馬克思主義人學(xué)視域下的道德教育策略探究

【摘要】隨著全球化和信息化趨勢的到來，現(xiàn)如今我國道德教育對(duì)人才培育的任務(wù)也越來越繁重，培育社會(huì)優(yōu)秀人才是我國道德教育的重要任務(wù)和明確主題。馬克思人學(xué)思想是以人為本的理論，它是關(guān)于人的主體性、人的本質(zhì)、人的需要、人的發(fā)展等方面的重要論述。馬克思主義人學(xué)思想和道德教育的落腳點(diǎn)都是以人為主，從這一點(diǎn)看來，是馬克思人學(xué)思想和道德教育結(jié)合的關(guān)鍵所在。這兩者的結(jié)合，也為我國的道德教育開辟了一個(gè)新的科學(xué)研究視角。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義人學(xué);道德教育;策略

一、馬克思主義人學(xué)思想與道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）研究目標(biāo)相同

我國道德教育的目標(biāo)就是為了培養(yǎng)人才。在馬克思主義人學(xué)思想理論中，提倡人可以自由全面地發(fā)展，這與我國培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標(biāo)如出一轍?，F(xiàn)如今社會(huì)教育的發(fā)展也更需要馬克思主義人學(xué)思想理論的指導(dǎo)，“以人為本”是馬克思主義理論在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。馬克思主義人學(xué)思想重視人的主體性的發(fā)展，更重視人類的主體地位，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展。

馬克思的人本主義理論為我國德育提供了一定的理論淵源和重要的理論基礎(chǔ)。我國的德育在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中找到了科學(xué)的途徑，我國應(yīng)繼續(xù)馬克思的人學(xué)思想理論為指導(dǎo)，在理論和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，滿足時(shí)代發(fā)展的需要。堅(jiān)持“以人為本”的基本前提，高度重視人的主體性、人的價(jià)值，使我們國家道德教育更有針對(duì)性。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，最重要的就是要滿足社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需要。

（二）理論實(shí)踐與深化

我國道德教育是馬克思主義人學(xué)思想理論的實(shí)踐與深化，它突出了馬克思人性論的價(jià)值追求。就我國德育的價(jià)值追求而言，在學(xué)校開展德育課程實(shí)施學(xué)生道德價(jià)值觀教育的目標(biāo)十分明確，有利于學(xué)生自覺樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。隨著我國社會(huì)生活節(jié)奏明顯加快，市場競爭將日益激烈。以我國教育可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，只有與時(shí)俱進(jìn)的改革可以使學(xué)生擁有強(qiáng)大的心理素質(zhì)，從而面對(duì)生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)。因此，道德教育必須了解大部分學(xué)生的心理需求，減少學(xué)生的心理壓力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理與生活的和諧發(fā)展。

二、馬克思主義人學(xué)視域下道德教育策略的問題及原因

（一）主體地位不明及原因.

1.忽視學(xué)生主體地位

由于在我國的傳統(tǒng)道德教育中，人的主體性地位和人的主觀意識(shí)不被重視，在道德教育過程中，教育的內(nèi)容和形式?jīng)]有進(jìn)行合理調(diào)整。教育工作者教授道德理論知識(shí)，學(xué)生則是被動(dòng)的接受，傳授知識(shí)完全成為一個(gè)主從關(guān)系。在知識(shí)獲取過程中，道德教育活動(dòng)使得學(xué)生失去積極主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，人的主體意識(shí)逐漸模糊，缺乏突出的特點(diǎn)和自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏獨(dú)立思考能力和自主創(chuàng)新能力，這便很難培養(yǎng)出新時(shí)期中國所要求的具有主體人格和自主創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。

2.忽視學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)

