中國傳統人居環境精神空間設計分析

摘要：本文從園林、古琴、繪畫等藝術的角度進行分析中國古代文人的精神追求和構建精神空間的藝術表達手法和形式。主要有以下幾點：①意欲傳達象外之旨，設計上采用小中見大;②追求含蓄，設計上蜿蜒曲折;③追求大巧若拙，設計上崇尚老境、枯境;④追求虛無空明的心境，設計表達上虛實結合;⑤崇尚隱逸思想，追求精神自由，設計上以山水為主體;⑥追求君子志向，選用比德植物;⑦追求寧靜致遠，藝術表現上以靜為主。

關鍵詞：精神空間：人居環境;藝術形式

1何謂精神？何謂精神空間？

建筑需要承載人的行為，人的行為會產生情感和記憶，人的思想和行為與時間交織構成文化。這些在建筑學的范疇中都可以稱之為“精神”，即“精神”可以是人的情感、思想，也可以是普世的價值觀、文化，而建筑是“精神”的載體[1]。總之，精神是人的靈魂支柱，人的生命有強大的力量，人的情感、人的智慧、人的追求都向著美好方向前進，中國哲人也一直追求這種精神特性，悠然自得，享受其中，一種真正倘佯自適的心境[2]。

構建精神空間的本質在于，讓自己的心靈欲求有一種清明的思慮，使之趨赴一

種高尚的目標，這種空間被涵厚和化通了，就是獲得了德性[3]。中國古人立志成圣賢，培養自己的德行操守，融化在自己生活的方方面面，包括行住坐臥言行舉止等。故而，構建這樣的精神空間，不斷地陶冶自己的情操，不斷地給予自己精神的鼓勵和力量，同時也能帶來精神的愉悅，使自己能夠放下名利，不被世俗擾心。“精神空間”是建筑中承載了人類情感和文化的空間，是以某種思想哲學為主導而設計創造的空間。它反應建筑的意識，也反應設計者的意識;它與造訪者的心靈對話，給予人震撼或者撫慰、喜樂或者哀怒[1]。這種空間也就類似于劉濱誼所說的第三層面的風景意向空間，達到了 “超道德價值”，是基于中國哲學的精神境界的，是求“精神”之真，這恰恰是大多數西方實踐者尚未達到的認知層面[4]。而中國古人卻通過精神空間的構建，修心養性，使自己生命的能量不斷的提升，澈照自我、抵達明慧，升躍為通靈，從而激活一個優游自在的生命，構筑“宇宙我”飄逸且又恢弘的氣象[5]。這也體現了價值論層面上的終極關懷—體現了人類思維的穿透力，體現了人類試圖將自己的生命活動嵌入宇宙的大化流行的圖景中，以期完成對自我的超越和對自己人生的深層次透視，即達到超然物外的“緣心感悟”，也可以說是“精神體驗”[6]。

2中國傳統人居環境精神空間藝術設計分析

中國古代建筑都是以建筑群的形式出現，穿插著許許多多、大大小小的室內、半室內和室外空間。室外空間也就是庭院空間，是由建筑或廊、墻圍合而成，主要包括井、庭、院、園這四種形式。亭廊等建筑的出現則意味著空間的滲透和層次的豐富。

古人在室外園林里堆山疊石、置亭理水，建造城市山林，滿足園林主人寄情山水、崇尚隱逸的情懷，從而滿足自己精神愉悅的需求。而建筑內環境中的日常行為活動，同樣也是“道”。人們在日常世俗活動中同樣可以修身養性、提高精神境界，如琴、棋、書、畫、詩、茶、花等等都是構建精神空間的藝術形式。

2.1園林藝術

對園林的認識僅僅停留在建筑空間或形式美層面是遠遠不夠的，從更高層面看，園林實質是人類的精神家園[7]。中國古典園林本質就是文人造園，傳達著文人的精神境界和典型性格。園林藝術所表現出來的含蓄、庭院深深、蜿蜒曲折，小中見大，虛實關系，崇尚隱逸、寄意云水，追求蒼古等形式，無非不是構建文人理想中的精神空間，滿足文人修心養性的目的。

