淺論中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中的作用

【摘要】中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是生于本土、發(fā)展于國(guó)內(nèi)的一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在其起源以及發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響是比較深遠(yuǎn)的。因此，對(duì)從事書(shū)法行業(yè)的人或者對(duì)書(shū)法藝術(shù)有著深入了解的人來(lái)講，他們除掌握高超的書(shū)法知識(shí)外，還會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著一定的認(rèn)識(shí)。由此看來(lái)，傳統(tǒng)文化在一定程度上能夠幫助人們?nèi)ド钊肓私庵袊?guó)書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)書(shū)法；繪畫(huà)；中華；傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-138-03

【本文著錄格式】劉婷.淺論中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中的作用[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：138-139，073.

通俗地來(lái)講，傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的輔助可以從兩個(gè)方面呈現(xiàn)，即“硬件”和“軟件”。

“硬件”部分同樣可以細(xì)分為很多內(nèi)容。其中第一項(xiàng)內(nèi)容便是中國(guó)特有的漢字。漢字對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)講，其重要性無(wú)以言表。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)便是漢字。通過(guò)對(duì)漢字進(jìn)行一定的造型，將其加工成不同的藝術(shù)形象，便形成了各種各樣的書(shū)法藝術(shù)。漢字之所以是書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，是因?yàn)闈h字相比于其他文字來(lái)講可塑性更強(qiáng)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，漢字隨著時(shí)間的變化演化成為各種各樣的字體，如篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。正是漢字的形式多樣意味著書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多樣。漢字是民族非常重要的一項(xiàng)文化創(chuàng)造內(nèi)容，經(jīng)常被譽(yù)為傳統(tǒng)文化的載體。在漢字形象之中積存著非常悠久的歷史文化，甚至在創(chuàng)造書(shū)法藝術(shù)之時(shí)，還會(huì)將自身的情感融入其中，因此在看待漢字時(shí)，中國(guó)人往往可以在字體巧妙的構(gòu)思之中去聯(lián)想到以為微妙的事情。

例如，在漢字中，同音字是比較常見(jiàn)的一種類型，如和與合、福與符等，這些同音字在書(shū)法藝術(shù)作品之中是不能夠混用的，更不能出現(xiàn)寫(xiě)錯(cuò)的現(xiàn)象。一旦混用，將會(huì)破壞書(shū)法作品中的意境。如果錯(cuò)用，那么將嚴(yán)重影響書(shū)法作品的魅力，自然也很難讓人去根據(jù)書(shū)法來(lái)寄托相應(yīng)的思想感情。總之，對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)講，漢字是其首要硬件。無(wú)論是書(shū)法大家還是學(xué)習(xí)書(shū)法的人員都應(yīng)該將漢字作為珍品，然后進(jìn)行有效地運(yùn)用。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)來(lái)講，文學(xué)藝術(shù)是其第二硬件。文學(xué)藝術(shù)不僅僅是對(duì)書(shū)法家思想的一種升華，更是其藝術(shù)造詣的一種體現(xiàn)。書(shū)法人員在掌握一定的文學(xué)藝術(shù)之后，往往都具有相應(yīng)的審美情趣以及審美能力，并且可以適當(dāng)?shù)膱?chǎng)景構(gòu)建出豐富多彩的藝術(shù)形象。當(dāng)然，這種藝術(shù)形象不僅僅代表了書(shū)法家的情感，同時(shí)還可以反過(guò)來(lái)啟示書(shū)法家，從而幫助其融入到書(shū)法創(chuàng)作之中。例如，在中華文化傳統(tǒng)歷史中，存在很多的詩(shī)詞，這些內(nèi)容與書(shū)法藝術(shù)往往是相輔相成的作用，讓審美與藝術(shù)相得益彰。

對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)講，其第三件硬件便是被稱為文房四寶的筆墨紙硯。這是中國(guó)特有的文化產(chǎn)品。也正是借助這些文化產(chǎn)品才可以幫助中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)繁榮起來(lái)，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)數(shù)魅力十足的書(shū)法作品。

