“道德經”在新時代女性的生存及發展空間初探

馬艷嬌 謝衛金

（1.江西中醫藥大學 江西南昌 330000；2.南昌理工學院 江西南昌 330000）

最初，女性主義可能只是某種自然的象征，但發展到現在已經是生態女性主義的基礎，在很大程度上影響生態女性主義的深度，而發展方向由生態問題所決定。如今，不論是生態批評或女性主義的分支，都不再是生態女性主義的特點。在對其批評并在實際行動過程中，重視自身結構的包容性，以便爭取最廣泛的支撐及適用性[1-3]。

《道德經》是我國史上第一部表達哲學理論的完整著作，主要運用樸素辯證法，表達思想學說，也是道家哲學思想的啟蒙。它所表達的思想為道法自然、無為外，還有不凌強、守弱、不榮耀、守卑辱，就可以實現和平崛起，就會天下歸心等。本文通過對《道德經》中第二十八章：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；樸散則為器的理解，闡述“新時代”女性在社會中生存及發展的空間[4-5]。《道德經》第三十一章：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。

一、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒[6]

知道剛動是什么，卻安守柔靜、謙下，默守雌靜，心甘情愿做天下最平常的小溪小澗。作為天下所遵循的蹊徑，永恒的道德就不會缺失，歸真返樸，保持赤子之心。

道家的自然觀越來越為中外學者所接受，“知其雄，守其雌”將成為生態女性主義建構人類文明的關鍵詞，我們從老子的思想學說可以看出，人道的存在體現的應然性，但從現實主義的角度來分析，人的存在又是必然的，而且人類處于社會中，會為一己私欲，這些與道家思想背道而馳。由此可得，人類在發展過程應追求自然之道，選擇無私無欲。而“知其雄，選其雌”對道家思想學說的高度總結[7]。

闡述哲學理論的都有其矛盾的存在，辯證思想也不例外，但不同的是，它所表現出的矛盾雙方并非相平衡，也沒有過多追求重點論和兩點論的相互統一。道是天、地、人在發展過程中恪守的基本準則，而柔弱、不爭、無私體現出道法自然的基本思想。由此，我們可以看出，相較于以剛強壓制柔弱，老子更加贊同以柔克剛的做法：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”在為和不為二者的選擇中，老子更傾向選擇無為，并在老子的思想中，可以由無為達到無不為的目的：“為無為，則無不治。”在爭和不爭兩者選擇中，老子更注重不爭，在追求不爭的同時會得到自己想要的：“以其不爭，故天下莫能與之爭。”在自私和無私兩者的選擇，老子選擇的是無私，雖為無私，但卻能夠成就自己：“非以其無私邪？故能成其私。”注重道法自然，即柔弱、不爭、無私、無為。而對于具體事物來說，上述四點也應是其重要特征，并且可以利用這些特征進行矛盾轉化，達到自己一直以來不懈追求的價值目標。綜上所述，辯證思想占有極其重要的地位，通過對自然規律總結發現，雖然世界的現象復雜多變，但任何事物都有對立統一的事物，并且二者之間還可以相互轉化[8]。

二、知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極[6]

知道光明是什么，卻仍愿意處于黑暗之中，心甘情愿做天下的標準形式。心甘情愿做天下的標準模式，回復到真樸的狀態。辯證思維是方法論的一種，只要把持黑白間的比例的平衡和諧，就能守住美好。

知其白是要求內心敞亮，守其黑是要求外表糊涂；知其榮是要求內心自愛，守其辱是要求對外退讓。我們對外要做到謙下、糊涂、退讓，并不只是韜光養晦。這樣，才能常德而歸于樸。樸素自然主義本質為雄、白、榮，其表象在于雌、黑、辱。

再比如“難得糊涂”，但“難得糊涂”所表達的不是任何時候都要裝作糊涂，在重要事情面前要做出足夠聰明的決定，而在一些無關緊要的小事面前就不要斤斤計較。而且如果任何事情都不清楚，也不負自己的責任，內心一定是糊涂的，這就是真糊涂了。因此，這里實際存在一個“分寸”問題[9]。

人們在看待“知白守黑”這兩者時，通常會將注意力集中在“守黑”上，從而忘記“知白”。但實際上，老子表達的二者是先“知白”再“守黑”，內心對所處現狀必須清楚明了之后，選擇處于糊涂的狀態。“守”并非是不敢面對而逃避或畏縮，而在對全局的分析和掌控時，如若可以做到“知白守黑”將事半功倍[9]。