2.2古琴藝術

古人有所謂士君子不撤琴瑟的說法，弄琴是文人境界的一種體現。彈琴，不僅僅是文人雅士的生活情調、人生旨趣，而是五代兩宋以來文人藝術所推崇的大境界，這一境界的落實就在人心的安頓，在人心中的平和[8]。古琴由于音量的問題，更加注意撫琴環境的安靜，主體自身的修養，平心靜氣才能進入音樂，進入希聲境界，才能使奏者進入純精神的領域。比如網師園南側的狹小封閉式庭院里就設置了一個琴室。琴室遠離喧鬧的主景區，從入口幾經曲折方能到達，幽邃安謐的氣氛與操琴的功能十分協調。彈琴面對著這個小院，必定能夠感受到一番寂靜悠遠的意境，表達著“知音難覓，寧對風月”的情懷。令人想起王維的《竹里館》“深林人不知，明月來相照”的詩意。主人悠然自得，彈琴長嘯，與明月、深林和諧地構成一個完美自足、幽深清遠的那個境界。這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴之人是如此安閑自得，塵慮皆空。這也正是琴曲所要表達的主流思想，就是以道禪哲學為中心，寧靜清幽的主題，可以用這樣幾個字來概括：空、虛、寂、靜、遠、幽、淡、枯、古、孤、清等。

2.3繪畫藝術

中國藝術是重品的藝術，繪畫也是如此，松竹梅深受人們的喜愛，幾乎成為永遠的畫題。植物作為人格的象征，君子比德的對象，文人們依然可以從植物中獲得精神的鼓勵，從而自勉，享受富足的精神世界。

中國藝術追求以形寫神，中國繪畫藝術追求超越于形似之外的神韻，這種藝術的高妙難以語言表達。如王維的《雪中芭蕉》，大雪里竟有一株翠綠芭蕉。 “一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”王維的畫不能光以寫實寫景觀之，里面不可免的有抒情和寄意。我想雪中芭蕉所蘊含的深意應該是王維的自勉，縱是在無邊的大雪里，也要有動人的翠綠之姿，能經霜雪而不萎謝。這種超拔于時空的創作，絕不是地理的求證所能索解的。我想這就是繪畫藝術所追求的靈韻。

其次，中國繪畫追求寂寞之境，荒寒之境，如文征明的《古木幽居圖》，蒼深野寒之趣盎然其間，這種高遠的意旨、冷幽的情致特別能夠打動人的心靈，真是一種靈魂的契會。

2.4其他

此外，建筑及室內的盆景、瓷器、書法、詩詞也是古代人居建筑室內常見的藝術形式，在此就不做詳述。有些藝術形式，可能不像園林、書、畫那樣具體而形象，但是卻是古人日常生活中不可缺少的行為活動，融于古人行為生活的方方面面，如喝茶，插花、聞香，是古人每天都離不開的行為習慣，同時也是精神享受方式。品茗中追求修身養性、陶冶情操，進而開闊心境，把心靈自由與人格的清靜、恬淡、無為，融入淡淡的茶香中，以達到清潔品性、升華自我的境界[9]。此外，古人也多以焚香來祭拜和靜心。中國人在閑暇中品香、吃茶、插花、撫琴、吹簫、揮毫、吟詩等所獲取的那種樂趣，或稱之為閑情逸致，構成了中國人優雅文明的歷史，體現了中華民族的生活睿智。茶道，花道、香道給予人豐富的味覺、嗅覺、視覺體驗，也是建構精神空間的藝術表達形式。

3中國古代人居環境精神空間設計的藝術性表達總結

中國古代文人向往歸隱山林，隱逸在山水之間，向往自由解脫的精神天地，追求的永遠是淡泊名利、寧靜致遠，使自己能夠合于大道。園林不是古代士大夫娛樂享受的場所，而是古代文人雅士修心養性的場所，是文人們遠離政治疲累，尋找精神家園的樂土，是會心處不必在遠的濠濮間。 也是文人們放下名聞利養、遠離五欲六塵的修心之所。總之，文人們構建精神空間形式多樣，園林是最典型的精神家園，除園林之外，琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶、香，甚至盆景、瓷器等都是滿足精神生活的藝術表達方式。由此可見，古代文人很懂生活，雖然物質上比較貧困，但是精神富足。在生活中，在一言一行中修煉自己的心性，使自己身心和諧，內心自在曠達。

人居環境空間設計手法，無非是圍繞滿足人的精神追求而設計。推而廣之，中國藝術不僅是園林，琴棋書畫，甚至茶道、花道，都是以這種精神追求為主旨，只是表現形式不同而已（表1）。

