“兩個結合”視域下我國婦女理論的百年發展

裴書盈 黃進

〔摘要〕：堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合貫穿了中國共產黨領導我國婦女事業的百年征程。馬克思主義的“兩種生產”學說是我國婦女事業“兩個結合”的理論前提，為我國婦女解放和婦女發展提供了有力的理論指導。中國共產黨一經誕生就始終把實現婦女解放和發展作為自己的歷史使命，結合中國婦女實情和優秀傳統文化進行了不懈探索和實踐。“婦女能頂半邊天”的觀點是馬克思“物質生產”理論與“男耕女織”傳統的結合，關于“婦女在家庭中的獨特作用”的觀點是馬克思主義“家庭生產”理論與“相夫教子”傳統的結合，“婦女全面發展”觀是馬克思主義“人的自由而全面發展”理論與新時代國情的結合。

〔關鍵詞〕：“兩個結合”;“兩種生產”;婦女事業;優秀傳統文化

〔中圖分類號〕D442.7 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2022）01-0098-09

繼習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中指出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合” （以下簡稱“兩個結合”）是我黨成功經驗之后，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》（以下簡稱《百年決議》）又重申“兩個結合”是“不斷推進馬克思主義中國化時代化”的百年經驗，是黨“堅持理論創新”的重要路徑。《百年決議》還指出在“建黨之初和大革命時期”，黨發動“婦女運動”;在新時代“保障婦女兒童權益”。可見，黨的百年奮斗歷程與歷史經驗同我國婦女的解放與發展緊密聯系在一起，婦女事業是黨和國家事業的重要組成部分，“兩個結合”也是黨領導婦女運動的經驗之一。黨的婦女事業是指黨領導和組織婦女追求解放和發展，實現男女平等和美好生活愿望的過程，并為其提供一切條件和環境的努力。在民主革命時期重點是解放女性，在社會主義建設時期重點是婦女的自身發展，婦女解放的實現為婦女全面發展創造了根本性社會條件。目前，從“兩個結合”的視角探討黨的婦女理論在學術界還比較鮮見，因此，本文試圖從這個視角闡述我黨關于婦女事業的理論與實踐，以期彌補當前文獻研究的不足，同時為將“兩個結合”納入習近平新時代中國特色社會主義思想的話語體系提供更加豐富和實在的學術支撐。

一、“兩種生產”學說是婦女事業“兩個結合”的理論前提

在《德意志意識形態》第一卷，馬克思在論述一切歷史的第一個前提時指出有“兩種生產”：一是物質生活資料和為此所必需的生產工具的生產與再生產;二是生命的生產，而生命生產又表現為雙重關系，即“通過勞動而生產的自己生命和通過生育而生產他人的生命”〔1〕。實際上，馬克思還論述了另一種生產——意識生產或精神生產。他在《德意志意識形態》中指出最初的分工“只是性行為方面的分工”，真正的分工是“從物質勞動和精神勞動分離的時候起”，馬克思還加了邊注以舉例說明：“與此同時出現的是意識形態家、僧侶的最初形式”。〔2〕結合當時的寫作背景，馬克思在《德意志意識形態》中明確提出“生產物質生活本身”針對的是“沒有任何前提的德國人”而講的“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提”。〔3〕也就是說，在達到了人類生存的第一個前提之后，精神生產也成為另一個生產內容，因此“兩種生產”學說可以有廣義的理解，把第一種生產理解為包括精神生產在內的“社會生產”，而不拘泥于物質生產。與此對應，把第二種生產理解為包括家庭文化在內的“家庭生產”，而不僅限于生產生命。

