空間轉向語境下湘南傳統民居空間的內覺體驗

陳奕含 陳耕

摘 要：內覺（endocept）被釋義為難以用具體的形象、思維、動作表達的混沌思緒，是人類個體對過去產生的經驗、意識進行組織的原始形式。本文基于空間轉向語境里主體幻象空間及外部客觀空間的相關討論，從內覺體驗的生成、外化與同情三個維度去探討蘊含在湘南傳統民居空間里的詩性特點，幫助正確理解與傳承傳統民居的建筑及裝飾藝術，為當代建筑裝飾及傳統人文空間的再設計提供借鑒思路。

關鍵詞：空間轉向;湘南傳統民居;內覺體驗;審美

一、空間轉向釋義

20世紀，關于空間的理論研究成為學術界備受關注的熱點題域，形成思想研究的轉型，學術界稱這種文化思潮為“空間轉向”。空間轉向突破了歷史與時間的束縛、顛覆了傳統美學時間性權威壟斷的地位，將空間性提升至時間性同等重要的地位，這種范式轉型影響波及包括美學在內的當代研究的各種領域，成為人們關注的熱點{1}。舊社會時期，受生產力與經濟水平的限制，人類的生存空間相對靜止，人們感悟生命的方式主要為流動的時間。唐太宗推崇“以史為鑒”、名人志士追求“青史留芳”，皆證明古人十分重視基于時間維度的記錄與反思，在東、西方人類文化發展史里，各學科都離不開時間維度的史論敘事，相對缺乏對場域與空間的追問。美學相關領域的研究同樣存在重時間而輕空間的傾向，風格演進、審美思潮、風格流派及藝術家的人生歷程等事件性、發展性的史論追溯成為美學理論研究的主導模式。但中文里將萬象天地稱為宇宙（universe），“宙”指的無限時間，而“宇”則代指無限空間，表明空間與時間一樣是世界存在的基本形式。唐詩七律第一之稱的《登高》前四句寫道“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”皆是對空間內景象的描述，正是這種悲涼沉郁的空間物象，激發了作者內心對生命苦況的感悟，產生出“心物合一”的幻象空間，創造了這首千百年后依然寄予讀者強烈同情之感的千古佳作。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、“落霞與孤鶩齊飛、秋水共長天一色”、“看萬山紅遍，層林盡染……，萬類霜天競自由”同樣是臨界于空間之境，抒發著生命的感悟，這些佳句名篇證明了人類個體始終都是在空間的范圍內體驗著外界萬象萬物的意義。得益于工業革命以來科學與技術的進步，現代社會人類空間的改造能力飛速增長，征服空間限制的生產實踐推陳出新。在現代社會，空間的轉換與時間的流逝一樣成為人類感受生命意義的主要形式。強烈的空間體驗感產生出史無前例的空間認知，深刻影響著當代人類的認知與實踐。進而相關學者們將對于空間的思考引入美學理論的研究中，建構起關于空間美學理論。空間轉向直接促使中國現代美學研究范式的轉換和方法論原則的調整，經由“體驗”為核心的基本原則到“同情”的主體間性價值，再以“反思”實現美學的升華，構建出“體驗—同情—反思”的美學方法論，形成美學研究的新面貌{2}。