在我國傳統(tǒng)的道德教育過程中，道德教育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要，對(duì)學(xué)校實(shí)行的是一種應(yīng)試的統(tǒng)一的教育內(nèi)容與教育方法，并且要獲取統(tǒng)一的教育效果。在德育過程中，缺乏針對(duì)性和層次性，學(xué)生只接受片面的理論灌輸。它不重視學(xué)生的自我思考能力和人格發(fā)展，甚至完全抹殺了學(xué)生的人格發(fā)展能力和自我潛能的發(fā)展。在德育過程中，學(xué)生被動(dòng)地?zé)o差別的接受了教育內(nèi)容，這種教育模式與馬克思的人本主義思想和理論內(nèi)容背道而馳，這就要求道德教育必須拋棄片面的社會(huì)規(guī)范的教育。

（二）內(nèi)容存在缺陷及原因

1.與生活實(shí)際不相契合

在我國的學(xué)校里道德教育成為知識(shí)體系的規(guī)范性教科書教育，規(guī)范式的教科書的道德知識(shí)體系具有理論性的特征：觀點(diǎn)明確、條理清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這些特征的優(yōu)勢是便于教師和學(xué)生的理解，便于學(xué)生構(gòu)建道德知識(shí)體系。然而，道德知識(shí)的理論性在內(nèi)容上卻限制了人自身內(nèi)在的自主性和開放性。例如我國當(dāng)代多數(shù)的學(xué)校，道德教育工作者對(duì)道德教育的理論以及對(duì)歷史遺留下來的問題只是侃侃而談，與學(xué)生的實(shí)際生活毫無關(guān)聯(lián)，無法幫助學(xué)生解決實(shí)際問題。道德教育的知識(shí)理論要求學(xué)生自覺主動(dòng)地領(lǐng)悟和體驗(yàn)，而且要傳授給學(xué)生如何在感受和實(shí)際體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到這種理論的價(jià)值性，從而使學(xué)生自覺自愿的接受理論知識(shí)并且在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中應(yīng)用并且起指導(dǎo)性作用。

2.不重視人的精神需求

中國傳統(tǒng)的道德教育，其核心是建立共產(chǎn)主義信仰，基于道德教育和倫理教育，注重建立學(xué)生共產(chǎn)主義信念。但學(xué)校對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展的要求及其精神需求并不高，沒有對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展需求和精神需求進(jìn)行調(diào)查研究以及開展相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧有利。然而這又嚴(yán)重忽視了學(xué)生的需求、個(gè)人發(fā)展和自身的精神需求，無法滿足學(xué)生自身情感和生活經(jīng)驗(yàn)的需要，無法滿足學(xué)生親身實(shí)踐的體驗(yàn)，就更不能提高學(xué)生的道德教育的時(shí)效性和提升道德教育本身對(duì)學(xué)生的吸引力。

（三）方法存在缺陷及原因

1.片面灌輸?shù)姆椒?/p>

在我國道德教育過程中一直采用灌輸式教育方法，在歷史發(fā)展過程中，這種教育方法曾起到了一定的作用。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更新，學(xué)生的素質(zhì)得到了大幅度提高，這種教育方式已經(jīng)成為阻礙學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性的重要因素。這種片面的教育方法忽視了學(xué)生塑造主觀能動(dòng)性、激發(fā)主觀意識(shí)的作用。使得教育方式過于簡單，只是對(duì)知識(shí)、理論、文化的一種傳授與灌輸，缺少與技術(shù)、道德、倫理等其他內(nèi)容之間的聯(lián)系，學(xué)生接受了知識(shí)的灌輸，并不能在實(shí)踐活動(dòng)中具備較高的能力水平，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的退步。

2.缺乏雙向互動(dòng)法

道德教育需要教師和學(xué)生形成雙向的共同互動(dòng)，這樣才能夠使道德教育任務(wù)完美地完成。在我國傳統(tǒng)的道德教育過程中，教師與學(xué)生之間良好的互動(dòng)和結(jié)合往往被教師的命令性和強(qiáng)制壓迫性所破壞，教師處于主動(dòng)地位而學(xué)生則處于被動(dòng)地位。教師與學(xué)生之間形成了一種命令與遵從的關(guān)系原則，教師往往忽略了學(xué)生的主體性特征，學(xué)生必須要聽從于教師，這樣的教育必然會(huì)使受教育者與教育者之間很難形成心靈上的溝通與交流，更難做到在心靈上產(chǎn)生共鳴。