恩格斯繼承了馬克思的理論觀點，并結合摩爾根的研究成果著就了《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）一書，系統地闡述了兩種生產活動是如何支配和制約一定歷史條件下人們的社會制度，從而作用于兩性關系，揭示了女性受壓迫的根本原因，并提出實現“兩性平等”、婦女解放的有效途徑。恩格斯在《起源》一文中指出：“一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度受著兩種生產的制約”〔4〕，即勞動的發展階段和家庭的發展階段。當勞動不發達的時候，社會制度就會在很大程度上受到血族關系的支配，隨著勞動生產率發展到一定程度，社會制度則會受到所有制的支配，家庭制度也不例外，階級社會和階級斗爭從此展開。而婦女也正是伴隨社會制度和家庭制度的變革開始走向落寞和被支配地位的歷史。

從人類社會發展歷程看，在史前社會，尤其是在群婚形式的家庭中，“孩子的父親是不確定的，而孩子的母親是明確的，因此世系就從母親方面確定”〔5〕，即為“女系”。另一方面，由于這一時期生產力的限制，固定財富僅限于住房、衣物和簡單的裝飾品以及每日所需的食物和獲得食物的工具，這些固定財富都歸氏族所有，恩格斯稱其為“共產制家戶經濟”〔6〕。由此，在此類經濟制度和婚姻形式下，人與人之間不存在等級差異，甚至婦女還能從女系社會獲得更多的尊敬和權力。

隨著生產力水平的提高，家畜馴養和繁殖、金屬冶煉、紡織、田地耕作等新的生產技術相繼出現，物質資料及其需要的工具也隨之更新，且由于各氏族部落間的沖突斗爭，奴隸制度也逐漸形成，奴隸成為新的勞動工具。這些新的“財富”從氏族公有轉變為家庭私有，按照家庭分工，丈夫具有獲得食物和勞動工具的所有權，即家畜、奴隸等，而妻子則獲得所有家庭用具，男女差異由此展開。然而此時的財產繼承仍然保持著氏族世襲的習慣，因此盡管對偶婚的出現讓子女可以確立生身父親，卻不能繼承其父擁有的財產，所以男女差異并未產生男女等級秩序。

隨著財富的持續增加，丈夫在家庭中的地位也持續上升。同時，氏族也在經歷深刻的革命——確立了男系計算世系和父系的繼承權。這一系列的變革在家庭中表現為“家長制家庭”的出現，即“若干數目的自由人和非自由人在家長的父權之下組合成一個家庭”〔7〕。家長制家庭的婚姻形式也從對偶婚向專偶婚過渡，女性在家庭中的地位進一步沒落，丈夫掌握了妻子的人身權。由此可以看到，生產變革是如何作用于女性家庭地位，使史前“女系”社會的男女平等轉變為文明社會中丈夫對妻子的統治。

相應地，女性又是如何喪失社會層面的話語權？在恩格斯看來，仍然是“兩種生產”在發揮作用：隨著私有制的確立，社會分工進一步細化，男性主要負責第一種生產，即物質資料及所需的工具的生產，而女性主要負責人類自身生產，即生育。兩個領域的活動逐漸分離——社會領域和家庭領域，女性退居家庭，僅從事家庭內部的私人活動，而男性則在公共生產領域，即社會領域大展拳腳。另一方面，由于物質生產水平持續提高，新的生產關系取代了傳統血緣關系構成的氏族社會，地區團體組成的新社會和國家隨之形成。男性率先進入新社會制度的公共領域，在其間站穩腳跟，并通過一系列的制度建設鞏固和發展以男性統治為利益基點的父權制社會〔8〕。男性成為社會的主宰，而女性則被“困于”家庭中，處在社會的邊緣地帶，男女關系出現歷史性變革。

在此基礎上恩格斯提出婦女解放的方向性路徑：一是廢除私有制，生產資料由個人所有轉為社會所有，在公有制前提下，家庭中男女地位將發生根本性改變;二是允許女性進入公共生產領域，婦女全面參加社會勞動，女性將在社會領域獲得和男性同等的地位;三是私人生產領域社會化，把家務勞動和兒童養育作為公共事業，從而將女性徹底從家庭領域中解放出來。

中國共產黨在“兩種生產”學說指導下，團結帶領廣大婦女推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，沖破政權、族權、神權、夫權“四條繩索”，引導她們走出家庭、邁向社會，實現徹底解放，成為婦女事業發展的根本前提。