二、內覺論與湘南傳統民居研究

美國當代心理學家西爾瓦諾·阿瑞提（Sil-vano Arieti）在《創造的秘密》一書中提出：內覺（endocept），難以用形象、語詞、思維或任何動作表達出來，是對過去的事物與運動所產生的經驗、知覺、記憶和意象進行組織的原始形式，是非表現性的認識{3}。儒家生生倫理學里更是將內識與內覺劃分開來，規定前者的思維方式是邏輯推證，后者的思維方式是直覺{4}，闡明在人們的認識與實踐活動中，內覺是處于非表現性、非邏輯性的狀態。但這種深層次的心理內容在創作主體的有意調動和其他因素的刺激下會以不同方式顯現為意識水平的心理活動，心理學家稱這種內心活動為“內覺體驗”{5}。相關研究表明，從事藝術創作并擁有“藝術氣質”的人能更多地體驗到內覺，這種“藝術氣質”即為人們常說的“詩人氣質”。基于上述理論，我們可以將內覺體驗理解為生活中“不著一字，盡得風流”的風韻、氛圍等難以言狀的感受與思緒。邵桂蘭在80年代就將內覺與音樂理論相結合，提出音樂“內覺”論，用以揭示音樂創作的心理過程的全部復雜性，并幫助人們了解、掌握音樂內覺生成的普遍原理及特殊規律。在藝術作品觀賞者面前，“內覺”可理解為受過去的經驗、認識等向內的審美活動而形成的“內生審美潛意識”，是以個體認知情況為基礎的，以自我發現、感知、欣賞美為目的的實踐活動。

中國傳統儒道文化的教義里十分重視內覺體驗的闡釋，許多傳承千年的藝術作品對客觀空間的詮釋是通過創作者內心的幻象空間以“月映萬川”此類“以心感物”的方式進行，并凝結著過往認知經驗，折射出尊崇秩序與禮教的“理學”思想。儒家的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”等思想都是從道德倫理層面出發，關注對個體心性的修養;道家的“天人合一”“道法自然”等思想則從根本上詮釋個人作為主體與天地萬象間的心物聯系。在已有的學術研究中，楊澤波通過內覺發現了人類內生的智性，稱之為“外識”，并肯定了內覺的能動性作用{6}。張璪提出“外師造化，中得心源”，闡明在“外識”的作用下，經內覺體驗想象加工成的幻象空間給客觀空間帶來由個體心智主導的感性理解，人們由此為草木寄情、山水賦意。因此，劉禹錫留下名篇——“斯是陋室，唯吾得馨”，闡發現實空間環境是經由主體心智與實踐介入、作為自我的主體和作為空間的客體之間相互成就、相互契合的匯聚空間。從馬克思主義實踐論視域看，空間是人類生產實踐的產物，具有社會性、歷史性和人文性，是一個與人的生存緊密相聯的屬人的空間{7}。中華傳統民居作為中國大地上分布最廣、最多的物質遺產，是人類發展歷史里最重要的生存基礎，從馬克思主義實踐論語境來看，傳統民居作為人類的重要實踐產物，勢必迎合主體的審美心理及生存經驗而存在，是主客體之間相互體驗、相互生發、相互共鳴的藝術審美空間。綜上，傳統民居的空間表現出特有的“人性化”屬性，其存在形態最能集中地反映出主體的審美認知，并折射出當時當地社會的文化歷史、經濟水平、譜系結構。

湘南涵蓋衡陽以南、郴州及永州的諸縣市，是湖南省境內現存傳統民居數量最多、規模較大、保存較好的區域。在舊時的空間上，湘南山深林密、潮濕多雨，唐朝張若虛在《春江花月夜》中唱道：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路”;宋代范仲淹在《漁家傲》中寫下：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意”;表明在唐宋時期，湘南在中原文人的心理認知中屬于風景“異”的邊塞，所謂“衡陽雁去無留意”，這里是“農惰、工拙、商賈斷絕”之地、也是歷朝遭貶文人士大夫流放之所。但隨著歷史進程的發展，宋元時期的中原戰爭導致了漢民大量南遷，湘南又成為接納北方漢民最早、最多的區域，加之歷史中“江西填湖廣”等移民潮的因素，帶給湘南交織而通融多元文化。得益于中華傳統文化的延續與擴展，湘南以其交通的擴展及豐富的自然資源為利，在明清時期曾有過非常繁榮富庶的階段。《桂陽直隸州志》內記載“昔者郡跨嶺，通南海之珍，其繁會雄富舊矣”、“國朝康熙、乾隆之時，加以礦鹽之利，號為大州”。通融、富裕的民風鄉情使村民爭相在居住空間內添加裝飾以示風雅，因此留下大量造型考究、雕飾華麗的民居遺產。湘南傳統民居以其線條明晰的房屋建筑及形態各異的裝飾造型營造出層次豐富的視覺形象，其高低錯落、疏密有致的輪廓如同樂曲式中的“起、承、轉、合”一般具有節奏韻律之美。其獨特的造型可從地理位置、社會歷史、符號形象、哲學語義等方面進行揭示。早在2000年初，湖湘的一批學者就專注于湘南傳統民居的研究，唐鳳鳴在有關湘南民居的研究中，初步揭示了傳統民居的歷史及文化溯源、建筑裝飾藝術價值;劉湘東進而從建筑結構、自然風水、宗教倫理傳統等方面進行了分析，展現其不同于其它地區人居文化的特點;胡師正提出“中庸”的概念，用以從審美角度揭示湘南人居村落建筑裝飾的文化表述;這些研究均詳細地描繪了傳統民居的建筑形式與空間模式，認為湘南古民居是明清時期湘南地區相對繁榮時期多種文化孕育的產物，既有湘南獨特的地域特色，又蘊涵中國傳統的天人合一理念，體現出舊時湘南居民宗族傳承的倫理秩序、平靜與中庸相互契合的審美造物理念，給觀者帶來人文精神的感悟。