3.1意欲傳達象外之旨，設計上采用小中見大

古人追求意境表達，能夠在有限的物景形態中表現無限，獲得心靈的開拓與寧靜、自如。追求象外之旨、言外之意，使物境與心境、與自由的精神融合成一體。關鍵是“心造其境”。故而，文人園林作為精神空間，是不以真實空間的大小作為衡量尺度的。于是設計上采用小中見大，給人以無限的想象，以意韻勝，而不拘泥于物象的模擬創造，實現了精神對現實局限的超越。以簡約的景象、簡遠的意境傳達給人以山林的意趣。總之，文人園林作為精神空間，是物境和心境的統一體，它們強調外在形態上的模山范水，以性情的舒展、心靈的自由為根本，帶有不拘形跡的寫意之美。半畝小園，咫尺山水，在感官體悟中，無異于整個宇宙人生。當然不僅僅是園林，繪畫藝術中的以形寫神，也是以有限表達無限，追求象外之旨。總之二者展現的都是一種生命的境界。繪畫藝術上常以截取寥寥一角來表達景少意多、物小韻長的小中見大的智慧，和園林也有異曲同工之妙。

3.2追求含蓄，設計上蜿蜒曲折

中國文人們追求曲意婉轉的性靈創造，曲盡其妙。曲線所關心的永遠都是那悠遠的縱深，那層層推進的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界[8]。故而設計表達上就是蜿蜒曲折，運用隔景表現豐富的“庭院深深深幾許”的院落空間，運用抑景表現曲徑通幽處的意外與驚喜。

3.3追求大巧若拙，設計上崇尚老境、枯境

設計上通過選用古木、枯木，表達枯境、老境，表現老子“大巧若拙”、莊子“不材得終其天年”的人生智慧，體味“外枯而中膏、似淡而實美”、“絢爛之極歸于平淡”的人生哲理，故而崇尚蒼古。

3.4追求虛無空明的心境，設計表達上虛實結合

設計表達上盡可能多地運用“虛”空間，去表達“空”境，推崇空靈淡逸的美，追求虛無空明、淡泊空靈的心境，不再有物是人非，不再有善惡對立，以這種渾然自在、澄明空寂的心境待人接物，安然淡遠，以達到永恒的和諧。

3.5崇尚隱逸思想，追求精神自由，設計上以山水為主體

因為在山水審美中有了孔子的“仁者樂山、智者樂水”的山水比德命題和老子的“水幾于道”的命題，二者共同形成中國山水文化哲性思維的開端，而之后通過莊子的逍遙游，游乎塵垢之外莊子式的自由帶給人更廣闊的審美對象（天地之大美），因此將人們的崇尚隱逸、寄情山水的情懷很自然地聯系一起。同時將審美主體同外在的世界（包括山水乃至宇宙）聯系起來。將山水自然成為主體心靈的一個環境、一個背景，通過修心養性，通過“心齋”、“坐忘”等達到“彷徨于塵垢之外”的絕對精神自由。山水“以形媚道”，“以神法道”，文人們在山水中去體悟“道”，含道映物、澄懷味象，這也成為文人們參禪悟道的最佳媒介，同時也實現了山水審美的最高追求—“暢神于山水”。故而設計上就是以山水為設計主體，表達隱逸思想，體現文人向往做“漁父”的自由，表現博大的宇宙天地和山水空間，故而中國古典園林本質上是一定是以山水為骨架的自然山水園。

3.6追求君子志向，選用比德植物

因為中國藝術是“重品”的藝術，文人們追求君子志向，尤為注重展現植物的個體美，就會選用比德植物，歲寒三友、四君子等植物自然成為文人們的最愛;

3.7追求寧靜致遠，藝術表現上以靜為主

因為追求寧靜、悠然而玄遠的心境，禪學上有“自性靜慮”一說，其要在于“靜心”而澄照，故而藝術表現上以寧靜清幽為主，園林是這樣，琴、畫上也是追求靜寒、冷寂，瓷器也是寧靜而淵澄，不會給人以喧鬧、躁動之感。中國茶道注重喝茶的環境氣氛，追求幽靜古樸，清雅空靈，給人以精神放松和享受，追求的是一種素樸、淡泊、寧靜的人生。

參考文獻：

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田雨（1978—），性別女，籍貫（江蘇省泰州市），徐州工程學院，北京林業大學碩士研究生，職稱講師。研究方向：園林設計、園林歷史和文化。

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究項目 “文化自信背景下人居環境精神空間構建的研究”（編號2019SJA0996）資助

徐州工程學院高等教育科學研究思政專項課題項目“中華優秀傳統文化融入風景園林專業教學實踐研究”（編號YGJ-KC-2009）資助