上述內(nèi)容便是對(duì)硬件的總結(jié)，除硬件外，還有軟件。軟件主要是從思想以及精神上入手的。傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的思想影響是比較深遠(yuǎn)的。目前，傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響主要包含了四大思想，這四大思想也被稱為書(shū)法藝術(shù)的四大思想支柱。這四大思想分別是陰陽(yáng)五行、天人相應(yīng)、中和中庸以及克己修身。陰陽(yáng)五行以哲理為基礎(chǔ)；天人相應(yīng)則是代表了人與自然；中和中庸為處理社會(huì)人際關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)；克己修身思想則是對(duì)自身修身養(yǎng)性的一種輔助理論。這些思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上占據(jù)著十分重要的地步，同時(shí)也對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展起到了一定的指導(dǎo)作用。

陰陽(yáng)五行思想是對(duì)樸素辯證法的一種生動(dòng)而形象的體現(xiàn)。這種辯證的思想滲透到了書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面。如書(shū)法藝術(shù)中有很多辯證關(guān)系，如黑白、虛實(shí)、粗細(xì)等。正是將這些辯證關(guān)系經(jīng)過(guò)一系列的處理以及加工，書(shū)法創(chuàng)作便可以呈現(xiàn)出生動(dòng)形象的藝術(shù)內(nèi)容，平淡無(wú)奇的白紙黑字便成為獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)。

天人相應(yīng)思想的滲透，讓書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始追求一種落落大方，自然自得。隨著書(shū)法大家在書(shū)法藝術(shù)層面上的追求不斷提升，從實(shí)際開(kāi)始向著更為深入的理想以及精神層次追求。這說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的輔助下越發(fā)凝練。

中和中庸思想提倡一個(gè)“取中”，即在處理不同事情的時(shí)候都追求一個(gè)適度，讓與事情相關(guān)的各項(xiàng)因素都處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，這便是所謂的“和”。這個(gè)思想為書(shū)法家對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求方向奠定了基礎(chǔ)。即在書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候不要過(guò)分追求極致。否則的話，不僅沒(méi)有達(dá)到所謂的極致，還會(huì)導(dǎo)致過(guò)火，進(jìn)而影響自身的修養(yǎng)。

克己修身思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)的指導(dǎo)作用主要分為兩個(gè)內(nèi)容。其一，是要對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生的躁動(dòng)有一個(gè)精準(zhǔn)的控制。這需要書(shū)法人員在日常生活中能夠在意志以及決心方面花費(fèi)一番功夫進(jìn)行歷練，并將其內(nèi)化為一種品性。在這種品性的指引下，才可以真正地做到揮斥方遒，得心應(yīng)手。不經(jīng)一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。書(shū)法創(chuàng)作需要下真功夫，苦練真本事，其中的磨難非經(jīng)歷所不能明白。因此克己修身便是要求磨練自身的意志。其二，書(shū)法創(chuàng)作與人品密切相關(guān)。人的性格、品質(zhì)是可以表現(xiàn)在書(shū)法之中的，此時(shí)的人品便演變成為書(shū)品，性格演變成了風(fēng)格。此時(shí)，如果書(shū)法人員想要在書(shū)法藝術(shù)上獲得一定的體驗(yàn)以及更高的境界，就必須堅(jiān)持克己修身。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民在想象能力以及創(chuàng)造能力上是具有較高水平的。當(dāng)然創(chuàng)造與想象的內(nèi)容是與作者的個(gè)性特點(diǎn)密切相關(guān)的，其表現(xiàn)形式主要是書(shū)法作品的風(fēng)格。