黑格爾的建筑美學思想認為“建筑是與象征性藝術相對應的……因為建筑一般只能用外在環境中的東西去移植到它里面的意義”，可以理解為空間是激發人類審美體驗且具有情感象征形式的藝術形象。傳統村落作為農業文明的表征載體，是藝術審美、文化精神等審美愿景內化、構建的審美過程{8}。本文期望以內覺體驗的角度對湘南傳統民居空間的造型與裝飾進行多維度的探索，進一步發現深蘊其中的詩性特點。

三、湘南傳統民居空間內覺體驗的喚起、外化與同情

（一）喚起：基于空間緯度的生命感悟

大千世界承載著蕓蕓眾生，俗語稱“一方水土養一方人”，特定的空間底色為人類的生產實踐提供了物質基礎，也給不同思想文化的形成提供了現實條件。由于舊時期里人類生存空間的相對靜止和穩定，湘南地區的自然風物便成為原住民的主要觀照對象。所謂“觸景生懷”“情景交融”，由于主體的審美認知與外界客觀空間建立的雙向互動關系，湘南的物候歷法、草木生物成為此地村民情感生成與表達的常見賓客。可以說，正是湘南地理緯度內各種有形物資及無形風貌的構建，潛移默化地影響了主體的內覺體驗，培養了當地人民集體的審美意識，進而創造與實踐出既有江南傳統民居普遍性、又獨具風格的湘南傳統民居空間。

從思維形態來看，相對于北方藝術的理性精神，南中國由于原始氏族社會結構有更多的保留和殘存，巫術宗教便依舊強有力地保持和發展著絢爛鮮麗的遠古傳統{9};從人類生存環境和文化的起源來看：湘南地區山川綺麗，深山大澤之間充滿著各種神奇和不可知的事物，思想中不可避免地會產生許多奇幻的想象。受此空間觀照對象的影響，湘南民居的裝飾造型飛檐翹角、浪漫抽象，空間內的裝飾造型更強調整體姿韻的把握，而極少致力于細節的打磨。（圖1）永興板梁古村的劉昌悅廳、江永清溪的蔣宅室內隔扇上的人形雕飾，皆不符合現代速寫“站七坐五盤三半”的科學人體結構，均加長了頭部的比例以體現面部及表情的刻畫，圖案背景里的植物花卉等物象多刻畫簡約，用以凸顯前景人物等主體內容。