二、中國共產黨領導婦女事業的百年實踐

自1840年鴉片戰爭以后，西方列強開始侵略中國，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，民族獨立和人民解放就成為近代中華民族最迫切的歷史任務，我國的婦女解放無疑是近代以來中國人民翻身做主的生動寫照。1921年，中國共產黨一經誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命，在實現中華民族偉大復興進程中，我們黨始終把實現婦女解放和發展、實現男女平等寫在自己奮斗的旗幟上;始終把廣大婦女作為推動黨和人民事業發展和進步的重要力量;始終把婦女工作放在重要位置，在馬克思主義基本原理的指導下，結合中國國情和優秀傳統文化，進行了不懈探索和實踐，形成立足于中國國情和中國實際的婦女解放與發展的經驗啟示。總體上看，中國共產黨領導婦女解放和發展的奮斗歷程大體上分為四個時期，即新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現代化建設時期、中國特色社會主義新時代。

（一）新民主主義革命時期

這個時期婦女事業的重點在婦女解放，主要表現為婦女運動。這一時期中國共產黨將婦女運動融入反帝反封建的民主民族革命運動中，以解放婦女為中心任務，宣傳男女平等思想，制定一系列婦女運動綱領引導廣大婦女沖破政權、族權、神權、夫權“四條繩索”，在根據地和解放區實施一系列法律政策保障婦女獲得人身自由、財產、婚姻自由、參政議政等各項權利，積極培養婦女干部和婦女群眾組織，把廣大婦女緊密團結在黨的周圍，為新民主主義革命取得勝利提供重要力量。

（二）社會主義革命和建設時期

這個時期婦女解放與新中國建設相同步，重點在于建立婦女解放和發展的國家制度體系。新中國成立后，束縛婦女幾千年的封建統治不復存在，我們黨將男女平等上升為國家意志，向全國人民莊嚴宣告婦女在任何領域都享有和男性一樣的平等權利。在馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導下，鼓勵婦女參加社會勞動生產實現經濟獨立，頒布《婚姻法》等法律條文保障婦女基本權益，開展土改、廢娼、宣傳婚姻法等社會運動改造社會思想。在黨的團結帶領下廣大婦女積極投身新中國各項事業建設，在生產一線貢獻女性的力量。社會主義基本制度的確立更是為婦女全面發展奠定了根本政治前提和制度基礎。

（三）改革開放和社會主義現代化建設時期

這個時期婦女發展與經濟社會現代化相接軌，重在建立與社會主義市場經濟相適應的婦女權益保障制度。改革開放以后，中國婦女事業步入了新時期，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導思想，黨和國家提出男女平等的基本國策，建立健全保障婦女權益的法律體系，引導廣大婦女自主、全面地參與國家經濟社會建設，開辟了中國特色社會主義婦女發展道路。與此同時，我國婦女事業邁入新臺階，即走出國門、面向世界，通過舉辦第四次世界婦女大會、發布《北京宣言》和《行動綱領》，為全球婦女事業發展貢獻中國智慧和中國經驗。改革開放極大促進了婦女生產力的解放，為婦女全面發展提供了充滿活力的體制保證和良好的物質條件。

（四）中國特色社會主義新時代

這個時期工作重點在于激發婦女全面發展的動力，并提供全面發展的基本制度保障，使婦女發展與人的全面發展相統一。在新的歷史方位下，以習近平同志為核心的黨中央更加關注男女平等和婦女全面發展，把男女平等寫入黨的施政綱領，以多元化的方式和途徑保障婦女權益、提升婦女參與經濟社會的能力和貢獻率，我國婦女事業發生歷史性變革。在實現中華民族偉大復興的時代主題中開展新時代中國婦女運動，在推進國家治理體系和治理能力現代化的過程中實現高質量婦女發展，在把握新發展階段、貫徹新發展理念、構建新發展格局中規劃婦女發展新目標新任務，突出婦女在家庭家教家風建設中的獨特作用，強化婦聯組織的聯系服務職能，強調加強全球婦女事業合作，充分發揮婦女在全面建設社會主義現代化國家中的“半邊天”作用，深刻回答了新時代為什么要重視婦女全面發展，實現什么樣的婦女全面發展，怎樣促進婦女全面發展等一系列根本性問題。