當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)之所以具有這些特點(diǎn)，主要是由某些綜合性的因素決定的，這是歷史發(fā)展的必然性。首先，不同歷史時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)都是在實(shí)際書(shū)法基礎(chǔ)上崛起的。書(shū)法的變化決定了書(shū)法藝術(shù)的不同。這種差異性主要是由于社會(huì)生活發(fā)生變化從而產(chǎn)生的。書(shū)法藝術(shù)的誕生與發(fā)展和人民群眾是離不開(kāi)的，隨著書(shū)法的變化，書(shū)法藝術(shù)發(fā)生變化是一種必然，隨著書(shū)法藝術(shù)的實(shí)用性不同，書(shū)法藝術(shù)也勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)新的主流。

其次，因?yàn)閷?xiě)字的人存在不同的特點(diǎn)以及性格，甚至因?yàn)樯砩系牟町悾鐖?zhí)筆的方式、執(zhí)筆的方位等，也會(huì)導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生一定的不同。為此，在寫(xiě)字的過(guò)程中，不同的人寫(xiě)出來(lái)的字也勢(shì)必不同。在此基礎(chǔ)上，書(shū)法向著美學(xué)的方向發(fā)展而誕生的書(shū)法藝術(shù)，將會(huì)體現(xiàn)出一定的藝術(shù)特點(diǎn)。藝術(shù)個(gè)性便意味著不同的個(gè)體將會(huì)創(chuàng)作出不同的藝術(shù)手段。

最后，書(shū)法相對(duì)來(lái)講是比較簡(jiǎn)單的，即白紙黑字，但是因?yàn)檫@種漢字對(duì)大家來(lái)講是比較熟悉的，因此在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)受到較大的限制。在限制的基礎(chǔ)上又必須形成形態(tài)各異的藝術(shù)形式，這就需要書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作人員具有扎實(shí)的基本功以及十分活躍的想象力，這樣才可以創(chuàng)作出具有新意和審美特點(diǎn)的書(shū)法風(fēng)格。例如，王羲之在創(chuàng)作書(shū)法時(shí)是通過(guò)觀看鵝而產(chǎn)生的一定思考。張旭通過(guò)觀看舞劍而創(chuàng)造了草書(shū)。這便是將書(shū)法與想象進(jìn)行結(jié)合的例子。對(duì)每一個(gè)朝代的書(shū)法大家來(lái)講，必須擁有創(chuàng)造能力、不同的個(gè)性以及充足的想象，這樣才可以推動(dòng)傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展。

從筆者的角度出發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)造需要結(jié)合天人合一的思想，從而展現(xiàn)出一種形態(tài)美，進(jìn)而與大眾化的審美觀念相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)以及物質(zhì)世界相互統(tǒng)一，這是藝術(shù)創(chuàng)作的最高表現(xiàn)形式。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作人員來(lái)講，書(shū)法的創(chuàng)作意境其實(shí)代表了人的一種大局觀，這種大局觀可以體現(xiàn)為宇宙觀和人生觀，這便是天人合一的發(fā)展規(guī)律。這種思想與道家的思想觀念比較契合，這從側(cè)面反映出書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作與道家理念存在異曲同工之妙。

人在藝術(shù)創(chuàng)作方面更加呈現(xiàn)出野性化的特點(diǎn)，因?yàn)樗囆g(shù)的風(fēng)格往往表達(dá)了人的某種傾向。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響是比較深遠(yuǎn)的，尤其是儒家文化和道家文化，這也是藝術(shù)出現(xiàn)分類的主要原因。當(dāng)然，對(duì)古代人們來(lái)講，他們關(guān)注的重點(diǎn)放在“教文化”上，更多的傾向于審美意象，即從對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，到美的表現(xiàn)，進(jìn)而到美的創(chuàng)造。這和中庸思想有著很大的聯(lián)系，如果將這種哲學(xué)思想運(yùn)用到中國(guó)的繪畫(huà)里，將會(huì)提高藝術(shù)創(chuàng)作人員的思想境界。