從自然景觀來看，舊時的湘南地處丘陵，山巒眾多、交通不便，在歷朝歷代里都屬遠離政治中心的世外桃源之境。這里民風淳樸、思想務實，農耕生產是這里的最主要的經濟來源，湘南先民們正是在耕讀傳家中潛移默化地接受著禮教的熏陶和先賢的教化。這種天然的戀土品格帶來樸素本真、出世無爭的內覺體驗，生產實踐出不慕奢麗的傳統民居造型。在民居用材上，湘南傳統民居多采用周邊自然環境易取的木、石、泥，甚至生漆、糯米等材料，并由匠人純手工技術進行制作，具有濃郁的鄉土風韻。奧地利哲學家維特根斯坦在邏輯哲學論中論及：“圖像是伴隨著人類的產生而產生的語言表達形式，不僅是人類感知世界的表達方式和文化記憶的凝結形式，而且是人類表達思想、表達社會和文化記憶的語言媒介。”{10}因此，在民居裝飾上，湘南傳統民居內多見當地生活中所熟察的自然紋樣，如耕種、收獲等農耕場景及花鳥魚蟲、雞鴨牲畜等農產形態。筆者在對湘南傳統村落進行調研時，還發現民居空間內偏好裝飾“文質低調”“性情保守”象征語義的植物圖案，如寓意“君子”的蘭草、代表“圣潔”的梅花、傳遞“正直”的竹子等，用以表達居住者心中的志向。這些存在于民居空間中的造型與圖案，既是舊時湘南人民基于空間緯度的生命感悟，也折射出當地居民追求自由出世、對自然親睦篤至的內覺體驗。

（二）外化：基于認知經驗的裝飾符號

內覺被定義為難以具體分析的混沌心理，可謂“無狀之狀”，如何在視覺內容里表現個體情感中的內覺體驗，德裔美籍哲學家蘇珊·朗格提出了“符號”的概念。蘇珊·朗格的老師恩斯特·卡西爾認為，人類是符號的生物，每一種符號實際都是人類精神狀態的反應，藝術能夠對符號進行客觀的表達。張孝祥過洞庭曾嘆到“萬象為賓客”，作為自然空間的山水草木、走獸飛禽、四季景觀等元素，皆可凝聚著實踐主體的情感在創作時加工成隱喻、聯想的審美符號;換言之，內覺包含著個體的產生經驗及審美認知，并在個體藝術實踐時能動性地促成符號圖形的表達與傳遞。傳統民居空間作為屋主的審美要求及房屋建造者的創作實踐，其空間形態凝結著實踐主體由過往認知闡發的內覺體驗，同時也給觀賞者窺視、體驗實踐主體內心意識留下了現實存在。從語義哲學的角度來分析，湘南傳統民居空間中蘊含著大量湘南社會里才存在的、具有特殊意義的裝飾符號，并以其獨有的視覺形象促成湘南原住民各類有價值的藝術聯想及內覺體驗。通過具有符號性的圖形意義來詮釋湘南歷史文化中的象征性表達，符合符號主義哲學思想在空間應用的價值和向受眾傳達的精神內涵。湘南傳統民居虛實相應、中和對稱，與空間內的裝飾符號一同表達出民居創造者在居住空間構造實踐里對民間信仰的遵守與對生命氣運的追求。

由于舊時認知條件及生產水平的限制，人們常常將內心的祈求與藝術的符號聯系起來，通過圖案符號的聯想抒發平安順遂、家族延綿的內心期許，達到“有圖必意、意必吉祥”的美學追求。受湘南地區傳統民間信仰的影響，湘南傳統村落的風水堪輿、屋舍建造、雕飾紋樣上皆浸染著濃郁的宗教巫道氣氛。許多村落內部的結構規劃對山川河流布局造勢的重視程度， 遠超對采光和風向的客觀需求。湘南民居空間的大門枕石、檻石皆較高，大多包含陰陽數理的尺寸要求，并以麒麟、辟邪等瑞獸圖案符號飾面，通過其張牙舞爪的威嚴形象取鎮宅安泰之意。民居大門上方常見有一對數寸長凸出的門簪，門簪在唐宋時期本為固定門楣之用的結構構件，發展至明清時期已脫離了實用意義而多取其裝飾之態。在湘南傳統村落里，因門簪前端時常雕刻有（圖2）“? ? ? ? ?”“? ? ? ? ?”的卦象符號，被當地居民俗稱為“卦木”。