我們黨一經成立就把馬克思主義基本原理與中國國情（特別是中國婦女的實情）、優秀傳統文化相結合，梳理中國婦女事業的條件環境、分析中國婦女問題的產生根源、設定中國婦女運動的任務目標，探索出了一條中國特色婦女解放和發展的道路，完成了各階段的歷史使命。100年來，在中國共產黨的團結帶領下，中國婦女在得解放、謀發展的奮斗歷程中取得了舉世矚目的歷史性成就，為新時代婦女全面發展提供了寶貴經驗和生動注腳。黨領導中國婦女事業寫就的精彩華章正是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合、同優秀傳統文化相結合的現實理論成果，可從“半邊天”“婦女在家庭中的獨特作用”“婦女全面發展”等創新觀點為例予以闡釋。

三、“婦女能頂半邊天”：“物質生產”理論與“男耕女織”傳統的結合

在“兩種生產”理論中，馬克思首先強調“物質生產”，他指出人類社會“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”，這是“一切歷史的基本條件”。〔9〕在中國革命時期，物質條件極其匱乏，生產能力十分低下，中國共產黨要解放和發展生產力，就必須首先解放“人”，自然包括婦女在內，因此解放婦女成為中國革命時期的重要任務，婦女也要被解放出來成為物質生產的主體。

從古至今，中國一直有婦女參加生產勞動的優良傳統，最典型的就是“男耕女織”的經濟分工模式。在我國古代社會，家庭是非常重要的生產單位，其中，婦女同男子一樣也被賦予了物質資料生產的責任。在男女地位不平等的總體格局下，形成了“男耕女織”的家庭生產分工格局和家庭小農經濟，也由此推動形成了我國農耕傳統文化。男耕女織是我國小農經濟時代的標準生產模式，確立于鐵器應用于農業生產的春秋時期，與此前奴隸社會的集體勞作相比具有巨大進步。婦女主要負責織布，解決“穿衣”問題。清代典籍記載說，“松江棉花布，衣被天下……而女紅自針黹外，以布恒業”。〔10〕技藝較高的農婦通過織布售布，或者為人裁剪，往往成為補貼家用的主要能手，甚至超過專事耕作的男人。“人稠地窄，耕者所獲無多。唯賴家勤紡織，一人一日之力，其能者可食三人，次亦可食二人。”〔11〕在男耕女織的分工模式下，家庭的勞動生產率得到最大程度的提高，這種模式最終演變為我國小農經濟時期的支配性模式，這充分說明婦女作為一個不可或缺的重要角色參與到了物質生產之中，塑造了“半邊天”的角色雛形。但是，在傳統封建專制統治下，婦女地位低下，并不享有與男子同等的家庭地位和社會地位。清代典籍記載“女生五六歲，即教以紡棉花，十歲學織布，無間寒暑，自幼學習，比嫁，咸善操作，而依其夫”〔12〕，他們只是辛苦勞作的機器，并沒有得到與其勞動付出相對應的地位。