三、馬克思人學(xué)思想視域下對(duì)道德教育的實(shí)施策略

（一）注重主體性地位提升

1.重視學(xué)生主體地位

馬克思基于對(duì)人的理解，提出人的活動(dòng)是自由的、有意識(shí)的。因此說明，在道德教育的過程中，學(xué)生是有意識(shí)的主體，所以在對(duì)學(xué)生道德教育的過程中，要在了解學(xué)生思想狀態(tài)的前提下進(jìn)行。重視學(xué)生的主體地位可以刺激學(xué)生的創(chuàng)造力，只有當(dāng)學(xué)生有具有一定的主觀性時(shí)，學(xué)生才能不斷地反思自己，不斷激發(fā)創(chuàng)新品質(zhì)。學(xué)生在教育過程中應(yīng)該發(fā)揮主體性的作用，而不是處于客體的地位，一直被動(dòng)的允許或不允許的接受自身需要或不需要的東西，教師一直在不斷的學(xué)習(xí)掌握馬克思列寧主義和政治上的知識(shí)理論，不斷更新自身的知識(shí)體系和教育理念，所以過去的、以往的教育策略不能夠滿足時(shí)代進(jìn)步的需要，學(xué)生需要從消極向積極轉(zhuǎn)變，不斷獲取理論和知識(shí)，發(fā)展和創(chuàng)新理論知識(shí)，逐步形成雙向溝通、雙向互動(dòng)。

2.重視個(gè)性發(fā)展

我國的德育是個(gè)體不斷社會(huì)化的過程，社會(huì)化和個(gè)性化是德育的兩個(gè)重要方面。如果整個(gè)社會(huì)過于社會(huì)化，就會(huì)變成一個(gè)沒有活力的沉悶的群體。沒有個(gè)性化的發(fā)展，就沒有生機(jī)和活力，更談不上創(chuàng)新的源泉。學(xué)生的行為準(zhǔn)則和個(gè)性化特點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著復(fù)發(fā)性的變化，人的個(gè)性化的發(fā)展也需要有一定的約束力，而社會(huì)規(guī)則和規(guī)范正是衡量這種約束力松弛的重要尺度。我國的道德教育要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為學(xué)生提供的一定開放性的環(huán)境發(fā)展自己的個(gè)性，創(chuàng)新并創(chuàng)造社會(huì)所需要的新的活力和動(dòng)力，讓個(gè)人的個(gè)性發(fā)展也能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（二）豐富道德教育內(nèi)容

1.與生活主題相結(jié)合

宏觀敘事是我國德育的主要內(nèi)容。就宏觀敘事的特點(diǎn)而言，難免會(huì)有一些抽象。盡管教育工作者盡他們最大的努力使他們的理論盡可能的受歡迎，但他們?nèi)匀缓茈y受歡迎，學(xué)生也不容易接受。這些教學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是其內(nèi)容的質(zhì)量太抽象，從而導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不是有效緊密聯(lián)系學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)，很難做到學(xué)生的空位理論與學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)結(jié)合，學(xué)生獲得知識(shí)理論與實(shí)踐收斂，最終難以實(shí)現(xiàn)道德教育的教學(xué)效果。豐富德育內(nèi)容，就是要把生活、理想、信念、價(jià)值觀等融入教育體系，用一種新的教育方式豐富學(xué)生的思想，用一種新的教育理念培養(yǎng)學(xué)生的能力。道德教育的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中，使道德教育的內(nèi)容不斷與時(shí)俱進(jìn)，并滲透到社會(huì)生活、學(xué)校生活、家庭生活和學(xué)習(xí)中。

2.以自由發(fā)展為目標(biāo)

