“橫渠四句”對大學(xué)生構(gòu)建科技倫理觀的啟示

劉家宏　郭曉蓓

摘要：“橫渠先生”張載所提出的“橫渠四句”不僅彰顯了中華兒女自強(qiáng)不息精神，更具備著民胞物與的情懷與天人合一的信念，故而歷代傳頌不衰。時至今日，“橫渠四句”之中所表達(dá)的憂患意識和對道德理念的實踐追求精神，在大學(xué)生的科技倫理觀——對科學(xué)創(chuàng)新實踐中人與人、人與社會、人與大自然聯(lián)系的思考方法與行為方式上有著重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：張載;“橫渠四句”;大學(xué)生;科技倫理觀

現(xiàn)代大學(xué)生是國家科技發(fā)展的后備力量，構(gòu)建大學(xué)生科技倫理觀有利于大學(xué)生正確處理科研工作中所面臨的道德與利益難題。“橫渠四句”作為千古圣言對于大學(xué)生科技倫理觀的構(gòu)建有著重要的意義。

一、“橫渠四句”的含義

北宋理學(xué)家張載，世稱“橫渠先生”，他筆下的“橫渠四句”代表著北宋理學(xué)的核心精神，共可以分為兩個層面，“為往圣繼絕學(xué)”與“為天地立心”是所要完成的對內(nèi)的要求，而“為生民立命”與“為萬世開太平”則是所要達(dá)到對外的目標(biāo)。

首先是對自我的要求。“為往圣繼絕學(xué)”中的“往圣”指公認(rèn)的品德高尚、智慧超群者，而“絕學(xué)”則是指中斷了的學(xué)統(tǒng)，也是“往圣”們獨有的品格。“為往圣繼絕學(xué)”是對自我的第一步的要求——繼承往世先賢們在學(xué)術(shù)上的成果與學(xué)習(xí)上的精神，以豐富自身。在達(dá)到了“為往圣繼絕學(xué)”之后，需要將視野從學(xué)識上轉(zhuǎn)移到天理上，也就是“為天地立心”。“為天地立心”是指為人們在天地間確立一個精神價值所能夠依附的基礎(chǔ)，也是要為社會確立一個以儒家核心思想為基礎(chǔ)的道德體系。

在達(dá)到對自我的要求后，便需要完成對外世的目標(biāo)，也就是“為生民立命”與“為萬世開太平”。“為生民立命”中“命”主要指的是民眾們生活的道德價值方向。“為生民立命”，需“為天地立心”，先把天理向下轉(zhuǎn)化以仁、孝、禮、樂等基準(zhǔn)的道德價值系統(tǒng)，使人民得以依據(jù)準(zhǔn)則做出合理的抉擇，把握自身的命運，給予生活以價值和意義，這便是“為生民立命”。“為生民立命”是為一世開太平，儒學(xué)的道德學(xué)問和政治理論的終極目標(biāo)是建立天下秩序，使天下太平，并使這份太平能夠無期限的延續(xù)下去，“為萬世開太平”也就是為萬世的生民立命。理學(xué)者認(rèn)為自己的理論學(xué)說根基于天理，是天地萬物之間的恒常法則，是永恒不變的，這便是“太平”。

二、大學(xué)生構(gòu)建科技倫理觀的常見困境

科技倫理是指科技創(chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，其核心問題是使科技發(fā)展不損害人類的生存條件和生命健康，保障人類的切身利益，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。培養(yǎng)大學(xué)生的科技倫理觀一方面可以讓大學(xué)生全方位真實的了解現(xiàn)代科技，正確對待高新技術(shù)的運用能力;另一方面可以提高大學(xué)生對科技進(jìn)步事業(yè)的使命感。