中國共產黨以馬克思的“物質生產”理論為指導，結合中國的具體實際和中國婦女參加生產勞動的優良傳統，致力于改變“男女不平等”“同工不同酬”的封建思想，把婦女解放作為我黨的歷史任務，將婦女運動統籌到反帝反封建的民主革命中，把婦女作為推進民族解放和發展進步的一支重要力量，真正發揮了“婦女能頂半邊天”的作用。1922年中共二大通過了《關于婦女運動的決議案》，著重分析婦女運動的發展方向，指出在資本主義生產制度下婦女是“生產奴隸”，不可能得到解放，只有在社會主義制度下才能在政治上、經濟上、社會上獲得完全平等的權利;明確提出要保護婦女作為勞動者的利益，伴隨著勞動解放而實現婦女解放。〔13〕可見中國共產黨并沒有空洞地主張婦女權利，而是結合中國的實際、結合中國優秀傳統文化，把婦女首先作為一名平等的勞動者，賦予她們同等報酬、同等權益。之后，黨的三大、四大、六大等都通過了婦女運動決議案，將婦女工作納入黨的整體工作之中，要求全黨都要做好婦女工作。在革命根據地和解放區，我黨頒布實施了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》、婚姻法、土地法等一系列法律和政策，明確指出在權利享受方面“不分男女”，婦女與男子同等享有勞動權、土地權、財產權、婚姻自由權、選舉和被選舉權、受教育權等一系列權利。

新中國成立后，黨將男女平等上升為國家意志，為婦女事業發展提供了堅強有力的制度保障，無論是《中國人民政治協商會議共同綱領》還是后來的《中華人民共和國憲法》都明確規定了男女平等的基本原則。1956年全國基本上建立了從中央到基層的婦女代表會議，為發展婦女事業提供了有力的組織保障。廣大婦女積極投身于社會主義現代化建設中，無論在農村還是城市，婦女紛紛走出家門，走向社會，在公共領域大顯身手。1955年，毛澤東主席看到貴州民主婦女聯合會發表的《在合作社內實行男女同酬》一文，非常贊同貴陽市息烽縣養龍司鄉堡子村男女同酬的做法，親自批示：“建議各鄉各社普遍照辦”。之后，毛澤東提出“婦女能頂半邊天”的口號，迅速響徹大江南北。〔14〕以至于傳遍全世界，成為中國婦女解放的標志性口號。

進入新時代，習近平總書記一直高度重視發揮婦女“半邊天”的作用。2015年9月他在全球婦女峰會上指出，“中國將更加積極貫徹男女平等基本國策，發揮婦女‘半邊天’作用，支持婦女建功立業、實現人生理想和夢想”，使婦女成為政界、商界、學界的領軍人物。〔15〕 2021年在“三八”國際勞動婦女節前夕，習近平總書記向廣大婦女致以節日祝福時說“我國廣大婦女積極投身新時代中國特色社會主義事業，以巾幗不讓須眉的豪情和努力，起到了‘半邊天’的重要作用”。〔16〕

四、婦女在家庭中的獨特作用：“家庭生產”理論與“相夫教子”傳統的結合

習近平指出要發揮婦女在社會生活和家庭生活中的獨特作用，帶領家庭成員共同升華愛國愛家的家國情懷，帶動家庭成員發揚尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等中華民族傳統美德，〔17〕這體現了馬克思主義的家庭生產理論與我國傳統“相夫教子”家庭傳統的結合。

“相夫教子”出自《論語·季氏》，意思是婦女在家庭中發揮輔助丈夫、教育孩子的功能和作用，這是我國古代衡量婦女是否賢淑的標準。“相夫”就是在生活上照顧丈夫，在事業上輔助丈夫，形成“男主外，女主內”的局面，這方面的典型案例有齊姜勸重耳返晉、孟光與梁鴻“舉案齊眉”、梁紅玉助韓世忠大敗金兀術等。“教子”也是婦女的重要職責，“孟母三遷”“岳母刺字”“三娘教子”都是教子有方的典范。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。以家庭為單位的農業、小手工業、小商業經營是家族聚居和親情凝聚的經濟基石，“家國同構”的儒家觀念內化于宗法社會中，持續發揮作用。家庭作為社會基礎細胞被組織在國家制度的層級體系中，同國家和民族的命運緊密相連。以血緣關系為紐帶形成的中國式大家庭及其相應制度影響了千年來中國傳統的倫理秩序和社會結構。其中，婦女在家庭中扮演了不可替代的重要角色，具有獨特地位。