中國(guó)繪畫(huà)境界對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用。

人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)是不分國(guó)界的，因?yàn)槿藗兊牧⒁夥较蛞约氨憩F(xiàn)形式不同，因此美的風(fēng)格以及形式是存在較為明顯變化的。這是一種趨向于大眾化的社會(huì)審美，在不斷歷練的條件下，隨著人們的思維以及思想發(fā)生變化，美也會(huì)呈現(xiàn)出不同的產(chǎn)物。在藝術(shù)創(chuàng)作之中，因?yàn)槿说纳罱?jīng)驗(yàn)以及社會(huì)閱讀不同，他們對(duì)美的理解是不一樣的，因此，在藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式上也會(huì)有很大的不同。因此，中華傳統(tǒng)文化的精髓便在于對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行研究，然后根據(jù)剖析出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來(lái)思考相應(yīng)的文化理論，這也從一定程度上反映出不同的繪畫(huà)藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的境界與中國(guó)哲學(xué)之中蘊(yùn)含的藝術(shù)特征是存在較為緊密的聯(lián)系的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視對(duì)精神境界的研究，其中有道學(xué)、儒學(xué)等論說(shuō)，其他各家基本源于這些論說(shuō)而展開(kāi)的。中國(guó)藝術(shù)特別是中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)書(shū)法，是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)文化哲學(xué)理念的熏陶和支撐下發(fā)展起來(lái)的。有古代的陶器繪畫(huà)、石紋刻繪、彩繪、壁畫(huà)等，到宮廷仕女畫(huà)、山水與花草繪畫(huà)、人物描繪，到寫(xiě)意的繪畫(huà)、現(xiàn)代的新中國(guó)繪畫(huà)形式，深受著中國(guó)傳統(tǒng)文化和后傳統(tǒng)文化的影響。很顯然，中國(guó)繪畫(huà)形態(tài)作為中國(guó)文化現(xiàn)象的一個(gè)藝術(shù)體現(xiàn)，無(wú)不打上中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的烙印，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想內(nèi)質(zhì)、社會(huì)審美意識(shí)與觀念、社會(huì)審美功利、社會(huì)人文美的創(chuàng)造，賦予中國(guó)繪畫(huà)的精髓。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)或中國(guó)字畫(huà)藝術(shù)，共同構(gòu)成詩(shī)性與繪畫(huà)詩(shī)意的綜合藝術(shù)意境與境界，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)元素與繪畫(huà)相結(jié)合的特殊現(xiàn)象，文學(xué)意境和繪畫(huà)意境及繪畫(huà)表現(xiàn)達(dá)到高超的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在自身的發(fā)展過(guò)程中，由于外來(lái)文化的引入與吸收，包括外來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)，以至發(fā)展并融入世界大同的文化元素，不斷演繹與延伸著中國(guó)文化的使命，形成中國(guó)后傳統(tǒng)文化體系，也不斷演繹與延伸著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)的變革與發(fā)展。文化變革與發(fā)展的動(dòng)力和進(jìn)步要求，直接抑或間接地影響了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)形式的探索與發(fā)展。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的中國(guó)精神，就是中國(guó)主流文化主導(dǎo)與作用下，呈現(xiàn)的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)的重要特征與風(fēng)格和繪畫(huà)藝術(shù)所體現(xiàn)的特有內(nèi)涵與思想（即意境或境界）的精神專屬，這就是中國(guó)繪畫(huà)精神。

中國(guó)繪畫(huà)精神不僅僅是體現(xiàn)繪畫(huà)形態(tài)的藝術(shù)構(gòu)成問(wèn)題，最重要的是體現(xiàn)一個(gè)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、國(guó)民文化與觀念和藝術(shù)真質(zhì)主流等的理性思想內(nèi)核，以及反映中國(guó)人的審美觀念、審美創(chuàng)造能力和整體性藝術(shù)再生能動(dòng)性的認(rèn)同與生存的擴(kuò)展和變革的能力等。它綜合推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，具有不可替代的推動(dòng)作用。

作者簡(jiǎn)介：劉婷（1976-），女，山東省濟(jì)寧市人，碩士，副教授，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。