shè)圖、用色方面的特點(diǎn)，小組內(nèi)交流各自的發(fā)現(xiàn)。小學(xué)生的觀察力較為敏銳，思維也十分活躍，他們?cè)诮涣髋c分享的過(guò)程，也實(shí)現(xiàn)對(duì)課程主題的探究與建構(gòu)。通常，真實(shí)的活動(dòng)細(xì)節(jié)也能發(fā)現(xiàn)課程構(gòu)建的“瑕疵”。比如在刺繡課程中，教師發(fā)現(xiàn)無(wú)論是繡工師傅，還是教師，甚至是學(xué)生個(gè)人，對(duì)于“制作一枚小小香包”的手工創(chuàng)作流程，理解得過(guò)于簡(jiǎn)單，而忽略了小學(xué)生的身心特點(diǎn)及其對(duì)繡制工藝的理解與操作的區(qū)別。這樣，學(xué)生的“自主操作”便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是教師在原來(lái)的基礎(chǔ)上，調(diào)整教學(xué)思路，與資深繡工師傅積極對(duì)接，從電腦繡制中獲得啟發(fā)，簡(jiǎn)化繡制操作流程，易于學(xué)生操作，且便于教師評(píng)價(jià)與指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化后的刺繡細(xì)節(jié)操作流程，更切合學(xué)生的刺繡基礎(chǔ)及心理接受規(guī)律，其課堂效果也更為理想。

校本課程的開發(fā)與實(shí)施本身就是一種探索，即在開發(fā)與設(shè)計(jì)的過(guò)程中不斷發(fā)展與完善。課程的實(shí)施關(guān)鍵在于活動(dòng)，而活動(dòng)的成效關(guān)鍵在于細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，因此，在校本課程的師生過(guò)程中，教師充分關(guān)注活動(dòng)細(xì)節(jié)，對(duì)學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的參與程度、探究發(fā)現(xiàn)、生成效果等形成科學(xué)判斷，并以此作為課程實(shí)施效果的評(píng)價(jià)依據(jù)。當(dāng)然，細(xì)節(jié)能夠?qū)⒄n程的問(wèn)題“放大”，課程設(shè)計(jì)是否契合學(xué)生身心特點(diǎn)，是否實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的課堂效果最大化，如果教師能夠?qū)@些加以重視，那么校本課程的實(shí)施效果會(huì)更有保證。

四、學(xué)生自主參與，深化課程內(nèi)涵

新課程理念要求，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，突出課程的生活性與建構(gòu)性。為了讓學(xué)生對(duì)慶陽(yáng)繡制的歷史淵源及民間傳承有深入地了解，以“講講香包的身世”為單元主題，走進(jìn)民俗文化，觸摸歷史的細(xì)節(jié)，感悟千古遺風(fēng)。當(dāng)然，這種古老的民俗要通過(guò)課程來(lái)呈現(xiàn)出現(xiàn)代活力，對(duì)現(xiàn)代青少年產(chǎn)生影響，需要教師結(jié)合學(xué)情來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，調(diào)查學(xué)生自主參與的熱情，“以鮮活生動(dòng)的內(nèi)容來(lái)深化課程內(nèi)涵”，以教學(xué)情境來(lái)吸引學(xué)生。［3］如“觀察繡制圖案”的主題教學(xué)中，學(xué)生分組探討各自的觀察結(jié)果，學(xué)生甲：我在繡制荷包上發(fā)現(xiàn)了一條魚，肥嘟嘟的魚身，圓圓的腦袋。學(xué)生丙：我的繡制荷包上有一只老虎，吊睛白額大老虎，跟我夏天穿過(guò)的那件襯衣上的那只老虎很相似。學(xué)生乙：我的繡制荷包上有一只大公雞，雄赳赳、氣昂昂的，“大公雞”寓意是大吉大利。教師從旁指導(dǎo)：大家對(duì)構(gòu)型的觀察很認(rèn)真，也有同學(xué)思考得很深，將圖案與自己的實(shí)際生活相聯(lián)系，還能領(lǐng)悟到圖案背后的寓意。那么，小小的一枚香包，承載著多少古人的樸素愿望，他們追求幸福，渴望愛情，祈求安定美好的生活，他們?cè)诙宋绻?jié)，插艾葉，掛香囊，這就是民俗的力量，它根植于我們的歷史，浸潤(rùn)于我們的文化，鐫刻于我們的鄉(xiāng)土，影響著我們的生活。

五、構(gòu)建聯(lián)動(dòng)機(jī)制，拓展課程

校本課程的開發(fā)與實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)體系，教師課程開發(fā)的主導(dǎo)，學(xué)生構(gòu)成課程實(shí)施的主體，政策、家庭、民間組織等的資源支持構(gòu)成校本課程的外源性動(dòng)力。近年來(lái)，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，在甘肅中小學(xué)持續(xù)開展，加之上級(jí)教育主管部門的大力支持，筆者所在學(xué)校抓住這一歷史機(jī)遇并積極行動(dòng)，在找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與學(xué)生成長(zhǎng)的契合點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開展綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開展過(guò)程中，首先取得家長(zhǎng)的教育認(rèn)同與全力支持，并與當(dāng)?shù)氐睦C制工作室建立聯(lián)系，后來(lái)隨著校本課程的開發(fā)與實(shí)施，部分工作室發(fā)展為學(xué)生的“刺繡實(shí)踐基地”，為學(xué)生走進(jìn)刺繡，學(xué)習(xí)刺繡，并將繡制文化融入自身成長(zhǎng)中來(lái)，提供了實(shí)踐平臺(tái)。學(xué)校最初開始刺繡課程是小組實(shí)驗(yàn)，后來(lái)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上適當(dāng)放開。

但考慮到課程開設(shè)條件及實(shí)踐可能性，仍局限于小規(guī)模刺繡課程，并沒有達(dá)到課程推廣與普及的地步。盡管如此，聯(lián)動(dòng)機(jī)制的形成，“動(dòng)態(tài)課程網(wǎng)絡(luò)的建立”，對(duì)于課程的拓展與延伸仍然具有不可磨滅的意義。［4］

六、結(jié)束語(yǔ)

在辦學(xué)條件懸殊、教育資源不均衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)立的當(dāng)下，校本課程的開發(fā)與設(shè)計(jì)，無(wú)疑是鄉(xiāng)村中小學(xué)在課程改革與特色辦學(xué)的“重生”之道。因此，應(yīng)充分挖掘民間資源，開發(fā)鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢(shì)，并將其整合到課程開發(fā)與實(shí)施中來(lái)，以重塑農(nóng)村小學(xué)教育的形象，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村學(xué)校的“逆襲”。