婦女的獨特地位首先體現在她們獲取家庭權力的合法性和合理性。在中國家族關系中，首先考察“長幼之序”，論“輩分高低”。長者處于核心地位，擁有至高無上的權力和權威，既有權掌控其他家族成員，分配宗族資源，同時也負責維持家族秩序，協調糾紛以及維護家族利益。因此，年長男性通常在家族中擁有更多話語權，年長女性也具有一定權威，尤其是當男性長者角色“缺席”時，女性長者常在家族中起到重要“補充”，其地位與日俱增。其次，儒家推崇的五大倫理秩序以“孝”為根源和基礎，即全部道德的起始點，孝道原則弱化了性別等級秩序，為婦女行使家庭權力提供了更有力的文化支持。例如《紅樓夢》中的賈母一角，在榮國府輩分最高，兒子賈赦、賈政雖為家庭“法人”，但也唯恐其不樂，其他家庭成員都要服從、服侍她。

婦女的獨特地位還體現在她們于家庭建設中發揮的獨特作用。第一，婦女是家庭關系的維系者。在家庭領域中婦女扮演了多元角色，她們可能是母親，具有哺乳和養育后代的功能;她們可能是妻子，撐起建設家庭的重擔;她們可能是子女，承擔孝敬和照顧老人的責任。她們與所有的家庭成員緊密相連，是維系家庭感情的重要紐帶。第二，婦女是良好家風的傳承者。儒家文化提出的“親親互隱”其意便在于突出家庭環境對孩子的影響，如梁啟超所言，“蒙養之本，必自母教始”，母親的言行舉止必然潛移默化地影響著孩子。因此諸如“岳母刺字”“孟母三遷”的故事才會流傳至今、絡繹不絕，展現了婦女在家風培育、家風傳承中的獨特作用。婦女要成為丈夫的“賢內助”，特別是丈夫在朝為官，妻子就要勸慰丈夫清正廉潔，從而塑造清廉的家庭風氣。第三，婦女是家庭矛盾的調解者。家庭成員在家庭共同體內居住、生活、交流、消費，形成最密切、最緊密的社會關系，難免產生摩擦和矛盾。女性在情緒感知和情感表達上具有得天獨厚的優勢，能夠及時察覺并化解矛盾，有利于營造和諧的家庭氛圍。

五、婦女全面發展：“人的自由而全面發展”理論與新時代國情相結合

十八大以來，習近平多次強調指出要促進婦女全面發展，讓婦女走在時代前列建功立業，這是我國新時代婦女事業發展的主要任務，這是馬克思主義關于“人的自由而全面發展”理論與中國新時代婦女事業發展國情相結合的產物。

人的自由而全面發展是馬克思主義的最高價值追求和根本命題，是馬克思主義之所以展現經久不衰的生命力、之所以成為人類進步的思想源泉、之所以被譽為影響人類歷史進程最大的思想體系之一的根本原因。“人的自由而全面發展”學說真正科學系統地闡述了“人”的含義，是馬克思創立的科學個人觀。馬克思在《德意志意識形態》中指出，“是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件”〔18〕，即強調了“人”并非是抽象人性的統一，而具有現實性。所謂“現實的人”，體現在四個層面：第一，這是有生命的個人，是擁有生物所特有的活性特征的存在物;第二，這是從事實踐活動的個人，并非“孤立”的或“唯一”的，而是社會關系的總和，是歷史中行動的人;第三，現實的人是在現成的和他們自己創造出來的物質生活條件中活動和表現他們自己的;第四，“個人”并非是排斥他人的“單個人”，而是指“每個人”〔19〕。由此可見，馬克思所說的“人的自由而全面發展”指的是存在于現實生活中每一個活生生的個人都能夠實現自由而全面的發展。其次，人的全面發展又包括了三個維度的內涵，即人的需要的全面發展、人的能力的全面發展以及人的社會關系的全面發展，具體表現在每個人知識水平的提高、精神世界的豐富以及平等權利的充分實現等各具體實在的領域中。其中，“每一個人”就包括了全部女性，可以說人的自由而全面發展內在蘊含了婦女全面發展的價值訴求。因此，婦女全面發展就意味著保障每一位婦女在政治、經濟、文化、社會和家庭各方面的實在利益，同時，促進城鄉、區域、群體之間婦女的均衡發展。