湘南舊民在“卦木”內的卦象符號中，得到家宅安康、坤乾通融的心理慰藉。此外，湘南傳統民居空間內還經常出現“吉星”“福祿”“卍”等文字，文字被喻為人類創造出的最有意義的符號，它在民居空間中的出現，基本通過字面意思來表達屋主的情感意識及價值追求。蘇珊·朗格曾言“某些自然符號的意象被設計出來是強調其符號的力量而非它們的自然形狀”，在湘南傳統民居空間內，除了上述教義、文字符號之外，自然界的普通生物也因其造型或發音被舊時湘南居民集體的認知提升至有所寓意的高度，湘南先民將這些生物形態裝飾于民居空間之中，達到祈求吉祥、消災彌患的目的。如板梁古村清朝五品官員劉昌悅舊宅內，門、窗木雕上類似“牙子”功能的支撐構件被人為地處理成仙鹿、神鶴、蝙蝠、山羊等動物紋樣。在發音上，鹿與“祿”諧音、鶴與“合”諧音，《崔豹古今注》注：“鶴千年則變蒼，又兩千歲則變黑，所謂玄鶴也”，舊時國人稱鹿為“仙獸”、鶴為仙禽;因蝠與“福”諧音，山羊則象征著吉祥長壽，故這些圖案有著“六合”同春之意及富貴長壽之說。這些裝飾符號的選擇與表達，是主體內覺體驗在傳統民居空間創作實踐中的外化表現。

（三）同情：基于倫理秩序的詩文教化

“同情”在文學中也稱“通感”，錢鐘書將之喻為“一種感覺超越了本身的局限而領會到屬于另一種感覺的印象”。在藝術作品面前，同情以審美共鳴的方式，使“自我”與“他人集體”之間審美體驗相互通融、闡發，實現整體美學。思想情緒中最為真摯的“悲憫”“崇拜”“感動”等內覺體驗共同構成了同情的基調。法國元哲學家列斐伏爾（Henri Lefebvre）在《空間的生產》中將空間分為了空間實踐、空間表征及表征空間三種形式，對應了物質的空間、想象的空間、以及物質和象形交互而成的社會空間。在表征空間中，主體、空間與審美三者之間的關系以“體驗”——“同情”的方式連接，同情通過想象感悟的方式對空間賦予主體性的色彩。湘南傳統民居空間借助書寫傳播集體價值觀念的詩文裝飾讓觀者產生同情，讓個體的內心情感與外部的空間狀態生發審美共鳴，繼而達至“物有所通、心有所感”的藝術審美境界。