“知白守黑”理解為一種為人處世之道。縱使明白一馬當先可以讓自己名利雙收，但仍舊選擇孜孜不倦，默默耕耘；縱使清楚有錢有勢可以讓日子更加舒服，但仍舊甘愿享受粗茶淡飯；縱使知道阿諛奉承對自己有利，但仍舊不愿出賣自己內心。這種處世之道讓中國人明白什么叫做“退一步海闊天空”，不論在順境還是逆境，使我們偉大的中華民族更加堅韌[10]。

陰陽理論認為宇宙是虛和實，由此推演出一黑一白“太極”陰陽圖。黑為實，白為虛。兩者作為相互依存的兩面，周而復始，不可舍此取彼。

三、榮與辱的辯證關系[6]

在一個人的三觀的形成過程，榮辱觀具有重要作用，在社會主義道德的建設過程中，它也是極其重要的一部分。它促使人們自覺規范自身品德與行為，自覺遵守約定俗成的道德標準[10-11]。

榮辱二者相互關聯又相互對立，它是指某種事物或個人的道德水準，其主要反映當前社會及個人對其的評價，它可以寄托人們的道德情感，也反映人本身的價值。在判定一個人榮辱的過程中，我們必須究其根本，對其行為目的的善惡好壞進行剖析。人們的生存環境以及社會經濟條件是一個人榮辱觀形成的根本。而隨著歷史條件的不斷改變，榮辱這個本就包含歷史性的觀念也會隨之改變。榮辱觀的形成也不應只依據當前經濟條件，還應有基本的道德教育，符合老子的先予后取的思想原則[12-14]。

“榮辱”作為道德范疇，不僅包含道德評價同時還有道德體現，并對道德行為具有指引作用，而社會主義榮辱觀，既是人民幸福的必要，又是人民幸福的可能，還是人民幸福的保證，同樣“榮辱”還是凝聚人心的堅強紐帶，實現目標的精神動力[15-16]。

四、樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割[6]

真樸的道發散成為萬物，有德行的人可以繼續運用真樸，而成為君主，所以完美的政治是不可割裂的[17]。

“樸”有渺小這一含義，表達微不足道的一粒種子也可以逐漸成為參天大樹，這包含不斷變化的過程，體現“樸”在不斷成長中的生命力，它是所有成長事物的共性，因此也是道的一種。“樸”表現在人身上，就是人的欲得之心[18]。

而“器”出現，為滿足人的欲得之心。人類制造獨輪車，為享載重之利；發明水車農具，為享耕種之利。有這些“器”人們可以輕松獲取他們的有利物質“器”因世人欲得之心而生。或說“樸”在外表達為“器”，由此說“樸散則為器”[19]。

而為何圣人用真樸后就可以成為“官長”呢？前后兩句話又存在怎樣的聯系呢？圣人可以讓百官獲取利益，如果想要安穩處于百官之長這個地位中就必須順應民意，為謀取利益，這就是所謂“圣人用之則為官長”，所以世間一切名位制度誕生原因是因為它們讓百姓受益獲利[20]。

五、殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之

人們通常認為兵器是不詳的代表，有道之人輕易不靠近它，不經常使用它，他們認為恬淡祥和為最佳狀態，只有萬不得已而使用兵器，采用戰爭的方式，即使因此而取勝，也不要自鳴得意，自鳴得意容易導致入殺人為樂的迷途，這樣以殺人為樂的人是不可以得道，準備征戰的人們，要懷著哀痛的心情參加，即使戰勝了，也要按照喪的禮儀代之，其用意不是求生，而是求死，不是示弱，而是示勇[18]。

老子對于用兵和戰爭具有這樣的思想與見解，如何將老子的用兵之道用在女性的生存及發展過程中？女性本歸屬于陰，以陰克陽，以陰克剛，很難取得勝利，并容易粉身碎骨，通常一般女性為以柔克剛，陰陽互補，陰陽平衡，這種方式一般能夠取得平衡和諧的相處方式[18]。

新時代女性如何競爭，吸取道德經中老子對于兵器及戰爭的思想精髓，女性本屬于柔弱，更不應該輕易接觸兵器和戰爭，更不能戀戰，這些并不代表柔弱就該被欺辱，就該被瓜分，當打破女性的工作及生活的底線的時候，女性就應該尋求保護自己的方法，首先是經濟獨立、思想獨立，在這個基礎上，尋求更好的解決辦法，最后萬不得已就會運用法律武器保護自己。

六、展望

新時代背景下，為廣大女性提供廣闊天地，雖然顯現出女性領導力的優勢，同樣具有很多不足之處。將《道德經》中第二十八章和第三十一章的思想內容，應用到新時代女性在社會中生存及發展具有較好的現實意義，希望對新時代女性在工作及生活中起到一定的幫助作用。