中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這反映了我國經濟社會發展的巨大進步和當前我國的階段性特征。隨著經濟的發展和人民生活水平的不斷提高，婦女不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在公平、正義、民主、法治、環境等方面的要求日益增長，婦女發展從生存走向了發展，從數量要求走向質量轉變，從單純的物質需求走向物質與精神需求并重，因此必須促進婦女的全面發展。新時代的婦女事業必須堅持以婦女為中心，把滿足婦女群眾更美好的生活需要作為根本目的。以習近平同志為核心的黨中央，從理論和實踐的結合上回答了新時代中國婦女如何實現全面發展的一系列問題，創立了新時代中國特色社會主義婦女理論和21世紀馬克思主義婦女理論的新形態，婦女全面發展即是馬克思主義婦女理論中國化的時代精華。新時代推進婦女全面發展既是把握歷史新方位下中國婦女事業發展方向的世界觀，又是指引廣大婦女實現平等依法行使民主權利、平等參與經濟社會發展、平等享有改革發展成果的方法論。

新時代推進婦女全面發展必須堅持中國共產黨的全面領導。中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優勢，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系。〔20〕100年來的奮斗成就和歷史經驗深刻說明，只有中國共產黨才能團結帶領廣大婦女擺脫幾千年來受壓迫和屈辱的命運，實現人身解放;只有中國共產黨才能徹底激發廣大婦女投身社會主義革命和建設的主體意識，實現當家作主;只有中國共產黨才能充分發揮廣大婦女參與經濟社會發展的獨特作用，實現生活富裕;只有中國共產黨才能貫徹落實廣大婦女平等享有各項基本權益的政策法規，實現全面發展。新的征程上，堅持黨的全面領導是中國婦女事業的正確政治方向，是實現男女平等和婦女全面發展的根本保證。

新時代推進婦女全面發展必須牢牢把握中華民族偉大復興的時代主題。實現中華民族偉大復興，是黨和國家工作大局，也是當代中國婦女運動的時代主題。100年來中國共產黨始終高舉男女平等旗幟，把爭取男女平等和女性全面發展融入實現中華民族偉大復興的奮斗歷程中，把婦女事業作為黨和人民事業的重要組成部分，把廣大婦女作為推動社會變革和發展的重要力量，帶領中國婦女實現了解放和發展，指引中國婦女事業取得了歷史性成就〔21〕。尤其是黨的十八大以來，習近平同志更是將男女平等和婦女全面發展放在中國特色社會主義新時代事業發展全局中統籌安排，將婦女事業置于統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局的大格局下持續推進，立足新的歷史方位，充分發揮婦女在全面建設社會主義現代化強國中的“半邊天”作用，引導婦女自覺把個人理想的實現融入中華民族偉大復興中國夢的實現中，譜寫中國特色社會主義婦女事業的新篇章。

新時代推進婦女全面發展必須堅持走中國特色社會主義婦女發展道路。走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論。100年來，我們黨立足于中國婦女實際，遵循婦女發展的基本規律，運用馬克思主義婦女理論的基本原理考察、分析、解決中國婦女問題，積極學習借鑒世界婦女運動的一切有益成果，開創了中國特色社會主義婦女發展道路，這是歷史的結論，是婦女的選擇。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更是將中國婦女發展道路和中國婦女事業與社會主義現代化建設緊密結合起來，立足婦女新發展階段，貫徹婦女新發展理念，構建婦女新發展格局，推動婦女高質量發展，賦予中國特色社會主義婦女發展道路更豐富的時代內涵。