大學(xué)生在構(gòu)建科技倫理觀時存在著困境。部分大學(xué)生由于接受社會化程度不夠高、缺少實驗和理論課程等的限制、沒有全面科學(xué)地區(qū)分科學(xué)技術(shù)活動中的善與惡，容易受困于道德和利益所帶來的困境。大學(xué)階段是銜接高中與社會的過渡階段，大學(xué)生會褪去高中的稚嫩，具有一定獨立思辨的能力，能夠較快地接收新知識、學(xué)習(xí)新技術(shù)，但所學(xué)習(xí)到的科技知識該如何用、為誰用、用到哪、該不該用等這類問題，一些大學(xué)生即沒有深入思考，也缺乏相應(yīng)的社會實踐，因此，在道德層面上，部分大學(xué)生的道德價值觀顯得相對狹隘;隨著我國改革開放進(jìn)程的不斷加深，社會中出現(xiàn)了一些依靠科技獲利的事件讓一些大學(xué)生更加看重科技帶來的功利性。這種科技逐利的現(xiàn)象滿足了一些大學(xué)生對物質(zhì)的過度追求，忽略了科技研究的社會價值，使其對科技的研學(xué)逐步向功利化轉(zhuǎn)變，同時由于原生家庭的過度保護(hù)，部分大學(xué)生容易形成以自我為中心的觀念，無法正確的處理好自我利益與他人利益、個人利益與集體利益的關(guān)系，因此在利益方面，部分大學(xué)生在面對利益難題難以做出正確的利益抉擇。

三、“橫渠四句”所帶來的啟示與培養(yǎng)途徑

1.道德層面：承襲精神;恪守原則

“為往圣繼絕學(xué)”意在承襲往圣先賢們的學(xué)識。“為天地立心”的核心之意是為社會建立起正確的道德體系。在道德層面上，大學(xué)生在構(gòu)建正確的科技倫理觀時，可以學(xué)習(xí)往圣先賢們道德價值觀，以他們的價值觀為參照，構(gòu)建起正確的、符合時代要求的道德價值觀念，從而明白何為可行，何為不可行，正確的運用所學(xué)習(xí)到的科技知識。在形成了較為完善的道德價值觀念后，大學(xué)生應(yīng)該恪守這一道德價值觀原則，將這份道德價值觀念作為“為天地立心”的以據(jù)。

2.利益層面：公正責(zé)任;長遠(yuǎn)持續(xù)

“為生民立命”的核心是指讓民眾自己掌握自己的命運，但就事實而言，在市場的誘惑下，科學(xué)原來固有的自我校正機(jī)制已經(jīng)失效，這就更需要公眾參與與透明性。“為生民立命”的內(nèi)涵也要求科技倫理不應(yīng)該單一的局限于好與壞，是與否的問題上，公平與責(zé)任同樣應(yīng)引起重視。在利益所帶來的責(zé)任問題上，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅持誠信科研的創(chuàng)新與研發(fā)，反對不端行為;而另一方面則是當(dāng)發(fā)生傷人損物，破壞環(huán)境時能夠追查到何人負(fù)責(zé)，即能夠問責(zé)、追責(zé)，一直到可根據(jù)相應(yīng)法律規(guī)定追究責(zé)任人的法律責(zé)任。“為萬世開太平”是指為世世代代的民眾們建立和諧太平的社會。在科技倫理的視野下，便是將“人的福祉”這一倫理原則置于首位。“人的福祉”這一倫理原則中的人，既包含現(xiàn)在世代的人，也包含未來世代的人。“萬世太平”要求我們不能只著眼于眼前的利益，要放眼未來，為未來世代的人、事、物做考慮與打算，進(jìn)行長遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展。

小結(jié)：

過去學(xué)術(shù)界曾普遍認(rèn)為，技術(shù)在根本上是先進(jìn)的、是有利于全人類發(fā)展的，技術(shù)沒有價值偏好，是道德中性的，所以技術(shù)實質(zhì)上和倫理無關(guān)。但隨著對技術(shù)負(fù)面影響的逐步凸顯，愈來愈多的人開始意識到科技活動絕非只是件中性與客觀的事情，新興科學(xué)技術(shù)的問世運用與倫理價值有著密不可分的關(guān)聯(lián)。“橫渠四句”從“為往圣繼絕學(xué)”、“為天地立心”與“為生民立命”、“為萬世開太平”兩個方面，提出了承襲精神、恪守原則、公正責(zé)任、長遠(yuǎn)持續(xù)四個著眼點，這對大學(xué)生科技倫理觀的構(gòu)建有著重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林樂昌.“橫渠四句”再解讀[N].光明日報，2020.

[2]高瑞杰，郭美華.道德生存與天命的分合及其意蘊(yùn)——以朱熹與陽明對《孟子·盡心》首章詮釋為中心[J].浙江社會科學(xué)，2021（06）：117-124.

[3]姜濤.“橫渠四句”與知識分子的使命感[J].太原師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，007（002）：25-27.

作者簡介：

1.劉家宏（2000.11-），男，漢族，陜西省安康市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：思想政治教育。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。