根據(jù)馬克思人學(xué)思想理論和道德教育的內(nèi)在邏輯關(guān)系，人的自由發(fā)展是我國道德教育的人學(xué)目標(biāo)，正是基于這一思想，我國的德育應(yīng)該定位其教育目標(biāo)，最終成為學(xué)生自由發(fā)展的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。要使學(xué)生自由發(fā)展，首先要尊重學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的主觀意識(shí)，開展相關(guān)主體活動(dòng)。學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性是通過學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，學(xué)生自由發(fā)展的前提是學(xué)生主體性地位的體現(xiàn)。其次，我國的教育不應(yīng)該是“一刀切”的，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)和情況，在一般原則的指導(dǎo)下進(jìn)行有針對(duì)性地教育，使每個(gè)學(xué)生都能有效地發(fā)揮自己的個(gè)性特征，得到自由發(fā)展。最后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)的培養(yǎng)需要幫助學(xué)生形成正確的三觀，引導(dǎo)每一位學(xué)生的自由發(fā)展，使學(xué)生能夠在不斷更新變化的社會(huì)中掌握自己的方向，自由地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，促進(jìn)自身的發(fā)展。

（三）調(diào)整道德教育方法

1.豐富學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

馬克思認(rèn)為，人具有自由自覺活動(dòng)的特性，而這種自由指的是實(shí)踐，是意識(shí)形態(tài)和道德品質(zhì)的發(fā)展的關(guān)鍵因素。在一個(gè)人自由發(fā)展的過程中，實(shí)踐起著不可替代的作用。道德素質(zhì)的提高體現(xiàn)在人的具體的實(shí)踐活動(dòng)上，人的具體行為才能驗(yàn)證道德教育是否達(dá)到真正的教育效果。因此，只有不斷的去提升學(xué)生的實(shí)踐能力水平，才能更好地檢驗(yàn)學(xué)生的道德素質(zhì)是否提高，也只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)道德教育成效的一個(gè)重要保障。所以，必須加強(qiáng)馬克思人學(xué)思想理論的指導(dǎo)，不斷改善我國道德教育的內(nèi)容，提升社會(huì)實(shí)踐的能力，我國道德教育不僅需要在理論層面加強(qiáng)，更應(yīng)在實(shí)踐層面提升，將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去。通過各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生自身所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，做到學(xué)以致用。

2.注重師生間的雙向互動(dòng)

在我國道德教育過程中，只有雙向的教育體系，教師和學(xué)生才能形成良好的溝通和互動(dòng)，才能促進(jìn)學(xué)生理解和相互尊重。學(xué)生和教師之間的雙向互動(dòng)過程，是一種平等的師生狀態(tài)。老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)，幫助學(xué)生提高自身的能力水平，學(xué)生發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性。在道德教育過程中，要用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)還需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)學(xué)生遇到的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行解決，尊重學(xué)生的主體性，提高學(xué)生自身的主觀意識(shí)。學(xué)生和教師雙向互動(dòng)的過程，能夠始終保持互動(dòng)的意識(shí)，加強(qiáng)教師的親和力，增強(qiáng)教師主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生能充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，積極地與教師溝通內(nèi)心的情感和遇到的困惑，使學(xué)生與教師形成雙向溝通，師生之間平等溝通，建立新型師生關(guān)系，共同促進(jìn)道德教育發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思人學(xué)對(duì)人做出了全面而豐富的論述，對(duì)人的本質(zhì)、需求、發(fā)展等問題的闡述均為道德教育的發(fā)展提供了人學(xué)依據(jù)。在馬克思人學(xué)關(guān)照下，現(xiàn)代道德教育應(yīng)當(dāng)在理論和實(shí)踐上做出調(diào)整，不斷否定和超越，以期建構(gòu)起適合人的發(fā)展、彰顯人的主體性的道德教育。但是，道德教育建構(gòu)是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程，需要教師、學(xué)生、家庭、社會(huì)共同的努力，這就需要教育工作者心中真正樹立起"人"的理念，從教育活動(dòng)的方方面面實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

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作者簡介;管亞楠（1997—），女，紹興文理學(xué)院在讀研究生