新時代推進婦女全面發展必須健全完善相關制度機制。中國共產黨在百年奮斗歷程和實踐探索中，堅持用馬克思主義婦女理論中國化的最新成果指導婦女政策的制定，不斷推動相關制度體系的完善。同時發揮社會主義制度優勢，通過把男女平等確立為基本國策、憲法原則和施政綱領等一系列制度安排將男女平等觀念上升為國家意志，在出臺法律、制定政策、編制規劃、部署工作時充分考慮兩性的現實差異和婦女的特殊利益，將制度優越性及時轉化為制度成果。新時代，黨和國家更加關注男女平等和婦女全面發展制度機制的創新完善，為婦女平等享有多領域的合法權益、多層次的社會保障以及全方位的健康服務提供制度基礎，為男女平等和婦女全面發展取得實質性進展打造更加完善的法規政策體系，讓經濟社會的現代化成果更多更公平惠及廣大婦女。

新時代推進婦女全面發展必須有效發揮婦聯等機構、組織的橋梁紐帶作用。婦聯組織是黨和國家聯系婦女群眾的紐帶和橋梁，是中國特色社會主義婦女事業邁向新臺階的重要組織力量，承擔著把黨的指導思想精準傳達給婦女群眾，把廣大婦女的切實需求反映給黨組織的重要職能。新的歷史條件下，婦聯組織更要“把聯系和服務廣大婦女作為工作生命線”，著力增強組織的政治性先進性群眾性。〔22〕婦聯的政治性體現在思想和行為上始終和黨中央保持一致，貫徹落實黨的思想，圍繞黨和國家的大政方針開展具體工作，同時緊密聯系廣大婦女群眾，讓婦女緊密團結在黨中央周圍，共同建設中國特色社會主義婦女事業;婦聯的先進性體現在牢牢把握中華民族偉大復興的這一時代主題，不斷改進工作作風，創新工作方法，適應時代需求，同時積極向廣大婦女宣傳和倡導社會主義核心價值觀、新時代思想道德素質標準，不斷推動婦女的現代化發展;群眾性強調了婦聯組織的立場，即站在黨和人民的立場、站在婦女的立場。婦女在哪里，婦聯組織和婦聯工作就要延伸到哪里，要善于傾聽、認真傾聽婦女的心聲，切實回應婦女期待和訴求。

新時代推進婦女全面發展必須營造良好的社會環境。針對婦女的歧視一直在家庭、社會生產和社會關系等領域不同程度上存在，表現為語言歧視、行為歧視等各種形式。同時，性別平等觀念在個別區域也有待進一步普及。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把“堅持男女平等基本國策”寫入黨的施政綱領，通過不斷完善男女平等和婦女全面發展的制度機制將促進男女平等落到實處，通過加強價值引導、倡導社會規范推動全社會成員遵循男女平等的基本理念，營造平等、包容、可持續的良好社會環境，為婦女全面發展提供內生動力。

六、結論與討論

堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合是中國共產黨理論創新的基本路徑和基本方法，體現了實事求是的精神內涵，是中國共產黨領導我國各項事業百年征程的方法論。馬克思主義的“兩種生產”學說是我國婦女理論“兩個結合”的理論前提，為我國婦女解放和婦女事業發展提供了有力的理論指導。中國共產黨一經誕生就始終把實現婦女解放和發展作為自己的歷史使命，結合中國婦女實際情況和優秀傳統文化進行了不懈探索和實踐。本文分析了“婦女能頂半邊天”是馬克思“物質生產”理論與“男耕女織”傳統相結合的產物，關于“婦女在家庭中的獨特作用”的觀點是馬克思主義“家庭生產”理論與“相夫教子”傳統相結合的產物，“婦女全面發展”觀是馬克思主義“人的自由而全面發展”理論與新時代國情相結合的產物。本文的研究還是初步的，由于對“兩個結合”的研究不僅需要扎實的馬克思主義理論功底，而且還需要對中華優秀傳統文化有深入的理解和把握，更需要高超的論述技巧把二者融合起來，本文僅僅拋磚引玉，期待著更多的創新理論能夠從這個視角進行闡釋，以加深對“兩個結合”的認識，進一步充實對習近平新時代中國特色社會主義思想中有關婦女發展的學習理解，提供學術支撐。

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