明清時期的湘南“臨僻楚南，夙嫻文學”，據《永興縣志》記載，早在明朝年間，就有湘南籍商人劉宗琳為廣南道（今廣東省境大部地區）發生的旱災主動傾囊購糧，并親自押運災區。證明湘南人民自古便接受儒家經典學說的教化，表現出“達則兼濟天下”的仁愛情懷。在這種文化傳統的熏陶下，湘南人民崇文重教，尊重先祖，這些內覺體驗為民居空間裝飾所需的審美需求奠定了基調，讓當地民居的裝飾超越了形式上的華麗而擁有人文內涵的升華。在湘南傳統民居空間中的門罩、窗罩及外墻上，裝飾著大量內蘊深厚的詩文內容，這些文字字斟句酌、文采飛揚，傳遞出當地人民集體的價值觀念，既讓空間使用者和觀賞者得到感覺器官的“體驗”，又能通過文字內容讓主體心智得到教化的“感悟”。經調查與整理，詩文的內容大致可分為“個人”“家族”“家國”三個層次，集中體現出儒學思想里“修身—齊家—治國平天下”的經典概念。從“個人”的角度出發，門、窗彩繪內容主要圍繞“養性”“尚學”兩個方面。以板梁古村為例，得鑒于當地縣志記載的勵志故事，村內居民有的將家宅門匾直接標為故事中的“墨莊”“德惟馨”“藜光第”“傳經第”;有的則在大門的對聯中體現，如劉晚田宅大門對聯書有“丙舍重新莊績墨，寅窗依舊閣燃藜”，傳遞出“勤勉達儒”的精神境界。從“家族”角度出發，門、窗彩繪主勸誡內容為“和睦”與“孝悌”，中國家族制度在全部文化中所處的地位舉世聞名， 這些家族單位、父子延續的縱向結構， 也深刻地影響了湘南傳統民居空間的裝飾文字。湘南許多村落同宗同姓，推崇“惟祖是崇，惟祖是法”的傳統價值取向，“敬祖穆宗”成為家風教育的核心內容。板梁古村大門對聯書有“樹德箕裘惟孝友、傳家彝鼎唯詩書”、“天地間詩書最貴、家庭內孝悌為先”等文字，保持了強烈的家族觀念，使“修身齊家”的儒學觀念深入人心。從“國家”的角度出發，湘南傳統民居空間的教化內容則表現為“忠君”與“廉臣”兩個核心思想。“忠、信、仁、義”是儒家學說一貫所推崇的高尚品格，在湘南傳統村落民居的窗楣上，書有“就日”“商霖”等出至《史記·五帝本紀》及《尚書》的典故，傳遞出舊時湘南普通村民百姓接受帝王的統治、以“濟世之佐”作為人生信條的輔臣理想。湘南傳統民居空間中的詩文裝飾，既是民居創造者內覺體驗的實踐產物，又通過視覺元素與民居觀賞者的內覺體驗相互通融，在集體價值認知的作用下，給人以“如入桃源”的頓悟，引發主體“體驗——同情”甚至“體驗——同情——反思”的審美空間，再造民居空間更高立意的形象之美。讓民居實踐者、居住者及觀賞者借由共通的內覺體驗產生“物我合一”的藝術審美共鳴。

湘南傳統民居宛如活態標本般的空間實體描摹了舊時湘南社會的各面形態，展示了當時當地獨俱特色的技術與藝術、民風與民俗，揭示了湘南舊民的集體記憶。在當代，傳統民居空間的改造、重建除了繼承傳統象征符號，還加入了豐富的時代語言和作者風格，其取材范圍和語義形式也在不斷拓展和豐富。筆者從內覺體驗的生成、外化與同情三個維度去理解、闡發湘南傳統民居空間的造型與裝飾，揭示其中的詩性特征，以期幫助進一步保護與傳承湘南傳統民居的建筑及裝飾藝術，為當代建筑裝飾及傳統人文空間的再設計提供思路。

注釋：

{1}謝納：《空間美學興起的當代文化意蘊》，《中國社會科學報》2019年11月22日。

{2}裴萱：《空間轉向與中國美學方法論轉型》，《大連理工大學學報（社會科學版）》2014年第2期。

{3}S·阿瑞提：《創造的秘密》，遼寧人民出版社1987年版。

{4}張建永：《內覺的創造與超越》，《吉首大學學報（社會科學版）》2005年第4期。

{5}楊亮：《借鑒柯達伊教學法加強視唱教學中情感內覺體驗》，《南昌教育學院學報》2010年第3期。

{6}楊澤波：《儒家生生倫理學中智性的雙重功能》，《華東師范大學學報（哲學社會科學版）》2019年第1期。

{7}李維意：《試論馬克思空間哲學的當代建構》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2019年第6期。

{8}謝旭斌、陳立波：《傳統村落景觀中審美內覺的現代轉化研究》，《工業工程設計》2019年第1期。

{9}楊興華：《從原始宗教意識看<山海經>作者的楚人身份》，《衡陽師范學院學報》2005年第2期。

{10}謝旭斌、戴端：《維特根斯坦的圖像論及其當代啟示》，《江西社會科學》2017年第5期。

*本文系國家自然科學基金項目“傳統村鎮景觀破碎化響應機制及其景觀基因修復研究”（項目編號：42071195）的階段性成果。

（作者單位：湖南師范大學美術學院;湖南師范大學工程與設計學院）

本欄目責任編輯 劉 瑤